حُسن ُ الخُلق || فضيلة الشيخ أ.د. أحمد القاضي
0:01قل هذه سبيلي على بصيرة انا ومني اتبعني وسبحان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث. هذه هي الحلقة الثالثة من سلسلة مجالس المحاسن
1:01وكنا قد تناولنا في المجلسين السابقين حسن العبادة وحسن الظن بالله تعالى. وفي هذا المجلس نتحدث عن موضوع ذي اهمية بالغة. في حياتنا الاجتماعية والشخصية الا وهو حسن الخلق ايها الكرام ايتها الكريمات ومن بلغ للانسان سورة ظاهرة وصورة باطنة فاما صورته
1:30القاهرة فهي الصورة الخلقية. التي يكون عليها كل انسان منا من طول او قصر او بياض او سواد او قوة او هزال الى غير ذلك. هذه هي الصورة الظاهرة. واما السورة الباطنة فهي الصورة الخلقية. التي تنم عن مزاجه وطبيعته
1:56واخلاقه لهذا كان لابد للانسان ان يعتني بصورته الباطنة اعظم من عنايته بصورته الظاهرة. فان الانسان انما يقوم بحسب ما ينطوي عليه من خلق آآ حميد او ذميم وقد ندب الله تعالى عباده للتخلق بالاخلاق الفاضلة وجعل ذلك من اخص صفات المؤمنين آآ
2:29حينما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. الى اخر الايات التي وصف الله تعالى بها عباده. وفي مواضع يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم
2:49ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وقال في موضع واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال مثنيا على نبيه صلى الله عليه وسلم. وانك لعلى خلق عظيم. وقال
3:09مفصلا هذا الخلق قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله. ان الخلق ايها الكرام
3:29له مصدران مصدر جبلي طبيعي موروث ومصدر كسبي مستمد من بيئة الانسان وذلك ان الله سبحانه وتعالى يجبل بعض النفوس على حزمة من الاخلاق. قد تكون حسنة وقد تكون سيئة
3:52وقد تكون خليطا منهما كما هو الغالب. كما ان الانسان ايضا يتأثر ببيئته ومحيطه بوالديه ومجتمعه فيكتسب اخلاقا حسنة وربما اكتسب اخلاقا سيئة. ولهذا كان مشروع العمر الذي ينبغي ان ينصب العاقل
4:12عمره لاجله ان يترقى في سلم الاخلاق وان يهذب اخلاقه ليصل الى ارقى المستويات كما امر الله تعالى نبيه ونبيه صلى الله عليه وسلم. فما هو حسن الخلق؟ كيف نعبر عنه؟ كيف نعرفه
4:33قد جاء عن بعض السلف رحمهم الله تعريفات لهذه اللفظة الجميلة. فالحسن البصري يقول حسن الخلق هو الكرم باذن الله والاحتمال. ويقول الشعبي حسن الخلق هو البذلة والعطية والبشرة الحسن
4:53يقول ابن المبارك هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. ويقول الامام احمد رحمه الله الا تغضب ولا احقد حسن الخلق الا تغضب ولا تحقد. وفي اه رواية انه قال ان تحتمل
5:13ما يكون من الناس. ويقول اسحاق بن راهويه رحمه الله بسط الوجه والا تغضب ونحو ذلك. ويقول محمد بن قصر المروزي رحمه الله قال بعض اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا
5:33والفاجر والعفو عن الزالين الا تأديبا. واقامة الحد وكف الاذى عن كل مسلم ومعاهد الا تغيير منكر واخذا بمظلمة لمظلوم من غير تعدد. هذه العبارات ايها الكرام ويا ايتها الكريمات تكشف
5:53عن مزاج داخلي يعتمد او يقوم على الطلاقة والبشر والاريحية بالافتعالات من الغضب والتخلص من اه العتب والموجة بحيث تكون النفس نفس الرائقة منشرحة منفتحة تتعامل مع الاخرين اه يسر وسهولة. هذا المزيج هو ما نسميه حسن الخلق. الذي يتيح
6:23الانسان ان يتعاطى وان يتعامل مع البشر الاقربين قبل الابعدين بهذا الهامش من اه الاريحية والطلاقة والبشر فهو بسام بشوش اه متفائل وهو اه ينتقي اه طيب الكلام ويتصرف التصرف اللبق الحسن الجميل. وهو يعقل لسانه عن البذاءة
6:53في الالفاظ ويتحكم في مشاعره فلا ينطلق بالتغيظ والحنق والنزق على الاخرين. كما انه ايظا لا يبقي في نفسه موجة وعتبا آآ تجعله يتشفى وينتقم من الاخرين. هذه النفس تحية هذه النفس آآ الطلقة هذه الروح الشفافة هي التي تمتلك هذه الصفة وهي حسن الخلق. ولذلك
7:23فان حسن الخلق من اعظم مقاصد الدين. بل ان ابن القيم رحمه الله يقول الدين كله خلق. فمن زاد عليك في خلق زاد عليك في الدين. تفضل. يقول الدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين
7:43لهذا تجدون عبارات عبارات السلف والمربين حول هذه المعاني حينما يقولون حسن الخلق بذل الندع وكف الاذى واحتمال الاذى بذل الندى اي ان يكون الانسان باذلا للمعروف لا يمسك سواء كان معروفا ماديا او كان معروفا
8:03ومن الناس من يكون نسأل الله العافية قابضا ليده قابضا لمشاعره حتى انه لا لا يبذل ولا الابتسامة ولا طلاقة الوجه. وكذلك ايضا كف الاذى فان ذلك من الخلق ان يحجز الانسان نفسه
8:23عن اذية الخلق ايضا احتمال الاذى بان يكون لدى الانسان قدرة على احتمال ما يقع عليه من اذية الخلق من العبارات ايضا المعبرة عن هذا المعنى قول بعضهم بذل الجميل وكف القبيح والتخلي عن الرذائل والتحلي بالفظائل
8:43قال ابن عمر رضي الله عنهما البر وجه طلق وكلام لين. البر وجه طلق وكلام لين. آآ الى غير ذلك. وبعضهم عبر عن ذلك شعرا كما فعل سلام ابن ابي مطيع. انشد شعرا يقول تراه اذا ما جئته
9:03متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر في اي من اي النواحي اتيته؟ آآ فلجته المعروف والجود ساحله. ايها الكرام ايتها الكريمات لن نجد مثالا على حسن الخلق
9:30اكرم ولا اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخير من وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم معايشة لهو مخالطة له. زوجه وخادمه زوجه عائشة لانها ترى اه تفاصيل خلقه صلى الله عليه وسلم. وخادمه الذي يباشره في اموره الخاصة
9:56وتأملوا معي ايها الكرام ان محك حسن الخلق انما يظهر مع الاقربين لا مع الابعدين. فقد يتزين بعض امام الناس ويتظاهر باللباقة وحسن التصرف والكلام المعسول. لكن متى يظهر الانسان على حقيقته
10:16حينما يدخل بيته ويعلق ثوبه ويلبس ملابس الخفة فتظهر صورته الباطنة كصورته الظاهرة. ينكشف وفعلا على حقيقته. فتأملوا كيف رسمت عائشة رضي الله عنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم في جملة
10:36من النصوص تقول مثلا ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما الم يكن اثم فان كان اثما كان ابعد الناس منه اذا هذا ينم عن طبيعة سهلة. لا عن طبيعة متشددة. فهو لا يخير بين امرين الا اختار الايسر. ومن
11:00ينزع دوما نحو الاشد والاثقل. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي فانه يختار الايسر دوما ولهذا امتن الله عليه فقال ونيسرك لليسرى. تقول عائشة رضي الله عنها وما انتقم لنفسه
11:20الا ان تنتهك حرمة لله فينتقم لله بها. لا ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم. واليكم هذا المثال العجيب الذي يصور لكم هذه النفس الرائقة. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما حدث انس يمشي مع اصحابه وعلى عاتقه
11:40في برد يماني غليظ الحاشية. يعني رداء خشن. فجاء اعرابي من وراء ظهره. ومن طبيعة الاعراب الجثاء في القول بالفعل فضرب على عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وجبده. وقال يا محمد اعطني مما اعطاك الله
11:59تأملوا ايها الكرام لو وقع ذلك لاحدنا. لو ان طفلك فقط جر شماغك او غترتك والقاها في الارض وطاح عقالك شي ماذا كنت تصنع؟ ادع الجواب لكم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزد عن على ان
12:19فابتسم وامر له بعطاء بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. عادة الانسان عند هذه المواقف المفاجئة ينفعل ويفقد اعصابه ربما بدر منه فعل او قول يناسب الفعلة التي وقعت عليه. لكن لما لما التفت بسرعة استوعب الموقف وعرف ان هذا من طبعه
12:43انه لا يقصد الاهانة لكن هكذا تعود في باديته على مثل ذلك. العجيب ان انس رضي الله عنه يقول فلقد رأيت اثر جبذته في عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احمر مكانها من شدة الجبدة. ومع ذلك ابتسم بابي
13:03هو وامي صلى الله عليه وسلم. وتقول ايضا رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا عبدا ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا نيل منه شيء فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء
13:24شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. رواه مسلم لننظر في انفسنا ايها الاخوة حينما نغضب متى نغضب لله ومتى نغضب لانفسنا؟ غالب غضبنا يكون لذواتنا امورنا الاعتبارية قل ان نغضب لله ولكننا نغضب لانفسنا العديد من المرات. وتقول عائشة رضي الله عنها ايضا واصفة
13:50خلقه تقول لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن ان يعفو ويصفح ولكن يعفو ويصفح. وفي لفظ يعفو ويغفر. هكذا رواه ابو داوود الطيالسي رحمه الله
14:10اذا لم يكن من شأنه صلى الله عليه وسلم وحاشاه البذاءة في المنطق او اختيار الكلمات النابية وكثير من الناس حينما يقع له خصومة فانه يقتلع من الكلمات النابية المحددة المدببة ما يحطم بها صاحبه
14:30اما هو صلى الله عليه وسلم فكان ابعد الناس عن ذلك. ولم يكن سخابا في الاسواق كما يقع من بعض الناس حينما يعلو صوته ويهدر في المجامع. بل كان صلى الله عليه وسلم معتدل النبرة. ولا يجزي بالسيئة السيئة. بل كما قال
14:50والله ادفع بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ويقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وهو من اخص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به. كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء
15:10رواه البخاري. الحياء ايها الكرام يدل على حياة في القلب. الذي لا حياء عنده متبلد الاحاسيس ليس عنده رادع يردعه. اما اذا كان في القلب حياة ويبش الجبين عرقا من بعض المواقف فهذا دليل على وجود
15:30في حياة وحساسية في قلبه. واما اذا كان متبلدا فما قيل فكما قيل ما لجرح بميت ايلام الحياء محمود وليس الحياء هذا بمعنى الخجل الذي يمنع الانسان من ان يقول الحق او يفعل الحق لا ولكنه حياء
15:50يحجزه عن الوقوع فيما ينافي المروءات او فيما لا يليق فعله بل يستحي ان يرد السائل يستحي ان يرى في موقف لا يليق بمثله الى غير ذلك من صور الحياء. وهكذا يقول انس ابن مالك رضي الله عنه
16:10قال لم يكن وتأملوا انس خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا لعانا ولا فاحشا. كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ما له تربت جبينه. فقط هذا اشد ما
16:30يقول ما له تربت جبينه؟ كلمة تجري على اللسان فقط فيها معنى الاستفهام لا لا اقل ولا اكثر تأملوا هذا في حال كثير من الازواج. حينما آآ يغضب على اهله فينطلق بالسباب والشتام واللعن
16:50ويفوه بكلمات قد يندم عليها حتى انه لربما دعا على اولاده او على ماله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على اولادكم. عسى ان توافق ساعة يستجيب الله لكم
17:08لهذا نجد ان حسن الخلق اللفظي من اهم الاشياء. فالله تعالى يقول وقولوا للناس حسنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ينتقي كلامه كما ينتقي اكل التمر اطايبه. اللسان مغراف القلب. اللسان مغراف القلب فيجب
17:28على الانسان ان ينبئ بما يليق ان يكون في قلبه. ومن شمائله الطاهرة صلى الله عليه وسلم قول عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن كثيرا ما نسمع هذه الجملة كان خلقه القرآن ما معنى ذلك؟ يقول ابن
17:48رحمه الله معنى هذا انه عليه الصلاة والسلام مهما امره القرآن امتثل ومهما نهاه عنه وفي رواية عن عائشة تفسر قولها كان خلقه القرآن اي يرضى لرضاه ويسخط لسخطه وفي اخرى
18:08قالت لمن سألها عن ذلك قالت اقرأ. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى العشر. الى اخر الايات العشر. هذا معنى كان خلقه القرآن. يعني بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل اخلاق القرآن وما يأمره به القرآن وما
18:28عنه القرآن حتى بات قرآني المزاج. فهو يغضب لغضبه ويرضى لرضاه ويسخط لسخطه. وهكذا ينبغي ان يكون المشروع التربية ان يتربى الانسان وفق مقاصد القرآن اذ القرآن فيه الهدى والشفاء والنور وغير ذلك من المكاره
18:48روى الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وفي رواية انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. روى البخاري عن البراء ابن
19:09كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسن الناس خلقا. وسبحان الله ثمة تلازم بين الحسن الظاهر والباطن. لا يلزم من ذلك ايها الكرام ان يكون حسن الخلق وسيما قسيما يعني
19:29معايير الجمال المعتبرة لا الحقيقة ان صاحب الخلق الحسن تنفل اساريره ويبش وجهه حتى يكون فيه جمال وملاحة يتذوقها ويدركها من يخالطه. وان لم يكن على المعايير الجمالية التي يعرفها الناس
19:49المقاييس المادية لكن يكون لوجهه بهاء ونور وبشاشة يحس محدثه بالارتياح ولهذا كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرآة قلبه. كان وجهه مرآة قلبه لانه كان صادقا. وكان من
20:09يعبر ويقول والله ما وجهه بوجه كذاب. بمجرد ان ينظر اليه لصدق شعوره صراحة ويقول انس بن مالك رضي الله عنه واسمع واجب يقول خدمت صلى الله عليه وسلم تسع سنين. فما اعلمه قال لي قط لم فعلت كذا وكذا؟ ولا عاب علي شيئا قط
20:36رواه مسلم. وفي رواية ما علمته قال لشيء صنعته لم صنعت كذا وكذا ولا لشيء تركته هلا فعلت كذا وكذا؟ الله المستعان. انظروا يا كرام كم نعتب في اليوم والليلة على اهلينا واصحابنا
20:56وابنائنا كم مرة نقول لماذا فعلت كذا وكذا لماذا لم تفعلوا كذا وكذا؟ وهذا انس طواله تسع او او عشر سنين لا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عاتبه قط. لان العتب شديد. ولهذا يقال ان احكم
21:16بيت قالته العرب اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لن تلقى الذي لا تعاتبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعاتب لا يعاتب خادما
21:34ولا اهلا ولا يقول لم فعلت كذا؟ ولا لم لم تفعل كذا؟ وانظر تعليل ذلك يقول انس في رواية اخرى عند احمد النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما امرني بامر فتوانيت عنه او ضيعته فلامني. يعني اذا
21:54ضيعت شيء من وصيته او توانيت لا يلومني. وان لامني احد من اهله الا قال دعوه. فلو قدر او قال قضي ان يكون كان. ما شاء الله. يعني رأسا يتبادر الى ذهنه. انه هكذا قضى الله وقدر فلا فائدة
22:14من العتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله الله وما شاء فعل. والواقع ان هذا من اعظم اسباب السعادة
22:28اذا تخلص الانسان من العتب ومن الموجة فانه اول من يجني الثمار هو لان قلبه يرتاح اما اذا كان يطوي في قلبه يطوي في قلبه كل موقف وكل موجده وكل عتب فان هذا يصبح كالشوكة التي تجأه
22:48كل حين كلما تذكرها. اما اذا كان يستفرغ المادة الفاسدة ويخرجها ولا يدعها تستقر في قلبه فلا عمر الله له اول من يغنم واول من يجني ثمار هذا الخلق. اه تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:08اذا بلغه عن رجل شيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام؟ انظروا هذا الادب الرفيع حينما يبلغه امر السوء عن شخص ما فانه لا يشهر به. ولا يقول لماذا فلان فعل كذا وكذا؟ وانما يعرض
23:28مريضا فيقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ صيانة لعرضهم وعن انس رضي الله عنه وهذا مثال على في التعامل والذوق الرفيع يقول انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل صفرة يعني
23:48لباسا اصفر فكرهها. فقال فلما قام قال لو امرتم هذا ان يغسل عنه هذه الصفرة. لان السفرة لا تليق بالرجال ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الاصفر والمعصفر. قال انس وكان لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه
24:08رواه احمد. خلق كريم في التعامل. اذا كان عنده انتقاد او ملاحظة ما يضرب بها بوجه كما يقع لكثير. بعض الناس هبدأ به. ثم يتفهق ويقول والله انا انسان صريح. يا اخي لا يعني ان تكون صريحا ان تؤذي
24:28الله وان تجبههم. هذا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام لا يشبههم. مجابهة. لا لا تعلل لنفسك وتسوغ لنفسك اذية الخلق بدعوى انك صريح كن داء تعليم لكن بادب. هذا الصحابي الذي دخل المسجد معاوية بن حكم بن حيدة رضي الله عنه
24:53وكان حديث عهد باسلام. فقام في الصف فعطس رجل من القوم فشمته. قال يرحمك الله فصوب الناس اليه ابصارهم فالرجل قال يا ويل امياه تكلم. حديث عهد باسلام. قال يا ويل امياه. فجعل الناس يضربون افخاذهم ويسكن
25:13قال فسكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة دعابي. قال فبابي هو وامي فوالله فقهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لذكر الله وقراءة القرآن بس هكذا
25:33علمه بهذه السهولة. وتأملوا كيف يتعامل بعض الناس مع بعض المواقف التي تقع في المسجد. من الاطفال او من بعض العمالة او غير ذلك وكيف يقسون عليهم دون ان يعلموهم بطريقة اه حسنة لطيفة. هذا معلم الناس الخير
25:53محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. يقول جابر بن سمرة رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاها الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام. قال وكانوا اي اصحابه يتحدثون
26:12يعني كما نقول نحن نسولفوا. وهم في المسجد في امر الجاهلية. يعني فيما جرى ايام الجاهلية فيضحكون. يضحكون وهم في المسجد يعني بينهم احاديث ويتجاذبون اطراف الحديث ويضحكون وهم في المسجد
26:28يقول فيبتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما لو كان بعض الناس ورأى مثل هذا في المسجد ربما التفت اليهم وقال لا تفعلوا هذا في المسجد بيوت الله اخرجوا اضحكوا في الخارج. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرى ان الامر يتسع لذلك وانه ما اتوا شيئا يدعو وانما ضحك
26:51لامر طرأ عارض ما ما اجتمعوا لكي يضحكوا. ما احالوا المسجد الى منتدى لكن تكلموا فيما يسع الناس الكلام فيه فعرض امر يستمع الضحك فضحكوا فيبتسم صلى الله عليه وسلم. هكذا كان آآ طبيعيا في ادائه وفي تعامله بابي هو وامي
27:11والحديث عن شمائله الطاهرة يطول وقد الفت فيه مؤلفات آآ كاملة. لكن الذين اود ان نصل اليه ايها الكرام في هذه العجالة اننا بحاجة الى الرقي باخلاقنا. وان نهذب طباعنا. والا نستسلم
27:31لقول بعض المثبطين لا الطباع لا تتغير. لان من بعض المثبطين من يقول مثل هذا المعنى كأن يقول مثلا حد الجبل ولا تغير طبع هذا ليس صحيحا الطباع قابلة للتغيير. الا ترون ان الحيوانات العجماوات يؤتى بها من الغابات. ويؤتى بالاسماء
27:55من المحيطات وتعود على بعض الحركات فتعتاد يؤتى ببعض الحيوانات كما تسمعون مثلا في السيرك. فتعود على اداء معين وتمشي عليه. يؤتى بالدلافين من المحيطات وتعود على اعمال معينة فتعتاد. وهي حيوانات فكيف بك انت؟ يا ابن ادم الذي اتاك الله عقلا. بامكانك ان تضبط
28:20مشاعرك وانفعالاتك. يعني من اوضح الامثلة التي يعني يقع فيها كثير من الناس سرعة الانفعال والغضب سرعة الانفعال والغضب. بعض الناس يقول لا هذا انا ترى هذا هذي طبيعتي لا يا عزيزي. هذا لا لا يسوغ لك ان تبقى على هذا
28:40الامر عليك ان تطامن من سورة غضبك. فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب
28:57لو كان تغيير الطباع مستحيلا ما ما كرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لقال انت خلقت هكذا وابقى على ما انت عليه لكنه ندبه الى ان يطامن من غضبه. بل دل آآ يعني آآ امته على جملة من الامور العملية
29:17التي تطامن هذا الخلق المنافي لحسن الخلق. فقال اذا غضب احدكم فليسكت هذي ظمانة ان لا يتكلم بقذف او سب او شتم او غيبة. وقال اذا غظب احدكم وهو قائم فليجلس. فان كان جالسا
29:36فليستلقي لان هذا يؤدي الى انتشار الدم المكتنز في القلب في انحاء البدن يخف انفعاله. وقال في حديث اذا غظب احد فليتوضأ فان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. الا ترون الى احمرار عينيك وانتفاخ اوداجه؟ وانما يطفئ
29:58نار الماء هذه اساليب عملية ايها الكرام يستطيع الانسان ان يهذب نفسه من خلالها فاذا اعتراف مثل هذه الحال قال الله عز وجل واذا ما غضبوا هم يغفرون ما قال انهم لا يغضبون. قال واذا ما غضبوا هم يغفرون. وقال في اية اخرى والكاظمين الغيظ. ما قال والفاقدين
30:20الغيب قال والكاظمين الغيظ. هناك اسباب هناك وسائل فلو اخذ المسلم بهذه الوسائل لتحسن كثيرا وفي هذا السياق في مجاهدة كما قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وبالجملة ايها الكرام
30:40فان مشروع التربية هو ان يقتنص الانسان الاخلاق الحميدة فيتخلق بها. حتى لو لم تكن من طبيعته لكنه يصطادها ويسرقها. وهذه سرقة مباحة. انك اذا رأيت على غيرك خلقا حسنا جميلا فتخلق به
31:00به لان العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. فتكلف ذلك حتى يصبح طبيعة لك هذا ليس بممتنع. فان من خالط قوما تطبع بطباعهم هذا امر مألوف مشهود لنفسك البيئة التي تعينك على ان تتخلق بالاخلاق الحميدة الجميلة واجتنب البيئة التي تدعو
31:30الى ان آآ لا تبالي بكلام ولا فعال تستسهل آآ انتهاك الحرمات بهذه الطريقة ايها الكرام يترقى الانسان في سلم الاخلاق ويصل الى معالي الامور ويترفع عن سفسافها. ثم لا ننسى
31:49ان من اعظم الاسباب لتحقيق هذه الخصلة حسن الخلق دعاء الله عز وجل. فربما احيانا يجاهد الانسان نفسه على اه التخلق بالاخلاق الحسنة ثم تخور القواه. ويخونه صبره وعزمه. فلا يستنقذه من ذلك الا دعوة صالحة
32:09فيدعو الله سبحانه وتعالى ان يذهب عنه كذا وكذا وان يذهب عنه كذا وكذا فتوافق اجابة من الله تعالى فيعافى من هذا ومن اثاره. لهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وندعوا به اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق واحسن
32:29فانه لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيء الاخلاق وسيء الاعمال. فانه لا يصرف سيئها الا انت الحمد لله رب العالمين على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان