رسالة أخلاق أهل القرآن (4) || الشيخ أ.د. أحمد القاضي
0:02ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب الذي شرعنا فيه باب مهم. باب مهم لمن شرفه الله تعالى به في اقراء القرآن فينبغي لمقرئ القرآن ان يتنبهوا لهذه الاخلاق الشريفة المتعلقة بكيفية وحال مقرئ
0:31القرآن على مقرئ القرآن ان يضع نصب عينيه انه مقرئ ومرب في ان واحد فان الذي بين يديه من الصبيان الطلبة انما يتأثرون اخلاقه وبسمته وبادبه ان يكون قدوة حسنة واسوة صالحة حتى يتطبعوا بطباعه ويتخلقوا باخلاقه
1:01وفي حاجة الى هذا في خاصة نفسه ويحتاج اليه ايضا في تربية من تحت يديه ممن يصدر عنه ويأخذ عنه فلنقرأ الباب آآ من اوله. ليتصل الكلام. بسم الله الرحمن الرحيم
1:20قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرئ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق به. ينبغي لمن علمه الله كتابه فاحب ان ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله يغتنم قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
1:40فينبغي له ان يستعمل من الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه وهو ان يتواضع في نفسه اذا جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه واحب له ان يستقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة. ويتواضع لمن يلقنه القرآن ويقبل عليه اقبالا جميلا
2:00وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنه ان يصلح لمثله. اذا وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنه القرآن ما يصلح لمثله وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنه القرآن ما يصلح لمثله اذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث والغني والفقير فينبغي
2:28له ان ان يوفي كل ذي حق حقه. ويعتقد الانصاف ان كان يريد الله ان كان يريد الله بتلقينه القرآن. فلا ينبغي له ان يقرب الغني ان يقرب الغني ويبعد الفقير. ولا ينبغي له ان يرفق بالغني ويخرق بالفقير. فان فعل هذا فقد جار في فعله فحكمه ان يعدل بينهما
2:48ثم ينبغي له ان يحذر على نفسه ان يحذر على نفسه التواضع التواضع للغني والتكبر على الفقير. بل يكون متواضعا للفقير مقربا لمجلسه متعطفا عليه يتحبب الى الله بذلك؟ نعم والاصل في هذا ما ادب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
3:08واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة. وذلك انه كان يجلس اليه عمار خباب وبلال من اه ضعفاء المسلمين ومواليهم. فلما قدم عليه بعض اشراف العرب قالوا اقم عنا هؤلاء
3:28اعبد حتى لا يرانا الناس في مجلسك ونحن معهم. فربما وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولم يفعل ولم يبعدهم لكن الله تعالى بادره بهذا الادب. فقال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم
3:48كتب على كتب ربكم على نفسه الرحمة. وبناء عليه فينبغي لمقرئي القرآن ان يتواضع لمن بين يديه. والا يقرب اولاد الاغنياء ويبعد اولاد الفقراء او يميز بينهم. بل في اقل الاحوال ان يعدل بينهم
4:08في المعاملة ويتذكر ان ان مقامه هذا هو تبليغ كلام رب العالمين لخلقه. نعم وعن الربيع بن انس في قوله عز وجل ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. هذه الجملة من ضمن مواعظ لقمان
4:28ولا تصعر خدك للناس. والصعر في الاصل داء يصيب الابل في وجوهها. فاذا اصاب الابل في وجوهها مالت فشبه المتكبر بهذه الصورة المستشنعة المستهجنة. وهو والله اعلم كما يصيب بعض الناس نوع من التقلص في وجهه بسبب اه تيار هواء بارد او ماء
4:58بارد فيصيبه في العصب الوجهي انقباض. صور بهذه الصورة المستبشعة. فالمتكبر كأنه كذلك حينما يرمق الناس بربع عينه ويتعالى عليهم كالابل التي اصابها الصعق. فشنع هذا الوصف فلهذا آآ قال
5:18الربيع بن انس ولا تصعد خدك للناس. اي يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. فلا تتكبر على احدهما بل تتواضع للجميع. نعم وعن ابي العالية في قوله عز وجل ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغيني والفقير عندك في العلم سواء
5:37وعن خبابة بن الارت رضي الله طيب اذا عندكم سقط من كلام الاجر اقرأه عليكم قال محمد بن الحسين الاول فيهما ادب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم حيث امره ان يقرب الفقير. ولا تعد عيناك عنهم
5:57اذ كان قوم ارادوا الدنيا فاحبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدني منهم مجلسهم وان يرفعهم على من سواهم من كالفقراء فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ما سألوه. لا لانه اراد الدنيا ولكنه يتألفهم على الاسلام
6:17ارشد الله نبيه على اشرف الاخلاق عنده. فامره ان يقرب الفقراء وينبسط اليهم. ويصبر عليهم وان يباعد الاغنياء يميلون الى الدنيا ففعل صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل يحتاج اليه جميع من جلس يعلم القرآن والعلم. يتأدب
6:37به ويلزم نفسه ذلك ان كان يريد الله بذلك. وانا اذكر ما فيه ليكون الناظر في كتابنا فقيها بما يتقرب الى الله عز وجل يقرئ لله عز وجل ويقتضي ثوابه من الله لا من المخلوقين. ثم قال عن
6:57وعن خباب ابن الارت رضي الله عنه في قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الى قوله فتكون من الظالمين قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعين وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمارة وخباب
7:19قائدا في اناس ضعفاء من المؤمنين فقال انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب. فنستحي ان انا العرب مع هذه الاعبد فاذا نحن جئناك فنحيهم عنا او كما قال فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت فقال
7:39نعم. فقال فاكتب لنا عليك كتابا. قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية. فنزل جبريل فقال ولا تطردني الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. ثم ذكر الاقرع
7:59فقال عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله بعذاب الشاكرين؟ ثم قال عز وجل واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. قال فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ثم دعا
8:19انا فاتيناه فقال سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
8:39تعدم عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا؟ قال فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا تركناه حين حتى يقوم. نعم يعني اه اصل هذه القصة ثابت وصحيح. لكنها بهذا السياق فيها ما يستنكر وذلك
8:59كان هذا الاثر اخرجه ابن جرير. وهو حديث قال عنه ابن كثير. هذا حديث غريب. فان هذه الاية مكة وهي الاية الاخيرة وقول الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فهذه اية مكية
9:19ابن حابس وعيينة ابن حصن الفزاري انما اسلما بعد الهجرة بدهر فهذه الاضافة محل نظر واستغراب. اما اصل نزول اية الانعام فثابت نعم قال محمد بن الحسين احق لنا باستعمال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن اذا جلسوا لتعليم القرآن يريدون به الله عز وجل
9:48وعن ابي وعن هارون ابن ابي وكيع قال سمعت زادان ابا عمر يقول دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه فوجدت اصحاب الخزي واليمنة قد سبقوك هنا الى فوجدت اصحاب الخز واليمنية. يعني الملابس الفاخرة
10:06دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه فوجدت اصحاب الخز واليمنية قد سبقوني الى المجلس فناديته يا عبدالله من اجل اني رجل اعمى ادنيت هؤلاء اقصيتني فقال ادنه فدنوت حتى كان بيني وبينه جليس
10:23وهذا اسناد جيد قال محمد بن الحسين واحب له اذا جاء من يريد ان يقرأ عليه من صغير او حدث او كبير ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان يلقن ان يعتبر كل واحد منهم
10:39ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان يلقنه من سورة البقرة يعتبره بانه يعرف ما معه من الحمد. بان يعرف ما معه بان يعرف ما معه من الحمد ليعتبره بان يعرف ما معه من الحمد الى مقدار ربع ربع سبع او اكثر مما يؤدي به صلاته ويصح ان يؤم به في الصلوات
11:04اذا احتيج اليه فان كان يحسنه وكان تعلمه في وكان تعلمه فان كان يحسنه وكان تعلمه في الكتاب اصلح وكان تعلمه في كتاب فان كان يصلحه وكان تعلمه في الكتاب اصلح من لسانه وقومه اصلحهم نعم
11:22اصلح من لسانه وقومه حتى يصلح ان يؤدي به فرائضه. ثم يبتدأ فيلقنه من سورة البقرة واحب لمن يلقن اذا قرأ عليه ان اذا هذا تنبيه مهم وهو انه اذا جاءه من يريد ان يقرأ عليه ان
11:40ينظر في مقدار ما حفظ من الحمد يعني من سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الى ربع الى سبع ينظر في محفوظه معنى انه آآ يجعل له ما يحسن ان يقرأه في صلاته
11:56فان صلاته غير قابلة للتأجيل. ولابد له من ان يقرأ في صلاته ما تيسر من القرآن. فاذا حقق له ذلك حينئذ انتقل الى اقرائه سورة البقرة فسار من اعلى المصحف آآ يتناول آآ السور سورة. نعم
12:16ثم قال واحب لمن؟ واحب لمن يلقن اذا لمن يلقن واحب لمن يلقن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع الى من يقرأ عليه. ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره. فالاحرى ان ينتفع به من يقرأ عليه
12:33وكذلك ينتفع هو ايضا ويتدبر ما يسمع من غيره. وربما كان سماعه للقرآن من غيره فيه زيادة منفعة واجر عظيم ويتأول قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم هذا ادب اخر يغفل عنه بعض المدرسين والقراء وهو انه اذا قرأ عليه
12:53قارئ ليصحح تلاوته لم يصغي اليه. ولم يركز معه. وربما تشاغل بشيء اخر. بل ان بعضهم ربما قرأ عنده ثلاثة في ان واحد او اربعة يستمع اليهم. يعني احب له ان ينصت اليه
13:13وبين ان في انصاته اليه منفعة له. وسيقيم على ذلك دليلا فقال فاذا لم يتحدث مع غيره وانصت اليه ادركته الرحمة من الله وكان انفع للقارئ عليه. وقد قال النبي من اين ذلك؟ ادركته الرحمة لقول الله تعالى واذا قرأ القرآن
13:33فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ولعل من الله للتحقيق وليست للترجي. فاذا اصغى وانصت محتسبا لله شملته الرحمة نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه
13:57من غير وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود قال رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. فقلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان
14:08معه من غيره قال ففتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قالوا فرأيت قال فرأيت عينيه تذرفان فقال لي حسبك. الله اكبر. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصغي الى قراءة غيره. حتى اذا بلغ موضعا
14:28قال حسبك قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان. وهذا في صحيح البخاري وغيره. فان والخشوع سبب لاستدرار الدمع وخشوع القلب. والا فقد عجب ابن مسعود قال عليك اقرأ وعليك انزل قال نعم فاني احب ان اسمعه من غيري
14:51وبالفعل كان نبينا صلى الله عليه وسلم يصغي الى قراءة غيره حتى انه مر ليلة بابي موسى الاشعري. وهو يقرأ القرآن و اه ادخل السرور عليك وقال لو رأيتني البارحة وانا استمع الى تلاوتك لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قال يا رسول الله
15:11لو علمت انك تستمع الي لحضرته لك تحبيرا وهذا لا يتنافى مع الاخلاص. لان تحسين الصوت بالتلاوة لتحصيل الخشوع. هذا مقصد حسن ومطلب صحيح. لا مع الاخلاص كان نبينا صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمعه من غيره ويتأثر به. قال الله تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا
15:38يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون فيزيدهم خشوعا. هكذا يصنع القرآن في القلوب. وذكر الله تعالى عن ملأ موفقين من النصارى الذين من الله عليهم بقبول الحق
15:58قالت سبحانه ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. انظروا ايها الاخوة مسوغات قبول الحق والهدى. العلم والعبادة والثواب هذه مسوغات قبول الحق. ذلك بان منهم قسيسين كناية عن العلم. رهبانا كناية عن العبادة. وانهم لا يستكبرون التواضع
16:21واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع وما لنا لا نؤمن بالله وما انزل الينا ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات لله
16:41ومثلهم من قال الله تعالى عنهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين
16:59اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين. هكذا يصنع القرآن في النفوس. حتى انه يهذب اخلاق
17:19وينأى بهم عن المهاترات والتنابز بالالقاب الكلم السيء. هذه اثار القرآن في القلب فمن لم يحصلها فليراجع ايمانه نعم مسوغات قبول الحق. نعم واحب لمن كان يقرئ الا يدرس الا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد ولا يكون ثانيا معه. فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس به ان يلقن الجمال
17:50وينبغي لمن قرأ على ما معنى ذلك؟ انه اذا قرأ عليه قارئ فينبغي ان يكون واحدا. لا يقرأ اثنان في ان واحد اما اذا كان يلقن بمعنى انهم جميعا يستمعون وهو يقرأ عليهم فلا يظر ولو كانوا جماعة فانهم جميعا يستمعون وهو يقرئ
18:10فهذا لا بأس البقية مشغولين في درس اذا كان اذا اذا كانوا يعني مشغولين لا بأس لكن لا يصلح ان الثلاثة يقرأون في ان واحد لان هذا كما تقدم يفوت عليه آآ فضل الاستماع والانصات. لانه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
18:41فيصغي الى احدهم حتى يفرغ. ثم ينتقل الى الاخر كما قال ها هنا. قال احب ان كان يقرئ الا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد ولا يكون ثانيا معه. فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس ان يلقن الجماعة. نعم
19:02ينبغي لمن قرأ عليه القرآن فاخطأ عليه او غلط الا يعنفه وان يرفق به ولا يتفو عليه فاني لا امن ان يتفو على احد فينفر عنه وبالحري لا يعود الى المسجد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف
19:21هذا يدل على ان الشيخ رحمه الله مربي من الدرجة الاولى. فهو يلحظ مثل هذه المعاني التربوية التي بالكاد يتوصل اليها علم التربية الحديث. قال لا لا تعنف اذا اخطأ لا تعنف فان هذا قد يحمله على ترك الامر. وهذا معلوم وثابت
19:41فانك لو استمعت الى بعض العامة لحدثك انه كان في صباه يقرأ على شيخ ثم انه عنفه واغلظ عليه فقام وترك الدرس وانقطع. بسبب موقف من المواقف فينبغي للمعلم ان يكون رفيقا. فان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
20:01نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا
20:18وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمون ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم اما اما حديث ييسر ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا فهذا حديث متفق عليه بحمد الله
20:42وهو يدل على ان الانسان ينبغي ان يسلك دائما في جميع اموره اليسر. الم تروا ان الله تعالى قد قال لنبيه ونيسرك لليسرى ينبغي للمؤمن في طبعه ان يختار الايسر
20:58ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وبعض النفوس تنزع للاشد تظن ان في الاشد زيادة ثواب. لا. قول النبي صلى الله عليه وسلم اجرك على قدر مشقتك ليس معنى ذلك ان الانسان يتطلب المشقة
21:18العسر لا المقصود انه ان وقع عليه مشقة وكلفة فانه يؤجر على ذلك وليس معنى ذلك ان يطلب هذه المشقة ويبحث عنها. بل مقتضى الفطرة والطبيعة ان يبحث الانسان عما يلائمه وعما يسهل عليه. فينبغي
21:38التنبه لهذا الجانب. لهذا قال الله ونيسرك لليسرى. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم ميسرا في جميع اموره. لا يتكلف قل ما اسألكم عليه من اجر. وما انا من المتكلفين. لا يتكلف في منطقه ولا في مشربه ولا ملبسه. ولا في اي شيء من اموره. يسأل
21:58السائل فيقول من احب الناس اليك؟ فيقول عائشة هكذا دون تكلف. فيقول من الرجال فيقول ابوها فكان نبينا صلى الله عليه وسلم صادقا مع نفسه ميسرا في جميع اموره. فعلى المؤمن ان يقتبس هذا الخلق فانه يريحه. يريحه ويريح من حوله
22:16مقرئ القرآن عليه ان ان يسلك هذا السبيل بالمياسرة والمساهلة فان هذا من من اسباب البقاء يجتنب التعسير. قال وسكنوا ولا تنفروا. السكينة من المطالب. ان تحصل السكينة والطمأنينة والتوافق
22:36الالتئام والاتحاد والائتلاف وما شئت من هذه المترادفات. والنائي عن اضدادها من الافتراق والخصومة والقطيعة والبغضاء كل وهذا مما تنبذه الشريعة وتنبذه الفطر البشرية. فعليك يا طالب العلم ان تحل السكينة في قلبك. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله
22:56فمن كانت هذه اخلاقه قد انتفع به من يقرأ عليهم. اقول انه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن يقرأ لمن كان يقرأ القرآن اقول ائنه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله ان يصون نفسه عن استقضاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن والا يستخدمه ولا يكلفه
23:16حاجة يقوم بها واختار له اذا عرضت له حاجة ان انا عندي واحب له اذا عرضت له حاجة واحل له اذا عرضت له حاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه. واحب ان يصون القرآن على ان ان يقضي له به الحوائج. فان
23:35حاجة سأل مولاه الكريم قضائها فاذا ابتدأه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقضاها شكر الله اذ صانه عن المسألة تذلل لاهل الدنيا واذ سهل له قضاؤها ثم يشكر الله ان اجرى له ذلك على يديه. هم. لا عندي. ثم يشكر من اجرى ذلك على يديه
24:01يعني من المخلوقين لانه من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فاذا يعني قضى الله حاجتك على يد عبد من عباده فحقه عليك ان تشكره نعم ثم يشكر الله من ثم يشكر من اجرى ذلك على يديه. فان هذا واجب عليه. وقد روي وقد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما قلت
24:24وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتاب الناظر في كتابنا بصيرة ان شاء الله وعن الحسن بن ربيع البوراني قال كنت عند عبدالله بن ادريس فلما قمت قال لي سل عن سعي الاشنان. فلما مشيت سل عن سعر
24:43فلما قمت قال لي سل عن سعري عن سعي الاوشنان فلما مشيت ردني فقال لا تسأل فانك تكتب مني الحديث وانا اكره ان اسأل من ان اسأله اسأل من يسمع ان يسمع مني الحديث حاجة. لله
25:38يعني حتى مجرد تكليفه يعني الحصول على معلومة رأى ان هذا من استقظاء الحوائج. وانه لا يريد ان يكون في عمله شرك بمعنى انه لا يريد ان ان يشوب اه تحديثه الحديث استقظاء حوائج ولا حتى ان يسأل له عن سعر الاشناه. لله درهم
26:01ومن الناس من اذا كان له نوع ولاية او تدريس او ادارة او غير ذلك استخدم من حوله في مصالحه الشخصية. فربما لشراء الحوائج وربما ندبهم لمتابعة معاملات وربما كذا في امور ليست ذات علاقة بعمل
26:21اما من القى الله تعالى في قلبه الايمان والورع فانه يتفطن لمثل هذه الدقائق. واحدثكم عن شيخ رحمه الله حديث عجب كان رحمه الله ينتقل من عنيزة الى بريدة للتدريس في فرع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وقد
26:41جعل له سيارة تقله من اه بيته الى الكلية نحتاجه مرة احتاج مرة ان يشتري شيئا من داخل المدينة من بريدة. والسائق يحمله من عنيزة الى الجامعة التي هي في طرف بريدة
27:00فلما اراد ان يذهب لحاجته الشخصية قال لسائق السيارة الرسمية امكث هنا. وذهب مع احد طلبته الى آآ موضعه الحاجة واشترى ثم رجع وعاد بالسيارة فقال له السائق لم يا شيخ لو طلبت مني لذهبت قال لا انت مكلف بايصالي الى الجامعة فقط
27:25يعني هذه الامور لا يتفطن لها الا اه من القى الله تعالى في قلبه اه الورع وكان رحمه الله وايضا يذهب الى مجلس الامير امير منطقة القصيم آآ ليلة في الاسبوع
27:42يحضر المجلس ويجري بحث ومناقشة ومناصحة وغير ذلك. ولاحظ الامير في ذلك الوقت انه ان الشيخ ما عنده السيارة. لا يملك سيارة فما كان منه الا ان يعني اهداه سيارة
27:58واسقط في يد الشيخ اخذ الشيخ السيارة واوقفها عند بابه فكنا نراها لا تتحرك الا ليلة واحدة في الاسبوع فقط يركبها ليذهب الى آآ الاجتماع ثم يردها ويوقفها فلما مضى شهر او شهران
28:19اشترى لاحد ابناءه سيارة ثم عاد بالسيارة الى الامير وشكره وقال ابشرك اننا شرينا سيارة للولد وهذه السيارة كثر خيرك وردها هكذا العلماء الربانيون يعني لا يستقون بعلمهم الحوائج ولا يتخذون ذلك سلما للدنيا
28:41اتاه رحمه الله رحمة واسعة آآ الوزير الخاص للملك وزاره في بيته وتعشى عنده. فلما اراد ان ينصرف سلم اليه شنطة فقال هذه هدية طويل العمر. فقال الشيخ ما هذا؟
28:57قال هذي هدية لكي ولم يشأ الملك رحمه الله ان يكتب له شيكا حتى لا يتداول انه قد اهدي له شيك بكذا ففتح الشيخ فاذا فيها نحو خمسة ملايين ريال. من فئة خمس مئة ريال
29:14فاغلقها الشيخ مباشرة وقال سلم لي على الملك وقول له يسلم عليك محمد ويقول اني بحمد الله مستغني لا حاجة لك ورد قال كيف ما يصير؟ قال ما انت برسول ما على الرسول الا البلاء ورده
29:33هذا الصنف ايها الاخوان من العلماء هم الذين يبقى ذكرهم وقدوتهم واسوتهم لا من يسترزق بمنصبه ويستجدي به نسأل الله سبحانه وتعالى ان عاصمة نوع هل حدث مرة ولا نريد ان نستطرد لكن الحديث ذو شجون رحمه الله رحمة واسعة. كان مرة في اجتماع هيئة كبار العلماء
29:58وكان اجتماع الهيئة يدوم اسبوعين وفي واتفق في نهاية الاسبوع الاول ان رتب له محاضرات في جدة للمبتعثين للطلبة السعوديين المبتعثين للخارج يلقي عليهم جملة من المحاضرات في الاحكام المختلفة التعامل مع الكفار وغير ذلك فذهب رحمه الله من الرياض الى جدة والقى المحاضرة
30:22فلما هم بالعودة الى الرياض لاستكمال اجتماعات كبار العلماء اتى المنظمون لهذه الندوة وارادوا ويسلم له شيكا مقابل المحاضرات التي القاها هم باخذه ثم ذكر قال لا انا هذا في هذين الاسبوعين على ملاك هيئة كبار العلماء ولا يجوز ان يجمع بين مكافأتين ورد الشيك عليها
30:48وهذا قليل من كثير رحمه الله رحمة واسعة فلم يزل بحمد الله في هذه الامة من يعني يوجد عنده مثل هذه الامثلة التي نقرأها. نعم وعن خلف ابن تميم قال مات ابي وعليه دين. فاتيت حمزة الزيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيء
31:09فقال لي حمزة ويحك انه يقرأ علي القرآن وانا اكره ان اشرب من بيت من بيت من يقرأ علي القرآن الماء وانا اكره ان اشرب من بيت من يقرأ علي القرآن الماء. الله اكبر. فكيف ان يشفع بهذه الشفاعة
31:28رحمهم الله. نعم وعن عبدالصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن الا يكون له حاجة الا احد من الناس الى الخليفة فمن دونه وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه
31:44هذا تقدم وعن الربيع بن انس قال مكتوب في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا وعن عبدالرحمن بن عشم بن شبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا
32:03هذا حديث صحيح اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه. والغلو فيه بان يبالغ الانسان ويتجاوز به دلالته. كما فهمت خارج من بعض الايات غير مراد الله عز وجل واكفر المسلمين. فهذا من الغلو فيه. ولا تشفوا عنه اي لا تقصروا عنه
32:26كما وقع من المرجئة حيث لم يجعلوا ايات الوعيد اعتبارا ولا رأوا انها تتيم ايمانا ولا تأكلوا ولا تستكثروا يعني لا تتخذوه وسيلة للتأكل والاستكثار من الدنيا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علم مما يبتغي به وجهه مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به
32:54عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. لم يجد عرف الجنة والعرف هو الرائحة. وهذا حديث صحيح وهو مخيف في الواقع. ينبغي ان يعظ الانسان به نفسه. من تعلم علما
33:10مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. اذا يعني طلب العلم فقط لينال به مرتبة ووظيفة وكذا لا يريده الا لذلك لم يجد عرش الجنة يوم القيامة
33:28مما يدل على اهمية الاخلاص البعد عن الرياء واصلاح النية. نعم وعن زادنا قال من قرأ القرآن يتأكد به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه نعوذ بالله. هذا مرسل ومعناه صحيح
33:45قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا لينالوا من دنياهم فهانوا عناء اهلها. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من من جعل الهم هما واحدا هو اخرته كفاه الله همه
34:08دنيا من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته هم اخرته. ومن من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله به في اي في اي اوديتها. نعم لكنها
34:28ضعيف من حيث الاسناد ومعناه ايضا ومعناه صحيح. كما سبق ان انشدناكم بيتي آآ اه عبد العزيز الجرجاني يقول فيهما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم
34:48ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. وبالفعل يا اخوة لو ان اهل العلم صانوا علمهم ولو ان اهل الدين صانوا دينهم ولم يبتذلوه لو ان اهل القرآن صانوا قراءتهم ولم يبتذلوها ولم يتخذوها للدنيا لصلح حال الناس
35:08في اعينهم وتأسوا بهم يا شباب العلم يا ملح البلد. كيف يطيب العيش اذا الملح فسد. شباب الدين وطلبة العلم هم ملح البلد فاذا فسد الملح كيف يطيب العيش نعم
35:27وعن عيسى ابن عمر النحوي قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن فسمعته يقول قراء هذا القرآن ثلاثة. قرأ هذا القرآن ثلاثة رجال عندك هكذا قرأ هذا القرآن ثلاثة رجال. ثلاثة رجالة
35:47رجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد ورجل قرأه فاقام على حروفه وضيع حدوده يقول اني والله لا لا اسقط ومن القرآن حرفا كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور. فوالله لهم اشد كبرا من من صاحب السرير على سريره. ومن صاحب المنبر
36:07الى منبره ورجل قرأه فاسهر ليله واظمأ نهاره ومنع شهوته فجثوا فجثوا في براثنهم وركدوا في محاريبهم بهم ينفي الله عنا العدو وبهم يسقينا الله الغيث وهذا الضرب من قراء اعز من الكبريت الاحمر
36:26قال محمد بن الحسين رحمه الله الاخبار في هذا المعنى كثيرة ومرادي من هذا نصيحة لاهل القرآن بالا يبطل سعيهم انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة. اذ يتلونه لاهل الدنيا طمع. اذ اذ بذلوه لاهل الدنيا. اذ بذلوه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم. اعاذ الله حملة
36:46القرآن من ذلك فينبغي لمن يجلس يقرأ يقرأ المسلمين ان يتأدب بادب القرآن يقتضي ثوابه من الله عز وجل يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله
37:02وعن ايوب يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل قال رواه الخطيب باسناده للرواية عفان عن حماد بن زيد بمثله. وعلى كل حال ليس في هذا سنة ان يضع الانسان الرماد على رأسه
37:19وانما اراد به الكناية عن التواضع لله تعالى والا فان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يمرغ الانسان مثلا وجهه في التراب او يضع على رأسه الرماد لا المقصود
37:33بذلك ان ان يتواضع الانسان لله رب العالمين نعم باب ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ قال محمد بن الحسين من كان يقرأ على غيره ويتلقن فينبغي له ان يحسن الادب في جلوسه بين يديه ويتواضع في جلوسه ويكون مقبلا عليه فان ضجر
37:52وعليه احتمله ورفق به واعتقد له الهيبة والاستحياء منه. هم. انا عندي فان صخب عليه احتمله. وان زبره احتمله ورفق به. واعتقد له الهيبة والاستحياء منه. نعم طيب اذا هذا ادب مهم يا اخوة. وهو الاداب المتعلقة بطالب القرآن الذي يقرأ على شيخه. فمن
38:22اهم هذه الاداب الصبر على شيخه. فان شيخه بشر يعتريه ما يعتري البشر من التشويش والمؤثرات الخارجية فربما انفعل وربما ضجر وربما بدا منه ما يبدو من بني ادم من الحدة فعليه ان يحتمله ويحفظ مكانته
38:42ويغتثر ذلك بجنب فضائله واحسانه اليه ثم ايضا واحب احب ان يتلقن ما يعلم انه يضبطه واعلم بنفسه. ان كان يعلم انه لا يحتمل في التلقين اكثر من خمس خمس فلا ينبغي
38:58في ان يسأل الزيادة وان كان يعلم انه لا يحتمل ان يتلقن الا ثلاث ايات لم يسأل ان يلقنه خمسا. فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها علم هو من نفسه انه يحتمل خمسا سأله ان يزيده على ارفق ما يكون. فان ابى لم يزده بالطلب وصف فان ابى لم يؤذه بالطلب
39:18فان ابى لم يؤذه بالطلب وصبر على مراد الاستاذ منه فانه ان فعل ذلك كان هذا الفعل منه داعية للزيادة له ممن يلقنه ان شاء الله نعم الواقع الواقع ان الاجري رحمه الله مربي. وعنده من طرق التدريس والتعليم لا ينبغي ان ان يلتقط من هذه
39:38رسالة فها هو ينتبه الى الى ما يسمونه في علم التربية الحديث الفروق الفردية. فلا يصلح ان يساق الطلبة مساقا واحدا لان الله تعالى فاوت بينهم في العقول والاذهان والذكاء. فلذلك آآ امر من يتلقن القرآن ان يأخذ على
39:58قدر طاقته. فان كان يطيق خمسا خمسا اخذ خمس ايات. فان كان لا يطيق اخذ ثلاثا ثلاثا. ثم لو قدر انه يطيق اكثر فليطلب الاستزادة. فان وافقه شيخه على ذلك فالحمد لله وان ابى سيرى. كل هذه في الحقيقة
40:18تدل على اه حسن الادب وعلى اه مراعاة الفروق بين الناس نعم ولا ينبغي له ان يضجر من يلقنه فيزهد فيه واذا لقنه شكر له ذلك ودعا له وعظم قدره
40:34ولا يتفو عليه ان جفا عليه. ويكرم من يلقنه ان كان هو ان كان هو لم يكرمه. وتستحي منه ان لم يستحي منك الزم نفسك واجب حقه فان الله عز وجل قد امرك ان تعرف حق العالم وامرك بطاعة العلماء وكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. عندي ها هنا
40:52قال تلزم انت نفسك واجب حقه عليك فبالحري ان يعرف حقك لان اهل القرآن اهل خير وتيقظ وادب يعرفون الحق على انفسهم. فان غفل عن واجب حقك فلا تغفل عن واجب حقه. فان الله عز وجل قد امرك
41:12ان تعرف حق العالم وامرك بطاعة العلماء وكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ومفاد ذلك كله ان على من يقرأ او من يستقرأ من غيره ان يحترم شيخه وان يلاطفه وان يعتذر له يلتمس له المعاذير وان
41:32على ما يبدو منه من جفاء فان هذا من معرفة حق العلماء. نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ويعرف لعلمائنا
41:48لعالمنا ويعرف لعالمنا قال احمد يعني يعرف حقه. نعم هذا حديث حسن وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا يدركني زمان ولا ادركه لا يتبع فيه العالم
42:09لا يتبع فيه العالم ولا يستحيا فيه من الحليم من الحليم قلوبهم قلوب العجم السنتهم السنة العرب فيه فيه ابن لهيعة نعم وعن ابي سلمة قال لو رفقت بابن عباس رضي الله عنه لاصبت منه علما
42:34عن الحسين بن علي بن الاسود قال هذا هذا معنى ينبغي ان يتفطن له طالب العلم وهو انه اذا احسن تأتيه مع شيخه انشرح له صدره اذا كان طالب العلم فيه شيء من الجفاء والفظاظة فان المعلم بالكاد يعطيه الحد الادنى
42:54لان النفوس مجبولة على الانشراح لمن يحسن اليها واذا هو اه احسن اليه وتأدب معه وتلطف معه انشرح له وانبسط واعطاه اه زيادة على ما سأل فاعلم هذا في نفسك يا عبد الله حتى تحصل علما كثيرا وانظر كيف قال الزهري عن ابي سلمة؟ قال لو رفقت بابن عباس
43:19لا اصبت منه علما. لو رفقت يعني لو تلطفت واحسنت التأتي لاصبت علما اكثر مما تناله الان. لكن من الطلبة من يكون فيهم احيانا نوع جفاء وغلظة وفي السؤال وفي المناقشة والعالم يعلم انه لابد ان يجيب ولابد ان ان يؤدي حق الله
43:39في بيان العلم لكن قد لا ينبسط بما هو اكثر من الحد المطلوب نعم وعن مجاهد في قوله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال الفقهاء والعلماء
43:53اي هذا تفسير لاولي الامر انهم الفقهاء الفقهاء والعلماء. نعم. وعن ابراهيم مثله قال محمد بن الحسين رحمه الله ثم ينبغي لمن لقنه الاستاذ الا نعم عندي قال محمد بن الحسين ثم ينبغي لمن لقنه الاستاذ الا يجاوز ما لقنه اذا كان ممن قد احب
44:21ان يتلقن عليه واذا جلس بين يدي غيره لم يتلقن منه الا ما لقنه الاستاذ. اعني بحرف غير الحرف الذي قد تلقنه من الاستاذ فانه اعوج عليه واصح لقراءته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم
44:40اه وذلك ان اه انهم قد يتلقنون على اكثر من حرف فقال انه لا يجاوز ما لقنه استاذه واذا قرأ على غيره يقرأ وبالحرف الذي قرأه على الاول ثم قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:03وقلت لاخر اقرئني ياسين والاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما اقرأني الاول فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وعلي ابن ابي طالب فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لك ما قال لكم اقرأوا كما كما علمتم
45:23وعن عبد الله قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فقلت افيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم انا
45:33فقرأ السورة التي اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هو يقرأها بخلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطرقنا الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اختلفنا في قراءتنا فتغير وجه فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علي
45:53ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله يقول انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ كل امرئ منكم ما اقرئ. نعم وذلك ان القرآن انزل على سبعة احرف فكان من تيسير الله سبحانه وتعالى في اول الامر بسبب اختلاف لغات العرب ولهجاتهم ان وسع
46:13عليهم في القراءة فكانوا يقرأون على سبعة احرف. ثم ان الله ثمان آآ عثمان بن عفان جمعهم على حرف واحد هو حرف قريش قطعا لمادة الاختلاف. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلزمهم بحرف واحد لكنه ينكر عليهم ان ينكر بعض
46:33على بعض فيما اقرئوا به. فمن اقرئ على حرف فليلزمه ولا ينكر على غيره وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم
46:51سجود فسد. اه اين هذا؟ اين هذا يبدو انه حصل انا عندي بعد قوله انما هلك من كان قبلكم قال محمد بن الحسين ما عندكم من قال طيب اذا واصل
47:10السقف عندي هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت
47:23النار. نعوذ بالله قال محمد بن الحسين رحمه الله من قنع بتلقين الاستاذ ولم يجاوزه فبالحري ان يواظب عليه واحب ذلك منه. واذا اراه قد التقن نعم واذا واذا رآه قد التقن قد تلق. واذا رآه قد تلقن ما لم يلقنه زهد في تلقينه وثقل عليه ولم ولم يحمد عواقبه
47:47واحب له اذا قرأ عليه الا يقطع حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه. فان بدت له حاجته وقد كان الاستاذ مراده ان يأخذ عليه مئة اية فاختاره وان يقطع القراءة في خمسين اية فليخبره قبل ذلك بعذره حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه
48:05وينبغي ان يقبل على من يلقنه ويأخذ عليه ولا يقبل على غيره فاذا شغل فاذا شغل الاستاذ عنه بكلام لابد له في الوقت من كلام لابد له منه في الوقت. ايه فانشغل الاستاذ عنه بكلام لابد له منه في الوقت
48:25فاذا شغل الاستاذ عنه بكلام لابد له منه في الوقت من كلامه قطع القراءة حتى يعود الى الاستماع اليه. واحب له اذا انقضت قراءته على الاستاذ كان في المسجد فان فان احب ان ينصرف انصرف وعليه الوقار ودرس في طريقه ما قد ما قد تلقن
48:45كل هذا في علاقة القارئ بالمقرئ وانه يستعمل معه الادب الجم ويخبره بقدر ما سيقرأ عليه اذا كان لم ينشط لقراءة الجزء المخصص يخبره سلفا لكي يأمره الاستاذ بالتوقف فيقول حسبك. فيكون
49:05ذلك من من الاستاذ لا من الطالب. نعم ودرس في طريقه ما قد تلقن وان احب ان يجلس ليأخذ على غيره فعل. وان جلس في المسجد وليس بالحضرة من يأخذ عليه فاما ان يركع فيكتسب خير
49:20واما ان يكون ذاكرا لله شاكرا له على ما علمه من كتابه واما جلس واما جالس يحبس نفسه في المجلس يكره الخروج من خشية مسجدي واما جالس يحبس نفسه في المسجد. نعم
49:36واما جالس يحبس نفسه في المسجد يكره الخروج من خشية ان يقع بصره على ما لا يحل او معاشرة من لا من لا يحسن معاشرة من لا تحسن في المسجد او معاشرة من لا يحسن معاشرته في المسجد فحكمه ان يأخذ نفسه بجلوسه في المسجد على الا في المسجد الا لان لا يخوض
49:56فيما لا يعنيه لئلا يخوض فيما لا يعنيه ويحذر الوقيعة في اعراض الناس ويحذر ان يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام فانه ربما استراحت النفوس الى ما ذكرت مما لا يعود نفعه وله عاقبة لا تحمد ويستعمل من ويستعمل من الاخلاق الشريفة في حضوره وفي انصرافه ما يشبه اهل
50:18القرآن والله الموفق لذلك. ما شاء الله استمر باب اداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله قال محمد بن الحسين رحمه الله واحب لمن اراد قراءة القرآن من ليل او نهار ان يتطهر وان يستاك وذلك تعظيم وذلك تعظيم للقرآن
50:38لان يتلو كلام الرب. لانه لانه يتلو كلام الرب عز وجل. نعم ذكر ادبا آآ مهما وهو التطهر لقراءة القرآن. وهذه مسألة خلافية آآ اي ما يتعلق بمس المصحف. واما قراءة القرآن فلا يلزم
50:58تكون على طهارة لكن يستحب له ذلك ان اذا تلبس بقراءة القرآن العظيم ان يكون على طهارة. واما مس المصحف فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب بعضهم الى وجوب الوضوء لمس المصحف. واستدلوا بقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون
51:18ولكن هذه الاية في الواقع عند النظر والتحقيق لا تصلح دليلا على وجوب الوضوء لمس المصحف لان الاية اه في حق الملائكة وليست في حق المؤمنين. وتعلقها باللوح المحفوظ. اه لقول الله عز وجل اه انه
51:38القرآن العظيم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. فالمطهرون ها هنا هم الملائكة. ومرجع الضمير الى اللوح المحفوظ وانما استدلوا بحديث عمرو ابن حزم وفيه والا يمس القرآن الا طاهر. فهذا من اقوى الادلة
51:58على التطهر لقراءة القرآن وهو الذي ينبغي القول به لما فيه ايضا من التأدب والتعظيم والتفخيم للقرآن العظيم ذهب بعض العلماء الى عدم وجوب الوضوء لمس المصحف. وليس قولا بعيدا. لكن الارجح والله اعلم هو التطهر لمس المصحف
52:18اما من قرأ القرآن آآ من صدره فلا يلزم ان يكون على طهارة. ولهذا كان القول الصحيح انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن دون مس المصحف اما الجنب فلا ولا اية كما جاء في الحديث
52:35اما الحائض فلها ان تقرأ القرآن دون مس المصحف لانه لا دليل على المنع. فالذين منعوا الحائض من قراءة القرآن قالوا قياسا على الجنب. والواقع ان هذا قياس فاسد الاعتبار لا يتم فبين الحائض وبين الجنب فروق كثيرة. واما الحديث الذي يروى في ذلك
52:55حديث ضعيف لا تقوم به حجة فبقينا على الاصل وهو جواز قراءة القرآن للحائض. وذهب بعض اهل العلم الى قول متوسط فقالوا تقرأه ان احتاجت الى ذلك اراد ان يتوسط بين القولين القول بالمنع مطلقا والقول بالاباحة مطلقا، ولكن القول بالاباحة مطلقا اسعد آآ بالدليل
53:20نعم وذلك لان الملائكة تدنو منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك فان كان متسوكا وضعفاه على فيه فكلما قرأ اية اخذها الملك بفيه ان لم يكن تسوك تباعد عنه فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعدوا منكم الملك استعملوا الادب فيما منكم من احد الا وهو يكره اذا لم يتسوى
53:41اي جالس اخوانه واحب ان واحب. اذا هذا ادب اخر وهو الاستياك لقراءة القرآن. وآآ هو في الحقيقة من باب استحباب والحديث المروي اه في ان اه انها مخارج القرآن لا يثبت. لكن هذا من الادب الحسن ان يستاكل الانسان
54:01قبل قراءة القرآن وقد ذكر الفقهاء بان هذا من مواطن استحباب قراءة مواطن استحباب السواك نعم. واحب ان يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ في المصحف ولا ينبغي له ان يحمل المصحف الا وهو طاهر فان احب ان يقرأ من المصحف على غير طهارة فلا بأس به. ولكن لا يمسه ولكن يتصفح المصحف بشيء
54:24ولكن لا يمسه الا طاهر. من وراء حاء فاذا كان من وراء حائل لا يعد قد مس المصحف وينبغي للقارئ اذا كان يقرأ اذا كان يقرأ فخرجت منه ريح امسك عن القراءة حتى تنقضي الريح ثم ان احب ان يتوظأ ثم يقرأ طاهرا فهو
54:44وان قرأ غير طاهر فلا بأس به. واذا تثائب وهو يقرأ امسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب ولا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ولا اية ولا حرفا واحدا. وان سبح او حمد او كبر فلا بأس بذلك. او اذن او
55:02انا عندي وان سبح او حمد او كبر او اذن فلا بأس بذلك واحب للقارئ ان يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة سجدة. وقد قيل اربع عشر سجدة. قيل
55:20وقد قيل اربع عشرة قد قيل احدى عشر سجدة والذي والذي اختاروا له ان يسجد كلما مرت به سجدة فانه يرضي ربه عز وجل ويغيض عدوه الشيطان. نعم وسجود التلاوة
55:34سجود التلاوة من المستحبات. وهي اه في اربعة عشر موضعا. وان كانت سجدة داوود سجدها شكرا لله عز وجل فهي ليست من عزائم السجود. اي السجدة التي في سورة صاد
55:51اه فخر راكعا فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. واما بقية السجدات فهي من عزائم السجود. وطريقة سجود التلاوة ان يكبر فيسجد. ثم يرفع من غير تكبير ولا سلام هذه طريقة سجود التلاوة ان يكبر ويسجد ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي
56:17ويرفع من غير تكبير ولا سلام. هذا هو الراجح في سجود التلاوة. والذي ينبغي له ان يستقبل القبلة ان تيسر وعرفها والا لو سجد لغير قبلة فلا بأس لان سجود التلاوة ليس صلاة. ولهذا يصح سجود التلاوة وسجود
56:38الشكر ولو على غير وضوء. لان الصلاة هي المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم وسجود التلاوة وسجود الشكر مفتتح بالتكبير لكنه غير مختتم بالتسليم فلا يعد صلاة ولهذا لم نشترط فيه الطهارة ولا استقبال القبلة لكن من عرف القبلة فليستقبلها. نعم. وعن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:03اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع القرآن حتى يجعل فاه على فيه فلا تخرج اية من فيه الا في فيي الملك الا في فيي الملك. واذا
57:13اذا قام يقرأ ولم يتسوق طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه هذه سقطت عندي طيب او اخرها نعم اخرها وعن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا رضي الله عنه اليست عندك واحب ان كان جالسا
57:32هذا مكرر لو فيه نعم انا عندي واحب ان كان جالسا ان يستقبل القبلة اذا امكنه ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به قبلة وهذا قد تقدم واحب لمن تلى القرآن ان يقرأ بحزن عندكم هذا مهم واحب لمن تلى القرآن ان يقرأ
57:55ويبكي انقدر. فان لم يقدر تباكى. واحب له ان يتفكر في قراءته. ويتدبر ما يتلو ويستعمل غضب الطرف عن ما يلهي القلوب وان يترك كل شغل حتى ينقضي درسه كان احب الي ليحضر فهمه ولا يشتغل بغير
58:15في كلام مولاه واحب اذا درس فمرت به اية رحمة سأل مولاه الكريم واذا مرت به اية عذاب استعاذ بالله من النار واذا مر به باية تنزيه لله عما قاله اهل الكذب. سبح الله عز وجل وعظمه. واذا كان يقرأ فادركه
58:35معاذ فحكمه ان يقطع القراءة حتى يرقد. حتى يقرأه وهو يعقل ما يتلوه. قال محمد بن الحسين جميع ما امرت به للقرآن موافق للسنة واقاويل العلماء. وانا اذكر منه ما حضرني ان شاء الله. ثم ذكر الحديث المتعلق بالسواك
58:55الذي قرأته قبل قليل اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع القرآن حتى يجعل فاه على فيه فلا يخرج اية من فيه الا في في الملك. في الملك. واذا قام يقرأ ولم يتسوق طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه
59:15لكن هذا حديث مرسل والاسناد الى الزهري صحيح مسلسل بالثقات وذكر بعده ايضا آآ حديث آآ ابي عبد الرحمن السلمي عن آآ ان عليا كان يحث عليه ويأمر به يعني السواك. وقال ان الرجل
59:32اذا قام يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال يدنو حتى يضع فاه على فيه فما يلفظ من اية الا دخلت في جوفه وهذا اسناد مسلسل بالثقات اه ثم قال اه ثم ذكر اه اثر اه منصور الكوسج وصلته
59:56وصلت اليك تفضل وعن منصور الكوزا وعن اسحاق ابن منصور الكوزجي قال قلت لاحمد القراءة على غير وضوء قال لا بأس بها لكن لا يقرأ في المصحف الا متوضأ قال اسحاق
1:00:08عن ابن راهوي كما قال سنة مسنونة وعن ابي بكر المروزي قال كان ابو عبدالله ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلا يمسه ولكن يأخذ بيده عودا او شبا
1:00:23او شيئا او شيئا يتصفح به الورق طيب ماذا عن الصبيان؟ الواقع ان الصبيان غير مكلفين. فينبغي لمن اراد ان يعلم الصبيان غير المكلفين الذين لا يبلغوا سنة على القول بوجوب الطهارة ان يحثهم معلمهم على الوضوء لكن لا يشدد عليهم
1:00:45لا يشدد عليه. فلو انهم حضروا الدرس اه يعني تناولوا المصحف فلا حرج وعن زر قال قلت لعطاء اقرأ القرآن فيخرج مني الريح. قال قال تمسك تمسك عن القراءة حتى تنقضي الريح
1:01:04وعن مجاهد قال اذا تثاءبت وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك هذا اسناده صحيح وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم فليرقد فان احدكم يريد ان يستغفر فيسب نفسه. نعم هذا
1:01:21في صحيح البخاري وهو ان اللسان يقرأ في صلاته فاذا نعس فعليه ان يأخذ حظه من النوم ويرتاح لانه يدعو لنفسه فيدعو على نفسه وهذا امر معهود مجرب. نعم. وعن عبد الله بن سلمة قال دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:44ما لا يحجبه او قال لا يحجزه شيء عن عن قراءة القرآن الا الجنابة. وهذا حديث حسن. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن. هذا حديث لا يصح. نعم
1:02:03قال محمد بن الحسين جميع ما ذكرته ينبغي لاهل القرآن ان يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه. فاذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا انفسهم بالمحاسبة محاسبة لها بالمحاسبة لها اعتبروا انفسهم بالمحاسبة لها فان تبينوا منها قبول ما ندبهم اليه مولاهم الكريم مما هو واجب
1:02:23عليهم من اداء فرائضه واجتناب محارمه. فحمدوه في ذلك وشكروا لله على ما وفقهم له. وان علموا ان النفوس معرضة عما ندبهم مولاهم الكريم قليلة الاكتراث به. استغفروا الله من تقصيرهم وسألوه النقلة من هذه الحال التي لا تحسن باهل القرآن. ولا يرضاها
1:02:43لهم مولاهم الى حال يرضاها. فانه لا يقطع بمن لجأ فانه لا يقطع بمن لجأ اليه. ومن كانت هذه حاله وجد من فعل تلاوة القرآن في جميع اموره وعاد اليه من بركة القرآن كل كل ما يحب في الدنيا والاخرة ان شاء. ما شاء الله ما شاء الله. هكذا ينبغي يا اخوة. اذا
1:03:03تجد الانسان من نفسه اقبالا وانشراحا فليستكثر واذا وجد من نفسه آآ كسلا وخمولا فليفزع الدعاء فان الدعاء سلاح المؤمن. فاذا دعا العبد ربه باخلاص وصدق ان يشرح صدره وان يعينه على امر دينه ودنياه. فان الله تعالى
1:03:24يصنع له ذلك. قال فيسأله النقلة من هذه الحال التي لا تحسم باهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم الى حال يرضاها فيقول ربي اشرح لي صدري. رب اشرح لي صدري. يسأل الله تعالى ان يشرح له صدره. وان يحبب اليه الايمان وان يزينه في قلبه. فما هو
1:03:44الا يستجيب الله دعاءه فيسل من قلبه كل وحر. وكل ما يحول بينه وبين قبول الحق. ثم قال قتادة قال لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان قضاء الله عز وجل. قضى الله قضى الله عز وجل
1:04:04الذي قضى شفاؤه ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وعن قتادة في قول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه قال البلد الطيب
1:04:19المؤمن سمع كتاب الله فوعاه فاخذ به فانتفع به كمثل هذه الارض. اصابها الغيث فانبتت وامرأت. والذي خبث لا يخرج الا نكد عسرا وهذا مثل مثل الكافر وهذا مثل الكافر قد سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه
1:04:39الارض الخبيثة اصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرأ شيئا. نعم هذا من التفقه ومن تنزيل الامثال على الوقائع. ويشهد له قول النبي صلى الله الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكان منها فكانت منها طائفة طيبة
1:04:59قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب. امسكت الماء. فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. وكان منها قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ. فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. ومثل
1:05:19لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا مثل بديع يا اخوة. يعني تأملوا اذا نزل ماء السماء على الارض فالارض ثلاثة انواع. ارض طيبة تقبل الماء فتنبت الكلأ والعشب الكثير. يعني تقبلت الماء واخرجت
1:05:39صنف من الاراضي لا هي عبارة عن حياض واسعة. تمسك الماء لكنها لا تنبت. فينتفع بها غيرها سيلجها الناس بجوابهم ومواشيهم فيشربون ويسقون زروعهم وانعامهم فيكون منها نفع. اما الصنف الثالث
1:05:59فالقيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلا. اذا نزل عليها ماء السماء سح يمنة ويسرة. فذهب كذلك وحي السماء. اذا نزل وحي السماء على القلوب فمن القلوب قلوب تفقه. تتقبل وتعلم
1:06:19وتعلم. فهؤلاء هم اهل الرواية والدراية. صنف اخر هم اهل الرواية فقط. وهم اه كثير من المحدثين الذين ضبطوا الاحاديث واعتنوا بنقله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء نضر الله امرأ سمع منا
1:06:39مقالة فوعاها. فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع. فجزاهم الله خيرا ان حفظوا السنة. لكنهم دون الاولين. اولئك اهل الرواية والدراية وهؤلاء اهل الرواية فقط. ثم صنف ثالث لا في العير ولا في النفير. لا يرفعون رأسا بالعلم
1:06:59لا يعتنون به ولا يبالون. فهؤلاء مثلهم مثل القيعان. ثم انظر توزيع القسمة في اخر الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من بعثه من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. ما هذا؟ الطائفة الطيبة
1:07:19ينفق ومثل من لم يرفع بذلك رأسا كأنه والله اعلم يقصد انهم لم يصبحوا ائمة ومراجع يرجع الناس الى فتياهم فهم لم يرفعوا رأسه بمعنى انهم لم يشهروا بذلك. ولم يكونوا ائمة كالائمة الاربعة
1:07:39سفيانين والاوزاعي والشعبي وغيرهم. ثم الصنف الثالث من لم يقبل هدى الله الذي ارسلت به نعم يعني بمعنى اه يعني صارت خضرة. من الخضرة والربيع. قال مر على ابي مراعه اخصب بكثرة الكلى وامرع اي اكلأ. طيب اذا بقي فصل اخير ان شاء الله نقرأه بين الاذان والاقامة وبذلك
1:08:10الرسالة بحمد الله استعن بالله وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشد اذنا عنوان الباب باب حسن. ما عندك تبويب؟ ها؟ قال باب باب في حسن الصوت بالقرآن. نعم
1:08:41باب في حسن الصوت بالقرآن وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن اشد اذنا. يعني استماعا اذنا اي استماعا. لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحبه
1:09:01بالقينة الى القينة قال الاوزاعي اذنا يعني استماعه هذا حديث صحيح. قد ورد في الصحيح. نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم
1:09:23وعن صالح بن احمد بن حنبل. كذلك حديث صحيح طبعا صالح ابن احمد ابن حنبل عن ابيه قال قلت له قول قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم ما معناه؟ قال التزين ان
1:09:38التزيين ان يحسنه اكرمك الله. قال تزيين ان تحسنه. ان يحسنه قال محمد بن الحسين ينبغي لمن رزقه الله حسن لحسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله قد خصه بخير عظيم. فليعرف قدر ما خصه الله به وليقرأ
1:09:59لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل الى ان يستمع من الى ان يستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا والميل الى حسن الثناء والجاه والجاه ابناء الدنيا والصلاة بالملوك دون الصلاة بعوام الناس. فمن مالت نفسه الى ما نهيته عنه خفت خفت ان يكون حسن صوتي
1:10:20في فتنة علي وانما ينفعه حسن صوته اذا خشى الله عز وجل في السر والعلانية. وكان مراده ان يستمع منه القرآن لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم فيرغب فيما رغبهم الله عز وجل وينتهوا عما نهاهم ممن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته وانتفع به الناس. نعم هذا هو القول
1:10:40ادري فمن رزقه الله تعالى نداوة في الصوت بالقرآن فحسن قراءته بنية بنية ان يرقق القلوب ويخشع آآ يخشعها لله عز وجل فهذا مقصد حسن لا ينافي النية لا ينافي آآ النية الصالحة ولا يوقعه في
1:11:00اما اذا قصد بذلك اه يعني طلب مدح الناس وثنائهم والتباهي عندهم فهذا اه هذا هذا من الرياء المذموم. نعم. وعن جابر رضي ومعنى زينوا القرآن باصواتكم لا ريب ان القرآن زين في ذاته. لا شك ان القرآن زين
1:11:20وانما المتزين القرآن يعني زينوا تلاوته. والا فالقرآن اه كلام رب العالمين لا يحتاج الى اه اضافي فهو زين في ذاته. بل هو ازين الزين. وانما المقصود اداء العبد وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعته يقرأ حسبته يخشى يخشى الله
1:11:50الحديث صحيح بطرقه. يعني بمعنى ان ان ان يحس السامع بان هذا القارئ يخشى الله تعالى في قراءته هذه مواجيد يجدها الناس في نفوسهم. فيقول قائلهم يعني فلان في قراءته خشوع. في قراءته صدق. هكذا
1:12:10واحيانا يقولون فلان او قد لا يقولون لكنهم يجدون في انفسهم انه يتكلف يتصنع يتزيى يعني فيتخشع تكلفا الى اخره وعن الزهري قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخشى الله. اريت انه يخشى الله
1:12:35عندي اريتا انه يخشى الله احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا سمعته يقرأ اريته انه يخشى الله نعم. وعن عبدالرحمن اه عندي عندي قال محمد بن الحسين واكره القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة
1:12:56المطربة فانها مكروهة عند كثير من العلماء مثل يزيد ابن هارون والاصمعي واحمد ابن حنبل وابي عبيد القاسم ابن سلام وسفيان ابن عيينة وغير واحد من العلماء. ويأمرون القارئ اذا قرأ ان يتحزن ويتباكى
1:13:16ويخشع بقلبه. هذه مسألة التطريب وقد اختلف فيها العلماء. من نقل عنهم النهي عن التطريب في القرآن انما اريد نوعا انما اريد نوع معين وهو التكلف فيه. وقراءته على المقامات المذمومة. اما اذا
1:13:36قرأ بحزونة وخشوع وحسن اداء فهذا امر مطلوب. ولا ادل على ذلك من قول ابي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع الي لحضرته لك تحبيرا. فهذا لا بأس به. اما اذا خرج عن عن آآ
1:13:56هذي عن هذا السمت وهذه الصفة وهي استجلاب الخشوع وما يصاحبه من جلالة وفخامة الى حال من الترقيم العبث كانما هو ينشد انشودة او نحو ذلك فان هذا منهي عنه مذموم. نعم
1:14:16وعن عبدالرحمن بن السائب قال قدم علينا سعد بن مالك بعد ما كف بصره فاتيته فاتيته مسلما. مسلما واتيته فاتيته مسلما فانتسبني فانتسبت له. فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن
1:14:36نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا. نعم هو ضعيف بهذا الاسناد نعم وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بحزن فانه نزل بحزن. قيل لابن ابي مليكة فان لم يكن حسنا
1:14:59الصوت قال يحسنه ما استطاع. وقال وكيع وابن عيينة من لم يتغنى به يعني يستغني به وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به
1:15:18قال محمد بن الحسين واحب لمن قرأ القرآن ان يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع قلبه ويتفكر في الوعد والوعيد ليستجلب بذلك الحزن. الم يسمع الى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة واخبر بفضلهم فقال عز وجل
1:15:34الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الاية. ثم قوما استمعوا القرآن فلم تخشع له قلوبهم. فقال عز وجل افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. الاية يعني
1:15:54ثم ينبغي يعني لاهين. ثم ينبغي لمن قرأ القرآن ان يرتل. كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قيل في التفسير بينه تبيينا. واعلم قيل في التفسير بينه تبيينا
1:16:11قيل في التفسير بينه تبيينا. واعلم انه اذا اردت له وبينه انتفع به من يسمعه منه وانتفع هو بذلك. لانه قرأه كما امره كما كما امر لانه قرأه كما امر. قال الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على يقال على
1:16:31تودئة. على تؤدة وعن ابن عباس في هذه الاية ورتله ترتيلا بينه تبيينا وعن مجاهد في قول الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرؤه على الناس على مكث قال الا تأولا
1:16:51قال محمد بن قال محمد بن الحسين رحمه الله والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه. وظاهر
1:17:05القرآن يدل على ذلك والسنة وقول ائمة المسلمين وعن ابي جمرة الصنيعي قال قلت لابن عباس رضي الله وعن ابي جمرة الضبعي الضبعي وعن ابي جمرة الضباعي قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن في ثلاث قال لان اقرأ
1:17:31البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب احب الي من ان اقرأ كما تقول. الله اكبر وعن عبيد بن ثلاثة ايام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه. من قرأ القرآن في
1:17:53اقل من ثلاث لم يفقه. ولما آآ استأذنه عبد الله بن عمرو بن العاص ان يختم في يوم حاططه يعني حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأه في ثلاث. بعد ان ان دعاه الى ان يقرأه في اسبوع او نحو ذلك. قال فاقرأه عن في ثلاث. فلا ينبغي للانسان
1:18:13ان ان يختم القرآن في اقل من ثلاث. وذهب بعض اهل العلم الى ان في الاوقات الفاضلة آآ انه لا بأس ان يقرأ ان يختم في اقل من ثلاث ولكن ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم عدم التفريق بين وقت فاضل وغيره. وان آآ ان اشتغال الانسان بالتدبر والتفكر
1:18:33اذكر في معاني القرآن افضل من كثرة الختمات. كما قال ابن عباس قال لان اه قال لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من اقرأ من ان اقرأ القرآن كما تقول. نعم
1:18:51سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وال عمران ورجل قرأ البقرة قراءتهما واحدة وركوعهما وسجودهما وجلوسهما ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس علامه
1:19:08وقرآن خلقناه لتقرأه على الناس على نعم نعم انتهى عندك عندي قال محمد بن الحسين جميع ما قلته ينبغي لاهل القرآن ان يتخلقوا بجميع ما حثتهم عليه من جميع من جميل الاخلاق وينزجر عما كرهته لهم من دناءة الاخلاق. والله الموفق لنا ولهم الى سبيل الرشاد
1:19:35بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. رحم الله ابا بكر محمد ابن الحسين الاجري على ما اودع في كتابه هذا من المواعظ النافعة والاداب الرفيعة والاخلاق الكريمة التي تليق
1:19:55في اهل القرآن فينبغي لنا معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ ان نستحضر هذه المعاني. فاذا حمل احدنا كتاب الله بين يديه فليتذكر انه كلام رب العالمين. واذا هم ان يقرأه من صدره فليذكر ان ان كتاب الله وكلام الله ادرج بين اضلاعه
1:20:15فيقدره حق قدره ويعظمه حق تعظيمه. يخلي عقله وفكره وخياله من كل شيء سوى القرآن ولا يكون همه اخر السورة. متى يختم؟ متى يفرغ؟ متى كذا؟ متى كذا؟ لا. ليكن همه التفكر في كلام رب العالمين
1:20:35واستنباط المعاني وتدبرها. ولا بأس ان يعمل الانسان فكره في اه معاني القرآن العظيم ثم ثم بعد ذلك يعرض ذلك على كلام المفسرين المعتبرين. فان اعمال الذهن في التدبر والتفكر يحمل العبد
1:20:55على تحقيق مراد الله تعالى. ثم قد يفهم معنى غير مراد. فاذا اراد ان يميز صواب فهمه من خطأه يعرض ذلك على كلام ائمة المفسرين. كبيرهم في هذا وامامهم ابن جرير الطبري رحمه الله فانه
1:21:15المفسرين والمفسرون عيال عليه. ثم ان تفسير ابن كثير رحمه الله من احسن التفاسير. وهو بمنزلة التلخيص لتفسير ابن جرير الطبري فقد اعتمد على التفسير بالاثار بالمأثور. وكان عنده حس ناقد فهو يبين
1:21:35ويعلق ويستدرك وسلك فيه مسلكا حسنا فهو يفسر القرآن بالقرآن ثم يفسر القرآن بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين. مع الاستعانة بلغة العرب وشواهدهم. واذا كان الانسان لا ينشط الى قراءة التفاسير
1:21:55المطولة فلا اقل من ان يقتني تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فانه على ايجازه قد جمع المعاني الصحيحة فمن تتبع تفسير السعدي علم ان الشيخ عبد الرحمن رحمه الله قد طالع تفاسير كثيرة
1:22:15استخلص منها المعنى المراد بلغة سهلة وطريق ميسرة والا فان التفاسير الموسعة كتفسير ابن كثير لا شك انها اكثر نفعا. فينبغي لنا عباد الله ان نعتني بكتاب ربنا عز وجل. فانه حبل
1:22:35المتين الواصل والعروة الوثقى وهو الشفيع لنا عند الله عز وجل فان القرآن يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. وان يجعل لنا من امرنا رشدا وان يهيأ لنا من امرنا مرفقا. وان يجزي
1:22:55الاجرية آآ الجزاء الاوفر والثواب الاعظم على ما اودع في كتابه هذا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تبارك الله آآ هذا سؤال يعني قد ورد اجيب عليه يقول السائل هل القرآن الذي في الجوالات له حكم المصحف من الطهارة
1:23:18وغيرها الذي يظهر لي ان لا ليس للمصحف المودع في ذاكرة الجوال حكم المصحف اه بدليل وناتج ذلك انه يجوز للانسان اذا اطفأ الجوال ان يدخل به دورة المياه. ولا يجوز له ذلك لو كان المصحف بيده
1:23:38والله تعالى قد قال عن القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. في صدور الذين اوتوا العلم فكون الشيء محفوظا في الصدور لا يمنع صاحبه من ان يدخل الاماكن المستقذرة. فكذلك اذا كان
1:23:58جوال يتضمن في ذاكرته المصحف فلا يمنع من الدخول به. وبالتالي فليس له حكم المصحف. فلو مسه بيده مس الشاشة بيده فلا يضر لان هذه صور متلاشية مضمحلة لا تبقى. ففي الامر ساعة ان شاء الله. ولو قال قائل ايه افضل ان اقرأ من
1:24:18او من الجوال فالقراءة من المصحف افضل. لان له احكاما تخصه. ولكن ان لم يتيسر له ذلك ففي الامر سعة. والحمد لله رب العالمين نعم تفضل نعم نعم. لا يجوز لا يجوز ان يقرأ القرآن على اللحون التي تقرأ فيها الرباعيات والقصائد والاناشيد. فليكون كما
1:24:52سمعتم في الاثار يقرأه بحزونه. يعني بتخشع وخضوع يستلين به القلوب. نعم مع تحيات ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين