المجالس العلمية || الدرس السابع عشر من : "الأدلة القواطع في إبطال أصول الملحدين"|| أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله الوجه السادس والسبعون. قال شيخ الاسلام من المعلوم بالاضرار من دين الاسلام بالاضطرار
1:03من المعلوم بالاضطرار. ها احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام انه يجب على الخلق الايمان بالرسول. ايمانا مطلقا نجازما عاما بتصديقه في كل ما اخبر به وطاعته في كل ما امر. وان كل ما عارض ذلك فهو باطل. وان من قال يجب تصديق من ادركته بعقد
1:25وادركته بعقلي. احسن الله اليكم. من ادركته بعقله وانه وان من قال يجب تصديق ما ادركته بعقلي احسن الله اليكم. وان من قال يجب تصديق ما ادركته بعقلي. ورد ما جاء به الرسول برأيي وعقلي وتقديم عقلي على ما اخبر به الرسول
1:48مع تصديقي بان الرسول صادق فيما اخبر به. فهو متناقض فاسد العقل. ملحد في الشرع. واما من قال لا اصدق ما اخبر به حتى اعلمه فكفره ظاهر وهو ممن قيل به. واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل
2:08وقوله فلما جاءتهم رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن عارض ما جاءت به الرسل فله نصيب من قوله كذلك يظل الله من هو مسرف مرتاب. الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في
2:28الا كبر ما هم ببالغين. والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء. فكل من عارض كتاب الله المنزل بغير كتاب الله. الذي بغير في كتاب الله الذي قد يكون ناسخا له او مفسرا له كان قد جادل في ايات الله بغير سلطان انتهى. بغير
2:48اتى بغير سلطان اتاه انتهى. نعم هذا الوجه آآ قد تقدم في اول الوجوه وهو ان من علق قبوله ما جاء به الرسول بعقله فليس بمؤمن حقا. وانما هو ليس بمؤمن بالرسول. وانما هو مؤمن بعقله. فلا يجوز
3:09اشتراط قبول العقل لخبر الله وخبر رسوله. لانه قد علق ايمانه بموافقة عقله له. وذكر الشيخ ها هنا تفصيلا او صورتين صورة من يقول آآ اقدم عقلي على ما اخبر به الرسول مع تصديقي بان الرسول
3:29صادق فوصفه بانه متناقض. وفعلا هذا تناقض. كيف تقول اه اقدم عقلي على الخبر الشرعي؟ واقول ان الرسول صادق. هذا تناقض في الواقع. والثاني من قال لا اصدق ما اخبر به الرسول حتى اعلمه
3:49ساعلمه بعقلي فهذا كفره ظاهر هذا وهذا كلاهما قد ذكر الله ما صورته كما استدل الشيخ بالايات. والواقع ان انتزاع شيخ الاسلام رحمه الله للايات شاهد على قول الله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق
4:12احسن تفسيرا فكل ما يضربه هؤلاء من امثلة وايرادات وشبه لو فتش الانسان عنه لوجد في القرآن ما يرده. لوجد في القرآن ما يرده. الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. لكن قد يهدى اليه احد
4:32لا يهدى اليه احد بحسب درجتهم في العلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المعلى في هذا لما يهديه الله تعالى اليه من الاستنباطات وتنزيل الايات على مختلف الحالات. الوجه السابع
4:52قال رحمه الله تعالى الوجه السابع والسبعون جميع الامم اهل الاديان من المسلمين واليهود واليهود والنصارى وغيرهم حتى المشركين متفقون على اثبات ربوبية الله. وانه الاول الذي ليس قبله شيء الخالق لكل شيء. الرازق المدبر لكل شيء وائمتهم في هذا
5:12الانبياء والمرسلون واهل الهدى من العلماء الربانيين. اهل العلوم الغزيرة والعقول الوافية والمعارف الصافية. الاولين منهم والاخرين على هذا الاصل العظيم متفقون على علم وبصيرة ويقين الاطمأنت قلوبهم بذلك وسكنت نفوسهم به وصار في قلوبهم اكبر الحقائق واصحها واوضحها
5:32وخالفهم من هذا شرذمة من زنادقة الدهريين الذين يقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فسبيلهم زنادقة الماديين. وهم لم ينكروا ذلك من علم دلهم عليه ولا سمع ولا عقل ولا فطرة. انما هو مجرد استبعادات وجحود
5:52مكامرات ومع ذلك فاقوالهم فيها يثبتون من النظريات والقول في العلل غير متفقة. كل فريق بنظرياتهم الخاطئة فرحون ولا خوانهم ولا اخوانهم من من الزنادقة معارضون فدعهم في طغيان نعمه وفي اضطرابهم وتخالفهم يترددون. وفي غيهم وجهلهم وسفاهة عقولهم. وما انتهت اليه معارفهم في هذا الامر من المضحكات
6:22من المضحكات يمرحون. واحمدي الله الذي عافاك من هذه البلية الشنعاء والطامة الكبرى وقل معترفا بنعمة الله متبجحا بفضل الله امنت بما انزل الله من كتبه السماوية وامنت بجميع الانبياء والمرسلين وشهدت بما شهد به لنفسه وشهد به خيار خلقه
6:42شهد الله انه لا اله الا هو العزيز الا هو العزيز الحكيم. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوه اهل العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. احسن الله اليكم. نعم
6:59وقال ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. نعم استمر واضح هذا قد تقدم هذا المعنى من اتفاق اليهود والنصارى وجميع امم الارض على اثبات وجود الله وانه لم يخالف في هذا الا هذه الطائفة المرذولة من الملاحم
7:19نعم قال رحمه الله تعالى الوجه الثامن والسبعون ان الله ضرب الامثال في كتابه لتقرير التوحيد وتقرير الرسالة والمعاد وابطال لمن يعفيها او في شيء منها والانفار اقيسة عقلية تنبه العقول والفطر على تقرير الحق والاعتراف به. وابطال الباطل. وكل
7:39اتبطل اقوال المشركين والمكذبين بالرسل من المشركين وملحدين ومنحرفين كقوله ومن ومن يشرك ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. وقوله يا ايها الناس
7:59يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابهم ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون ضعف الطالب والمطلوب. لا يستنقذوه منه. لا يستنقذوه منه ضعف الطالب المطلوب. وقوله تعالى ضرب الله مثلا رجل رجلا فيه
8:19شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الى غير ذلك من الامثلة المقررة لهذه الاصول العظيمة قرره مقررة احسن الله اليكم. المقررة لهذه الاصول العظيمة المبطلة لاقوال المبطلين والمعطلين. وكذلك ما ضر به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
8:41من الامثلة المقررة لاصول هذا الدين. المقررة. المقررة لاصول هذا الدين. احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام رحمه الله والكتاب يدل والكتاب والسنة يدل بالاخبار تارة ويدل بالبينة تارة والارشاد والبيان للادلة العقلية تارة. وخلاصة ما عند
9:01بالنظر العقلي في الالهيات من الادلة اليقينية والمعارف الالهية قد جاء به الكتاب والسنة مع زيادات وتكميلات لم يهتدي اليها الا من هداه الله الله بخطابه. فكل من قد جاء به الرسول من الادلة العقلية والمعارف اليقينية فوق ما في عقول جميع العقلاء من الاولين والاخرين انتهى
9:21وقال ايضا معلوم بالسمع اتصاف اتصاف الله بالافعال الاختيارية القائمة به كالاستواء الى السماء. وعلى العرش والقبض والطي والاتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك بل والخلق والاحياء والاحياء والاماتة. فان الله وصف نفسه بالافعال اللازمة والمتعدية. والفعل
9:41والفعل المتعدية والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم. فان الفعل لابد له من فاعله سواء كان متعديا الى مفعول او لم يكن والفاعل لا بد له من فعل سواء كان فعله مقتصر عليه او متعديا الى غيره. والفعل المتعدي الى غيره لا
10:01تعدى حتى يقوم حتى يقوم به فاعله اذ كان لا بد من الفاعل وهذا معلوم سمعا وعقلا والله تعالى قيوم لم يزل موصوفا بانه يتكلم بما شاء فعال لما يشاء انتهى. نعم تضمن هذا الوجه امرين اما الامر الاول
10:21فهو ضرب الامثال. وان ضرب الامثال آآ فيه فائدة عظيمة وهي تقريب القضايا المعنوية بالادلة الحسية فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يضرب الامثال في القرآن. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وتلك الامثال نضربها
10:41للناس وما يعقلها الا العالمون. فلهذا ينبغي لك ان تعتني بامثال القرآن. وان تحسن تنزيلها على مختلف الحالات لتكون من العالمين. واما الامر الثاني الذي ذكره الشيخ رحمه الله فهو ما يتعلق
11:01اثبات الافعال الاختيارية لله تعالى. وذلك ان من الفلاسفة من يسمي الله تعالى بالعقل الفعال. او العلة الفاعلة هكذا يعبرون وهذا من الالحاد في في اسماعه ويجعلون ذلك امرا ذهنيا لا وجود له في الخارج لكن
11:21انهم يقولون ان العقل الفعال الذي يقابل الاله عندكم ايها المؤمنون انه نشأ عنه الهيولا التي هي المادة وان المادة هي التي تصرفت في الكون وآآ المخلوقات وتفاعلها. وهذا يستلزم على قولهم
11:41اه تعطيل الله تعالى عن الصفات الاختيارية وهو مخالف لما جاء به الانبياء فكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم دالة على ان الله تعالى فعال لما يريد. وانه لم يزل سبحانه ولا يزال يتكلم كيف شاء بما شاء اذا شاء وانه يفعل ما شاء
12:06متى شاء فهذا امر لا بد من تقريره وان الرب سبحانه وتعالى فعال لما يريد فعله آآ دليل ربوبيته فهو المقدم والمؤخر والقابض والباسط. وله الاستواء والنزول والاتيان والمجيء. الى غير ذلك مما وصف به
12:29هي نفسها. نعم قال رحمه الله تعالى الوجه التاسع والسبعون قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقال ولا يأتونك بمثل الا جئناك فبالحق واحسن تفسيرا. فاخبر انه يقول الحق وهو الصدق فيما اخبر به. والعدل فيما حكم به وانه يهدي السبيل. فيبين لعباده البراهين
12:51الدالة على الحق. ويري عباده اياته اياته في الافاق. وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وما اخبر به من الحق ودل على عليه بالبراهين من العلوم النافعة والمعارف الصادقة مما يقرر به جميع جميع الاصول التي هدى بها عباده على السنة رسله. وما اجاب به كل
13:11الى مبطن اورد الشبه على الحق. الجواب القاطع لشبهته المبطلة لحجته. فهو ظاهر وواضح للعباد. وهو من الحقائق التي لا يمكن تغييرها ولا تبديلها ولا قيام ولا قيام علم صحيح لما فيها. بل كل من ما خالفها وناقضها علمنا بطلانه على وجه الاجمال وعلى وجه التفصيل
13:31اما على وجه الاجمال فالله يقول الحق. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فكل ما ناقض ذلك فهو باطن فماذا بعد الا الظلال. واما على وجه التفصيل فما ياتي المبطلون بمثل بمثل يقدحون فيه بالحق الا ابطله الله وذكر من البراهين السمعية والعقلية
13:51ما يبطله وقد تتبع العلماء الاعلام جميع ما اورده المبطلون مسألة مسألة فوضحوا بطلانها من جهة الدلالة الشرعية السمعية ومن جهة دلالة العقلية وتحدوا اهل الباطل تحديا صحيحا انه لا يأتون بمثل يقدحون فيه بالحق الا ابطلوهم بالبراهين اليقينية والله
14:11نعم واهل الايمان ممتلئة قلوبهم بحمد الله بهذه العقيدة. وهو وهو ان الله تعالى يقول الحق ويهدي السبيل فهو سبحانه يقول الحق كل ما يخبر به من الناحية العلمية فهو المطابق للواقع. وهو يهدي السبيل اي انه
14:31واقام من الدلائل والبراهين ما يمكن التوصل به الى هذه الحقائق. فتأملوا هاتين الجملتين كلا منهما دالة على معنى. يقول الحق فلا يخبر سبحانه الا بالامور العلمية الصادقة. التي لا
14:51تطرقوا اليها الباطل بوجه من الوجوه. وهو يهدي السبيل اي انه سبحانه يقيم الدلائل والطرائق التي يمكن فيها معرفة الحق واستبصاره. وكذلك ايضا في رد الباطل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن
15:11فكل ما يهوش به ويشوش به هؤلاء المبطلون فان في كتاب الله ما ينقضه ويرده علمه من علم وجهله من جهله. الثمانون قال رحمه الله تعالى الوجه الثمانون قال تعالى لو كان فيهما الهة الا
15:31الله لفسدتا. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وهذا برهان عقلي قاطع صوره الله لعقول العقلاء. وانه يدل على ربوبية الله ووحدته
15:51بنيته وتوحده وتفرده بالتدبير. فانه فانه لو فرض معه اله اخر فانه لو فرض احسن الله اليكم. فانه لو فرض معه اله اخر فاما ان يعارضه ويقاومه وحينئذ فلا يخلو اما ان يحصر مراد احدهما فيكون هو
16:11ولو يمتنع مراد كل كل منهما وهو محال لانه يدل على عجز كل منهما. او يوجد مراد الجميع وهذا محال لانه عجز كل واحد منهما مع الانفراد. لا مع الاجتماع فتعين ان المنفرد بالوحدانية والخلق والتدبير هو الله الواحد القهار
16:31فاذا كان ما ادعاه المشركون من مشاركة غير الله مع الله يقتضي في العقل المحال وخراب الوجود فكيف يكون الحال الدهريين الماديين؟ الذين سيزعمون ويفترون ان الطبيعة لا هي التي اوجد في الجميع جميع الموجودات ذواتها وافعالها وصورها. وهي مع ذلك لا حياة لها ولا علم ولا قدرة
16:51هل فوق هذا المحال محال؟ وهل هو هل يتصور وهل يتصور ابلغ من هذا الضلال؟ نعم هذا هو ما يسمى دليل التمانع وهو دليل عقلي صحيح. دليل التمانع الذي يراد به اثبات وحدانية الله في ربوبيته
17:11التي يترتب عليها اثبات وحدانيته في الوهيته. وصورة هذا الدليل ان يقال لو فرض جدلا لو فرض جدلا ان في الكون خالقان. فاراد احدهما تحريك شيء واراد احدهما تسكينه او اراد احدهما
17:31اماتة شيء. واراد احدهما احياءه. فالاحتمالات ثلاث. اما ان يقع مراد كل منهما واما ان لا يقع مراد اي منهما او ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. ليس هناك
17:51الشمال الرابع اما ان يقع مراد كل منهما او ان لا يقع مراد اي منهما او ان يقع مراد احد دون الاخر. فاذا نظرنا في هذه الاحتمالات واحدة واحدة فاحتمال الا يقع مراد
18:11منهما باطل لماذا؟ لانه لا يمكن رفع النقيضين. لا يمكن للشيء ان يكون ساكنا ان لا يكون ولا متحركا. لا حيا ولا ميتا. لان النقيضين اذا ثبت احدهما ارتفع الاخر. واذا ارتفع احدهما ثبت الاخر
18:31وفوق ذلك ايضا انه ان لم يقع مراد اي منهما فليس اهلا للربوبية الاحتمال الثاني ان يقع مراد كل منهما. وهذا ممتنع. فكيف يجتمع النقيضان؟ النقيضان لا يجتمعان ولا لا يمكن للشيء الواحد ان يكون حيا ميتا في ان واحد ولا ان يكون ثابتا ومتحركا في ان
19:00من واحد فهذا ممتنع. اذا ما بقي الا الاحتمال الثالث. وهو ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. فمن وقع مراده فهو الرب المستحق للربوبية والعبادة. ومن لم يقع مراده فانه لا يستحق ذلك. فالى الامر الى اثبات
19:20اه رب واحد واله واحد. والاية ايضا دلت في قوله اه في قول الله تعالى في سورة المؤمنون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض. ايضا تدل على هذا المعنى
19:40اذ لو فرض هذا الفرض فما الذي يجري سيستقل كل اله بملكه. وحين عدس يضطرب العالم وتقع تعارض الايرادات ويحصل ما ذكرناه من دليل التمانع. ولا على بعضهم على بعض. ونحن لا نجد العالم الا منتظما يسير على وتيرة واحدة. مما يدل على وحدانيته
20:06انما اراد الشيخ الشيخ رحمه الله بهذا ان يبين ان القرآن العظيم تضمن ادلة عقلية كهذا الدليل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. فهذا دليل عقلي قرآني. ومن الادلة
20:25ايضا قول الله تعالى او خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الوجه الحادي والثماني قال رحمه الله تعالى الوجه الحادي والثمانون. قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر
20:42نفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فهاتان الايتان العظيمتان اللتان تجمعان ايات كثيرة وبراهين قاطعة توصل الى كمال واليقين وصحة ما جاء به الانبياء والمرسلون. وتبطل كل شرك والحاد وجحود. وجحود اياته مشهودة واياته المسموعة. فمن تم
21:02فمن تأمل هذه المخلوقات وما احتوت عليه من التدابير الحكيمة وتفكر في ايات الله القرآنية التي فصلها فصلها الله احسن تفصيلي واحكم فيها الاحكام الاحكام واصل الاصول المحكمة وجعلها هداية عامة ورحمة شاملة ودعوة الى كل خير وصلاح
21:22وسببا الى كل رشد وهدى وفلاح. علم علما لا لا يمتلي لا يمترى فيه ان الذي دبر المخلوقات وفصل الايات هو رب العظيم الذي تتضال عظمة المخلوقات باسرها عند عظمته. وانه المتوحد بالربوبية والالهية وسائر صفات الكمال
21:42ان رسله صادقون مصدقون وان اعداء الرسل في مكابرة ومباهتات وعناد وفي غي وجهل وظلال وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ على احسن على احسن خلق
22:03واجمعه بجميع المحاسن وادلة على على حكمه على على حكمة خالقه وعظمته وكبريائه ووحدانيته. فتبارك الله رب العالمين. وقد الزم الله المكذبين وقررهم باعترافه. باعترافهم واعتراف الخلق كل بتفرد الله بالخلق والتدابير. فقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار الى قوله فما لكم كيف تحكمون
22:31كما اخبر ان في انزال القرآن يتلى عليهم كفاية تامة عن جميع البراهين كفاية لتقدير الحق وابطال كل باطل تعالى او لم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. نعم. اذا الحمد لله
22:51الله تعالى له كتابان كتاب مفتوح وهو الكون وكتاب آآ مقروء وهو وهو القرآن العظيم وكلا من الكتابين فيه من الدلائل على اثبات وجوده وربوبيته واستحقاقه للعبادة ما يكفي كل انسان
23:11عاقل منصف ثم ذكر الوجه قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني والثمانون نذكر كلاما جامعا مفصلا يعترف به كل من له معقول صحيح في القول في المعقولات. قال شيخ الاسلام به يتضح قاله شيخ الاسلام
23:31قاله شيخ الاسلام به يتضح غاية الاتظاح ان جميع الملحدين خرجوا عن العقليات الصحيحة. وانه ليس معهم الا مجرد دعاوي باطلة قال رحمه الله المعقول هو المعقول الصريح الذي يعرفه الناس بفطرهم بفطرهم التي فطروا عليها من غير ان
23:51يتلقاه بعضهم عن بعض كما يعلمون تماثل المتماثلين. واختلاف المختلفين كما كما يعلمون تماثل المتماثلين واختلاف المختلفين احسن الله اليكم. كما يعلمون تماثل متماثلين واختلاف مختلفين. اعني اختلاف التنوع واختلاف التواضي والتباين والتباين. فان
24:14افضل اختلاف يراد به هذا وهذا وهذه المعقولات في العمليات. هي التي ذم الله من خالفها بقوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. واما ما يسميه بعض الناس معقولات ويخالفهم فيه كثير من العقلاء. فليس هذا هو العقليات التي يجب
24:34بها رد الحسن والسمع وينبغي عليها علوم بني ادم بخلاف العقليات الصريحة فان هذا معلوم بفطرة الله. كلا يبدو انه ايضا وقع عندكم سقط يقول اه فليس هذا هو العقليات التي يجب لاجلها رد الحس والسمع وينبني عليه علوم بني ادم
24:57بل المعقولات الصحيحة الدقيقة الخفية ترد الى معقولات بديهية اولية بخلاف العقليات الصريحة احسن الله اليكم. بخلاف العقليات الصريحة فان هذا معلوم بفطرة الله. فاذا جاء في في حسه او في الخبر الصحيح ما يظن
25:18انه يخالف يخالف ذلك علم انه غلط. فكل من اخبر بما بما يخالف صحيح المنقول او صريح المعقول يعلم انه وله غلط وان كان صادقا فيما يشهده في الحس الباطن او الظاهر. لكن غلط وقع في ظنه الفاسد المخالف لصريح العقل لا في مجرد
25:38فان الحس ليس فيه علم ينفي او اثبات. ليس فيه علم بنفي او اثبات احسن الله اليكم. فان الحس ليس فيه علم بنفي او اثبات والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون لا يقولون على الله الا الحق. ولا
25:56يقولون عن ولا ينقلون عن وعنهم الا الصدق. فمن ادعى في اخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا. بل لا بد ان يكون ذلك المعقول ليس بصريح او ذلك المنقول غير صحيح. فما علم يقينا انهم اخبروا به يمتنعوا ان يكون في العقل. ما يناقضه
26:16وما علم يقينا ان العقل حكم به حكم به. حكم به يمتنع ان يكون في اخبارهم ما يناقضه انتهى. نعم اذا المعقول الذي ينبغي ان يسمى معقولا هو المعقول الصريح. يعني المعقول الصريح الذي جرى وفق قوانين صحيحة
26:36تلتف بمقدمات فاسدة. فما يدعيه المناطق انه معقول قد لا يسلم لهم ان ذلك وفق المعقولات. وقد نقد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض مقدمات المناطق في كتابه نقض المنطق نقض المنطق وكتابه الرد على المنطق
26:56فلا يسلم لهم كل ما ادعوه. المقطوع به ان صحيح المنقول لا يمكن ان يخالف صريح المعقول صحيح المنقول اي ما صح نقله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس فيه ضعف او وضع
27:16ليس فيه كذاب ولا متهم وانما انطبق عليه شرط الحديث الصحيح ما رواه عدل تام بسند متصل وسلم عن مثله وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. فاذا انطبق عليه هذا الوصف فهو فهو صحيح المنقول
27:35واما صريح المعقول فهو ما دل العقل السالم من الشبهات والشهوات على صوابه. فهذان لا يمكن ان يتعارضا. لان لانه كل من عند الله الا له الخلق والامر فالخلق خلقه والامر امره. كذلك ايضا ان وقع او توهم متوهم بوجود تناقض فهو اما
27:59لكون النقل ليس صحيحا او لكون المعقول ليس صريحا. لابد اما ان يكون هذا او هذا ثم قال قال رحمه الله تعالى وهذا تفضيل عظيم يعتصم به تفصيل وهذا تفصيله. احسن الله اليكم
28:17قال رحمه الله تعالى وهذا تفصيل عظيم يعترف به جميع اذكياء العقلاء المنصفين. ويتحدى به المؤمنون اهل العلم كل ملحد ومارق يزعم خلاف ذلك في جميع المسائل وقد تكفل بهذا التحدي على وجه التفصيل هذا الامام في كتابه العقل والنقل. ابطل كل مسألة اصولية او فروعية
28:37زعم بعض المتحذلقين مخالفتها للعقل وبين ان العقل الصريح موافق لنقل الصحيح بجميع المسائل والدلائل. والحمد لله على شرعه الكامل خلقه الحسن فانه تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ومن اصدق من الله قيلا واحسن منه حديثا. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
28:57الذي احسن كل شيء خلقه صنع الله الذي اتقن كل شيء. نعم لقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة على المسلمين فان الله سبحانه وتعالى اتاه من قوة العقل مع ما حباه من سعة العلم ما استطاع به ان يهدم
29:17هؤلاء الفلاسفة والمتكلمين. فان كثيرا ممن يشتغل بالاثار اه قد لا يكون عنده من سعة الافق ما يحيط بعلوم هؤلاء المتكلمين. فاذا استطالوا على الناس بهذا الكلام المبهرج اه بقوا ولا احد
29:37يرد عليهم لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هضم مقالاتهم وعرفها وادركها واتضحت له ثغراتها فاستطاع ان ينقدها. وان يبطلها وان يزيفها ومما يذكر عن اه الشيخ ابراهيم الجاسر رحمه الله وكان من علماء القصيم انه كان يقرأ عليه في يوم من الايام منهاج السنة
30:02النبوية الرد على الشيعة والقدرية. فاثناء ما كان يقرأ عليه انفجر باكيا رحمه الله فقيل له كيف يا شيخ ابراهيم؟ والكلام ها هنا ليس كلام موعظة ورقائق وغير ذلك. قال ما ابكي لهذا؟ ولكني ابكي
30:21وكيف ان الله تعالى قيد لهذه الامة هذا الامام الفحم ليكشف عوار هذه الشبهات ولو بقي الناس لبقيت هذه الشبهات لا احد يجيب عنها فمن رحمة الله تعالى ان يقيض من اتباع المرسلين ما يبطل به اصول الملحدين. الوجه الاخير
30:44قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث والثمانون قد تقرر مما تقدم ان اهل الجحود والالحاد لم يصلوا في علومهم الا الى مركب او جهل بسيط او جحود مع العناد لانه واساهم واساطينهم اهل الذكاء والفطرة الذين افنوا اوقاتهم في هذه البحوث
31:04لم يصلوا الى يقين تطمئن لهم قلوبهم. بل اما الى حيرة وارتياب واما الى اختلاف كثير واضطراب. واما الى مكابرة من هؤلاء الاحزاب كما عرف ذلك من وكما عرف ذلك من مقالاتهم. فاذا كان هؤلاء منهم الرؤساء فكيف بمقلديهم الذين لم يبلغوا عشرا
31:24معاشرهم في الذكاء والفطنة والبحث فهم كما قال عنهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الى اخر الايات والمؤمنون بالله وكتبه ورسله على نور من ربهم ويقين من ايمانهم حين بنوا علومه ومعارفهم وايمانهم واعمالهم على الوصول الصحيحة الثابتة
31:44وهي نصوص الكتب المنزلة من السماء ونصوص ونصوص الانبياء وايات الله في الانفس والافاق والعقول السليمة والفطر مستقيما ففازوا بخير الدنيا والاخرة. ورجع الاخرون بالصفقة الخاسرة. واذا كان الامر كذلك ايها الكرام وهذا حال الفريقين
32:04فاذكر وصية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
32:24وكان امره فرطا. فوالله ان واتبع هواه وكان امره فرطا. فوالله ان هؤلاء الملاحدة والفلاسفة ومن جرى على طريقتهم ان امرهم فروض لم يخرجوا بطاعة فعليك ان تلزم السنة واهلها واصحابها والدعاة اليها ولا تضيع عمرك في هذه
32:48الاقوال قيل وقال كما آآ انشد اولهم آآ نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا
33:08وقالوا فعليك باهل الاسلام والسنة والعلوم النافعة واطرح هذه المقالات التي لا تغني شيئا ولا يخرج صاحبها الا بالحسرة والندم. ثم ختم رحمه الله بهذا الدعاء المبارك نسأل الله تعالى ان يجعل لنا منه اوفر الحظ والنصيب
33:28قال رحمه الله تعالى فنسأل الله الرب الكريم ان يرزقنا علما ويقينا وايمانا وطمأنينة به وبذكره وسلوكا للصراط صراط مستقيم المشتمل على العلم بالحق والعمل به الموصول الى الموصل الى كل خير وان وان الله لا لا يزيغ قلوبنا
33:48بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. ونسأله ونرجوه ان ينصر دينه وكتابه ورسله وعباده المؤمنين وان يصلي على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم افضل صلاة وازكاها واتمها ويسلم عليه تسليما كثيرا هو وجميع
34:08الانبياء والمرسلين ومن تبعهم من طبقات المؤمنين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وتحصل البركات. قال ذلك العبد الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وذلك في الرابع عشر من رجب سنة الف
34:28وثلاثمائة واثنان وسبعون. انتهى كلامه رحمه الله. وما بعده؟ بقي شيء وتم نقله من خط المؤلف الشيخ عبدالرحمن في السادس من رمضان سنة الف وثلاثمائة واثنين وسبعين بقلم الفقير الى الله عبدالله بن سليمان بن عبدالله السلمان غفر الله له ولوالديه امين
34:53رحم الله الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة واسعة. وجزاه عن امة محمد خير الجزاء على بلاءه الحسن وذبه عن دين الله ووقوفه في وجوه هؤلاء الملاحدة ونصرته لشرع الله. رحمه الله رحمة واسعة. والواقع ان الشيخ قد آآ افنى عمر
35:13في خدمة الدين ونصر الشريعة والدعوة الى الله عز وجل بكل ما قدر عليه. فنسأل الله تعالى ان يقر برضاه وان يجمعنا واياكم واياه في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
35:33اولئك رفيقا وبهذا تمت هذه الرسالة الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين في نحو عشرة مجالس آآ اسأل الله على ان يتقبل منا ومنكم. واشكر لكم حسن اصغائكم وانتباهكم. كما ايضا نشكر الاخوة الذين شاركونا عن طريق
35:55البث المباشر وعن طريق الانترنت. من عدة دول حتى بلغوا نحو ستين كما اخبر الاخوة وفقهم الله فنسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنهم ومن جميع المسلمين وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور
36:15وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات