شرح كتاب أخلاق العلماء للأجري (5) || فضيلة الشيخ أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين شرع المصنف رحمه الله في اخر ما قرأنا ليلة البارحة
0:38في ذكر صفات العالم الذي لم ينفعه الله بعلمه واخص شيء في ذلك ما يتعلق بامر الاخلاص لكونه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعيد شديد فيمن اضطربت نيته واراد طلبه للعلم
0:59اه غير الله وغير الدار الاخرة وتوعد على ذلك بالنار او بالا يجد عرف الجنة فما هي الصور التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مما يوجب ذلك ويقتضيه تذكرون حينما مر بنا من طلب العلم لكذا وكذا ها ماذا ذكر
1:28تفضل احسنت. ليماري به السفهاء. ماذا ايضا ماذا ايضا يريد به عرضا من الدنيا نعم اي نعم ليباهي به العلماء او ليجاري به العلماء ليصرف اليه وجوه الناس. ماذا ايضا من العبارات
1:57اي نعم لكن هذا الجزاء لكن العمل ليتحيز به المجالس او يتخير به المجالس. اذا كل هذه نوايا فاسدة يجب على طالب العلم من يتحرز منها وان يحذر فيحذر ان يريد بطلبه العلم
2:17ان يصرف اليه وجوه الناس او يتحيز به المجالس ويتصدر او ليجاري العلماء او ليماري السفهاء فكل هذه نوايا مدخولة مذمومة ونتم ما بقي من هذه الرسالة واذا كان لدى الاخوة شيء من الاسئلة
2:39يكتبونه لكي اه نختم هذه الرسالة في هذا المجلس باذن الله تعالى استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اللهم انا نسألك علما وعملا
2:58قال المصلي رحمه الله تعالى وللحاضرين قال محمد ابن الحسين فإذا كان يخاف يخاف على العلماء ان ذلك الزمان ان تبذله في الدنيا فما ظنك في زمننا هذا؟ الله المستعان ما اعظم
3:21اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام صاحب صاحب الاستوائي قال قرأت في كتاب بلغني ان من كلام عيسى ابن مريم عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من سخط من سخط رزقه واحتقر منزلته وقد علم
3:51وكيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضاه. وليس يرضى شيئا اصابه. كيف وهو مقبل على دنياه. وكيف يكون من اهل العلم من دنياه آخر عنده من وهو في دنياه ارحم رحمة وكيف ارضى ربه وكيف يكون من اهل العلم من يبلغ الكلام
4:21ولا يقومه ليعمل به. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البلاغ الذي ذكره ها هنا حيث قال بلغني انه من كلام عيسى ابن مريم قد رواه احمد في كتاب
4:43وابو داوود ايضا في كتاب الزهد. وهو من البلاغات الا انه تضمن آآ كلاما من الحكمة ومن الموعظة فهو يعجب ان يكون من اهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته
5:00لا يكون هذا من اهل العلم الذين نفعهم الله بعلمه ان يكون ناقلا على الله تعالى في تظييق الرزق عليه او في رتبته بين اهل الدنيا لانه يفترض انه قد علم ان ذلك من
5:16بقضاء الله وقدره. وكيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضاه وليس يرضى شيئا اصابه فمن لم ينفعه علمه ويورث له رضا بما قدر الله. فهذا علمه حجة عليه لا له. وقد قال الله تعالى ما اصاب
5:35من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة رحمه الله هو العبد تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله يرضى ويسلم فالمفترض ان يكون علمه قد هداه الى هذا الامر. وتساءل ايضا
5:53كيف يكون من اهل العلم من مسيره الى اخرته؟ وهو مقبل على دنياه؟ يعني قد علم من العلم الذي درسه انه يسير الى الله تعالى ومع ذلك هو يتشاغل ببنيات الطريق
6:10وكيف يكون من اهل العلم من دنياه اثر عنده من اخرته وقال تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. اذا لم ينفعه علمه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليحدث به؟ لا ليطلبه ليعمل به
6:31يعني يكون همه من طلبه للعلم ان يحدث به ويتكلم فقط. لا ان يعمل به. فهذه جملة من المواعظ ينبغي لطالب العلم ان يستحضرها دوما. لكي يكون علمه نافعا له مصلحا لقلبه. ثم قال
6:51قال ان الله عز وجل يحب العالم ان يتواضع ويبغض الجبار ومن تواضع لله وابرزه الله الحكمة قال لا ان انكم في زمان انا عندي في نسختي انكم في زمان كثير
7:41نفخاتهم ايه يعني اراد كثير فخرهم نعم انكم في زمان كثير نفخاتهم هكذا لعل فيها تصحيفا ما الذي عندكم طيب قد انتفخت قد انتهت السنتهم في افواههم الله في الدنيا بعمل الاخرة. فاحذروهم على انفسكم لا يتبعوكم في شبكاتهم
8:17يا عالم انت العالم كله بعلمك يا عالم انت تذكر بعلمك يا عالم انت عالم تكاثر بعلمك يا عالم انت عالم لو كان هذا العلم لله لرؤيا ذلك الذكر وفي عمله. قال محمد ابن الحسين فإن قال هذه
8:37في ايضا اه مواعظ قالها اه مالك بن دينار رحمه الله وهو من خيار التابعين ويصف زمانه بانه زمان اشد فماذا يمكن ان ان يقال عن زماننا هذا؟ اذا كان زمان مالك بن دينار يقال انه زمان اشهب فزماننا هذا
8:57سيكون حالك السواد فيصف حال كثير من اه مثلا متفقهة زمانه انهم اه يطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويحذروا منهم وانه لا يجوز للعالم ان يتأكد بعلمه ولا ان يفاخر به ولا ان يكاثر به الى غير ذلك من المحاذير
9:19وان الذي ينبغي للعالم ان يتسم بالتواضع. ولهذا اه كان التواضع من اعظم اسباب قبول الحق اعتبروا بقول الله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون القسيسين كناية عن العلم. رهبان كناية عن العبادة. وانهم لا يستكبرون هذا كناية او افادة
9:47عن التواضع فاذا رزق العبد تواضعا كان حريا ان ان يحصل العلم وان ينتفع به وان واذا كان متكبرا لم يحصل العلم ولا ينفع به فعليك يا طالب العلم ان تتضع لله عز وجل حتى تحصل العلم وحتى تبذل العلم. ثم قال
10:11هؤلاء العلماء الذين علموهم حجة عليهم. حتى اذا رأينا من يشار اليه بالعلم فاذا رأينا اخلاقا لا تحسن باهل العلم اجتنبناهم. وعندما تمسوا الظنون وعلمنا انه فتنة فاجتنبناهم لانا نختزل كما اهتدوا. والله الموفقنا
10:41قيل له نعم سنذكر من اخلاق الايمان اذا سمعها من ينتسب الى العلم رجع الى نفسه. فتصبح امره فان كان في خلق من تلك الاخلاق المكروهة المذمومة. استغفر الله. واسرع الرجلة عنها الى اخلاق هي اولى بالعلم
11:01مما يقربه من الله عز وجل وتجاوز عن الاخلاق التي تباعدهم عن الله. فمن صفته في طلبه للعلم يبلغ العلم بالسهم وانما يكون من العلم ما اسرع اليه هواه. فان قال كيف
11:19قلت قلت ليس مرادا في طلب العلم انه فضل عليه ليتعلم كيف يعبد الله فيما يعملون من اداء فوائده انما مراده في طلبه ان ان يكثر ان يكثر التعرف ان يكثر التعبد
11:39انه من طلاب العلم انما انما مراده في طلبه يكثر التعرف انه من من طلاب العلم. يعني المقصود ليعرف بانه من طلاب العلم. لا انه يريد آآ الفهم والفقه. نعم
11:59طلاب العلم. وليكون عنده فيها كان عنده هذب نفسه وكل علم اذا سمعه الله حفظه شرف به عند المخلوقين. سارع اليه وخف من طلبه. وكل علم وجب عليه فيما بينه وبين ربه عز وجل ان يعلمه فيعمل به ثقل عليه طلبه على بصيرة من عشية
12:31حتى يلزم حتى يلزم نفسه بالاجتهاد في سماعه فاذا سمعه هان عليه ترك العمل به فلم يقسمها ما وجب عليه من العمل به. كما انزلها السماع عندي فلم فلم يلزم نفسه ما وجب عليه من العمل به
12:57لا فلم يلزم نفسه. فلم يلزم نفسه ما وجب ولم يمسك نفسه ما وجب عليه من العمل به. كما انزلها السماء. فهذه حملة عظيمة شيء من العلم احسنه ذلك واسف على خلقه. كل ذلك بغير تمييز منه. وكان الأولى به ان يحزن على علم قد
13:27ذلك كان اولويه ان يحزن عليه ويتأسف يتفقه مراده بمناظرته ان يعرف بالبلاغة ان اصاب مناظره الحق ان اصاب مناظره الحق ان ان اصاب مناظره الحق ساءه ذلك الشيطان ويكره ما يحب الرحمن. يتعجب ممن لا يقسم بالمناظرة. وهو في المكان
14:17يحتج على قضائه وهو يعرفه ولا يقر به خوفا من ان يذم على قضائه يرخص بالفتوى لمن احب ويشرف وعمل به من تعلم منه وان كان ولا من من يرجو
15:09ثواب الله يرجو ثواب الله على قومه على بغظه من ظن به السوء ولا يخاف للمهتوك. للمهتوكين ينطق بالحكمة فيقول انه من اهلها فيظن انه من اهلها. فيظن انه من اهلها ولا يخاف عظيم الحجة عليه بالتوبة
15:47استعمالها ان احتاج الى معرفة علم معرفة علم ان كثر العلماء في عصره فذكروا فكروا بالعلم احب ان يذكر معه ان سئل فلم يسأله احب ان يسأل غيره وكان اولى به ان يحمد ربه
16:21لم يسأل واذ كان غيره قد كفاه ان بلغه ان احدا من العلماء اخطأ واصابه وفرح بخطأ غيره وكانت حكمه ان يسوقه ذلك. ان مات احد من العلماء سوقه موته ليحتاج الناس الى علم. ان سئل
16:41حتى يتكلم ما لا يسعه في الجوار. ان علم ان غيره انفع للمسلمين رتبة ثم علم انه اخطأ ان يرجع عن خطأه. فيثبت رتبته عند المخلوقين تسقط رتبته لانها تسقط غربته عند المخلوقين. يتواضع بعلمه الملوك وابناء الدنيا لينال حقه منهم بتأويل يوم
17:33ويتدبر على من لا في يوم من المسؤولين والفقراء فيدركهم علما بتوريدهم يعد نفسه العلماء يعد يعد نفسه يعد نفسه في العلماء واعماله اعمال السفهاء قد فتن قد فتنه حب الدنيا والثناء والشرف والمنزلة
17:58ولا كما ترون ان هذه الاوصاف والشيات والسمات التي آآ وصف بها ذلك الذي لم ينفعه الله بعلمه تدور على اصل النية. فلما فسدت نيته من البداية انسحب ذلك على جميع اعماله
18:28وصار يتطلب ما يصلح دنياه ويتزين به امام الناس ولا يعنيه ما يقربه الى الله ويجمله عنده سحب ذلك على طلبه للعلم وسماعه له وفواته آآ فيه محاجته ومراءته ومراءاته ومخالطته للناس وغيرته من من اقرانه. آآ كل ذلك يعود الى امور
18:58يرعى بها نفسه ومنزلته وجاهه عند المخلوقين. ولا يتفطن الى ما ينفعه عند الله تعالى والدار الاخرة وهذه الجمل كلها قد ذكر اضجادها في حق العالم الذي نفعه الله بعلمه. وهي كلها تدور حول مسألة صلاح النية
19:20هذا معشر طلبة العلم يؤكد ان على طالب العلم ان يتأكد من صحة النية وان يتعاهد نفسه دوما فان امر امر صعب كما قال سفيان رحمه الله قال ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الاخلاص. وانها لتتلون علي
19:42فلا يقولن قائل قد فرغت وعلمت امر النية. ثم ينهمك في مشروعه وطلبه. ولا يحاسب نفسه بين الفينة والفينة فيما يأتي وما يذر بل عليه كل ما عرض له موقف ان يفتح له ديوانان. ديوان كيف ديوان لم؟ لم؟ اي لم
20:05قلت كذا وكيف اي على اي صفة افعل كذا؟ فلما تتعلق بالاخلاص وكيف تتعلق بالمتابعة فعليك يا طالب العلم ان تعود نفسك وقد تكون الصعوبة في البدايات. ثم اذا ظبطت البدايات فانك باذن الله تعالى لا
20:25تزال تسير على هذا النسق تجعل من آآ اسباب التصفية ما يذهب هذه هذا الدغل وهذه الاخلاق الفاسدة والاعلاق والشوائب في صفو لك العمل فكل هذا يحصل يا رعاكم الله بالدربة والمجاهدة ودوام المذاكرة وتعاهد النفس ومراقبة الله عز وجل
20:53ونسأل الله ان لا يكلنا الى انفسنا ولا الى احد من خلقه قال محمد بن الحسين قال رحمه الله من تدبر هذه الاحصاء فعرف ان فيه بعض ما ذكرنا وجب عليه ان يستحي من الله وان
21:11ليتأدب به العالم ان شاء الله. فاما قومنا يتجمل للعلم اخبر ابو بكر قال حدثنا محمد ابن صاعد قال اعتزل الحسين ابن الحسن قال حدثنا حديث ابن عثمان عن حبيب ابن عبيد الله تعلموا العلم واعقدوه
21:41انه يوشك من طالب يدعو ان يتجمل بالعلم كما يتجمل يتجمل الرجل بثوبه اخبركم سفيان عن الليل عن ما تعلمت متعلم لنفسك فان الامانة قال محمد ابن الحسين واما من كان يكره اذا علم ان غيره يكفيه
22:21قال اخبرنا عن عبدالرحمن ادركت عشرين ومئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اذا سئل احدكم عن الشيء احب ان يكفيه صاحبه؟ نعم. هذه هذه من من علامات الصدق
22:51فان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتدافعون الفتيا ومن جاء بعدهم في القرون المتأخرة يتزاحمون على الفتية حتى ان احدهم اذا لم يسأل حزن اذا سئل غيره ولم يسأل هو وقع في نفسه اه مظاظة وكره كيف لم يسأل
23:14ويحب ان ان يتوجه اليه الامر ولا يحمد الله على العافية. وهذا عبدالرحمن بن ابي ليلى رحمه الله يقول ادركت عشرين ومئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار اذا سئل احدهم عن الشيء احب ان يكفيه صاحبه
23:33حتى انه لا يحيله اليك. قال سل فلانا سل فلانا لانهم يعلمون ان هذا توقيع عن رب العالمين. وان الامر جد خطير فلذلك يتدافعون الفتيا حتى تتعين على احدهم بخلاف من وصفه انفا من عالم السوء الذي يعني آآ يبحث عن هذا الامر ويتطلبه
23:59اشار اليه بالبنان وليقال عنه مفت او يقال عنه كذا وكذا من الالقاب فهذه من يعني الدقائق التي تقع في النفوس ولا يطلع عليها الاعلام الغيوب. فار الله من نفسك خيرا
24:16ثم قال ايضا بفضل الله الذي يقول سمعت يقول يذكر عن سفيان قال ادركت الفقهاء وهم يكرهون وقالت سفيان وهم يتواجدون المسائل يكرهون ان يجيبوا فيها. فاذا قلتوا منها كان ذلك احب اليه
24:56قال ابن عباس احمد ابن سهلان قال قال سألت عن مسألة فقال لعله لعله عبيده عبيده السلماني اتي عبيدة فقال عموما فسألته فكره ثم كان نعم واصل قال سفيان من احب ان يسأل فليس باهل ان يسأل. اخبره ابن عبدالله ابن عبد الحميد
26:24لماذا؟ من احب ان يسأل فليس باهل ان يسأل لانه لما احب ذلك دل هذا على وجود شوق وتوق في نفسه الى الصدارة والى المباهاة وهذا نقص وسلم في ورعه ودينه
26:46وانما يسأل من جمع بين العلم والورع فلهذا قال من احب ان يسأل فليس باهل ان يسأل. وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نولي هذا الامر احدا سأله
27:01وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. وان اعطيتها عما وكلت اليها فهكذا ينبغي لك يا طالب العلم الا تعرض نفسك على المسائل فانك تذبح نفسك بغير سكين. ولكن اذا ابتليت
27:24ولم تجد بدا من الجواب فاجتهد وانفع غيرك. نعم. قال رحمه الله اين انت والله يا ابا حمزة لقد تكلمت ولو اجد كلا ما تكلمت وان زماننا واما من كان اذا سئل عن الامر سأل هل كان فان قيل كانت اختلافه وان قيل لم يكن
28:15كل ذلك اشارة من الفتية. اخبرنا رجل قال اخبرنا عنه شعيرا عن ابيه عن خالد بن زيد ابن ثابت كان اذا سئل عن شيء نعم وذلك انه قد يكون في الناس من يفترض
28:45افتراضا وهم الذين يسمون الارأيتيين. الارأيتيين الذي يبتكر المسائل ويقول ارأيت لو ان كذا كذا وقع كذا؟ ارأيت لو انه وقع كذا وكذا؟ افرض انه حصل كذا وكذا. فكان رحمهم الله يرأون ان يجيبوا على مثل هذه المسائل. ويقولون اذا وقع اخبرناك
29:10لان الامر فيه مجازفة وفيه تعريض للنفس للاثم فلا حاجة ان ان يتكلم الانسان بامر لم يتعين فيه جوابه. فاذا قيل نعم قد وقع اجابوا. والا اعرضوا عن عن في بالك
29:27وسيذكر لذلك ايضا مزيد شواهد نعم رحمهم الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا زهير قال اخبرنا قال اخبرنا رضي الله عنه فيسأله عن النمل انزل هذا فيقول االله لنزل هذا يعني وقع هذا
30:00يستحلفه والله لقد نزلت قال كنت امشي مع رضي الله عنه فقال له رجل يا عم اخبرنا وفي هذا معشر طلبة العلم تربية للسائلين فان العالم اذا كان آآ يجيب كل من سأله عن كل ما القاه عليه هان السؤال وابتكار المسائل
30:53على السائلين حتى لربما قال شيئا لا ينبغي. لكن اذا ادب العالم السائل بهذا الادب وقال له اكان هذا؟ فقال لا فاستعفى من الجواب كان في ذلك ادب بليغ له بحيث
31:12لا يتقدم بالمسألة الا اذا كانت قد وقعت. لان من شأن هذا الدين الجد فليس هو مباحث فلسفية ولا متعة ذهنية ولا تلاقح افكار ونحو ذلك وانما هو توقيع عن رب العالمين
31:29وقول على الله فلهذا يتقي العالم ان يقول شيئا آآ له سعة في عدم القول به فان القول على الله من اعظم واخطر الامور فمن قال على الله بغير علم فقد اتى امرا عظيما
31:44يسهل الامر في نفس السائل بحيث يظل يفترض من المسائل ويخترع منها او يسأل عن امر لا حاجة به كما يحصل الان. تجد ان من الناس من يتفكه بطرح مسائل لم يبتلى بها
32:03وقد يكون هذا سببا لابتلائه بها كما قيل ان البلاء موكل بالمنطق. فاذا عفيت فاحمد الله ولا تفترض امرا لم يقع قال قلت الله قلت الله لان الله استفهام قال اصحابنا اخبرونا عن معاذ ابن جبل ابن جبل انه قال للناس لا تعجلوا بالبلاء من قبل نزلكم
32:53فانكم ان لم تتعجبوا المسلمون ان يكون في من اذا سئل لعلكم لعلكم متفطنون وفقكم الله ان المؤلف انه اذا اجمل القول في بعض الصفات والاخلاق آآ وذكرها مجملة يأخذ في تفصيلها ويقيم على كل آآ مسألة قررها اثرا
33:33هكذا فتجد انه يذكر المسألة ثم يشرع في ذكر الاسانيد لكي يعزز مقالته. وهكذا يكون العلم نعم واما ما ذكرنا في الاغلوطات ولعل فيهما حتى فيها ليست فيه اه بالنظر والجدل والمراء فيها. اي المسألة او الاغلوطات نعم
34:14هذا من اراد هذا منفعة في دينه وليس هذا طريق السلف الصالح لا يتكلمون بالعلم المناصحة وقد نفعهم الله بالعلم. اخبرنا قال عن ابيه رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين بالمسلمين جرما رجل سأل على امر لم يحرم
35:14حرم من اجل مسألته. نعم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما رجل سأل عن امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته
35:31اي انه كان سببا في تحريم هذا الامر فلحق الحرج جميع الامة الى يوم القيامة ولهذا كان من اعظمهم جرما على المسلمين وقد كان الناس ينهون عن المسألة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الشرع لا يزال يتنزه
35:51فكانوا ينهون عن المسائل. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسأل ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل الكتاب تبدى لكم عفا الله عنها. فما عفا الله عنه وسكت عنه فالواجب الاعراض عنه
36:16فكان الصحابة رضوان الله عليهم ينهون عن ان يبادروا بالسؤال عن مسألة لم تقع. اما شيء وقع انهم يستفتون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحصل التشريع او تنزل ايات القرآن في بيانها. فقول النبي صلى الله عليه وسلم
36:36انما شفاء العي السؤال وقول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا فيما تقرر ونزل به الوحي في التشريع اما شيء بعد لم ينزل فيه شيء فلا يبتدر الانسان السؤال عنه فيحصل تحريم بسبب مسألته. فانه ينشأ عن ذلك
37:00وحرج يلحق الامة الى يوم القيامة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذه المسألة ويعرض عن السائل المرة والمرتين والثلاث ويقول دعوني ما تركتكم دعوني ما تركتكم
37:15فانما اهلك من كان قبلكم كثرة اسئلتهم واختلافهم على علمائهم فعليك يا طالب العلم ان تتأدب بهذا الادب وتتجنب فضول المسائل آآ التي لا موجب لها وان تعتني بقليل محكم خير من كثير متشابه
37:39ثم قال قال عن صلى الله عليه وسلم نام عن غيره وقال وكثرت السؤال. نعم هذا ايضا حديث ثابت في الصحيحين. وبقي خصلة ثالثة وهي اضاعة المال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال
38:18يعني المرادف في الكلام والتوسع فيه من غير فائدة وكثرة اللغط الاشاعات وكثرة السؤال يعني السؤال فيما اه لا خير فيه او في ابتدار مسألة لم ينزل حكمها بعد. واما الثالثة فاضاعة المال فان اضاعة المال من السرف ومن التفريط فيما
38:44اه متع الله تعالى به العبد. نعم قال قال سمعتم عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه يتغلطون ما الذي عندك سيكون اقوام من امتي يتغلطون فقهائهم. ها
39:26يتعاطى يتغلطون فقهائهم بعضل المسائل يتغلطون فقهائهم بعضل المسائل يعني المسائل المعضلة لكن الحديث ضعيف على كل حال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال اخبرنا قال صلى الله عليه وسلم نهى عن قال عيسى
40:21احمد بن محمد في المسجد الحرام عن الحسن قال ان الشرار عباد الله قوم يحبون شرار المساجد يعيدون فيها عباد الله الزعفراني عن عن ابي كثير رضي الله عنه يوما سلوني عما شئتم. فقال ابن كرام ما السواد الكرام؟ فقال ابن الكواء
41:06فقال ابن الكواع وابن الكواع هذا احد الخوارج ما السواد الذي في القمر اخبرنا رحمه الله فقال احمد تسلم عن عبدين رجلين سبعا للصلاة والزكاة شيء. تسأل تسأل فقال احمد لتسأل عن عبدين؟ لا
41:59فقال احمد تسأل عن عبد بين رجلين يعني اه رقيق بين سيدين. ها عن عبد الله رجلين سمع للصلاة والزكاة شيئا ينتفع به ونحوها ونحوها تترك ما تنتفع به وتسأل على عبده عن عبده عن عبد بين رجلين
42:31هذا تأديب من الامام احمد لهذا السائل الذي كان آآ يبتكر المسائل ويسأل عن آآ بعض الامور الدقيقة اراد الامام احمد ان يلفت انتباهه الى انه الى علم ما سوى ذلك احوج فطرح عليه مسألة خفيفة. قال ما تقول في
42:51من احتلم يعني ينتقض صومه ام لا ينتقض؟ فقال الرجل لا ادري وهو احوج ان يعرف حكم هذه المسألة لانها تعرض له فقال معجبا تترك ما تنتفع به وتسأل عن عبد بين رجلين
43:08نعم حدثنا عن قول عن الحسن بن صالح عليه وحدثنا عن قول عن حبيب ابن ابي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد بن صالح انه قال لا شيء عليه ولكن يعجل
43:26قال محمد ابن الحسين فلو ادب العلماء انفسهم وغيرهم بمثل هذه الاخلاق التي كان عليها من ائمة المسلمين وبارك الله له في قليل علمه وصاروا ائمة يهتدى بهم فلا يستجيب ان يقول لا اعلم اذا كان نائم وهذا قليل ائمة المسلمين من الصحابة
43:56اتبعوا بذلك نبيهم صلى الله نبيهم صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا سئل لم يتقدم له فيه علم الوحي من الله عز وجل. فيقول لا ادري. وهكذا يجب على كل من سئل عن شيء
44:16ولا ولا فهو اعظم له عند الله قال عن عطاء دين الاسلام عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي البقاع هذه؟ قال لا ادري او سبع قال فاي بقاع؟ قال لا
44:56فقال له جبريل عليه السلام فسأله فقال ما ادري؟ فقال سل ربك. قال لا سله عن شيء. وانتفض انتفاضة كان يشرح منها محمد صلى الله عليه وسلم قال فلما صنع جبريل عليه السلام قال الله تعالى
45:16وسألك عن اي انواع شر قلت لا ادري قال فخبروا ان خيرا بقاع المساجد وشر في قاع الاسواق. نعم هذا شاهد اه صحيح للحجة التي وحجة التي قررها في ان العالم اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان يقول لا اعلم
45:43هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل رسول بشري. وهذا جبريل عليه السلام افضل رسول ملكي. كلا كلا منهما يقول لا اعلم حتى اعلمهم الله سبحانه وتعالى علم ما لا يعلمان وان خير البقاع المساجد وان شر البقاع الاسواق وهذا قد
46:04الحديث قد رواه ابو حاتم. والحاكم وقال عنه صحيح نعم قال قال خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يوما وهو يمسك سفيان الله اعلم. وقد قال الله تعالى كل ما اسلموا عليه من اجر وما انا للمتكلمين. ولا شك ان من التكلف
47:11ان ان يتكلم بما لا بما لا يعنيه. فهذا عين التكلف وفوق ما فيه من التكلف فيه تعريض للنفس. لهذه العقوق طوبة فان اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار يوم القيامة. وقد قال الله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
47:30هذا علي رضي الله عنه يقول ما ابردها على الكبد لكن العالم الذي لم ينتفع بعلمه ما احرها على كبده ان يقول لا اعلم نعم قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن امر لا يعلمه وقال لا اعلم
48:02احمد بن عطية ونجاه من ابن عمر يسأله عن فريضة هينة من الصوم والله ما ادري سئل اني اني لاعظم ان يسأل عن شيء لا يكون عندك منه علم. فقال
48:55اعظم اعظم. وعند من عقل عن الله عز وجل ان اقول بغير علم او احدث عن غير ثقة ما شاء الله صدق صدق رحمه الله يعني هذا كأنما لامه وقال يعني كيف انت ابن امام هدى ولا يكون عندك علم في هذه المسألة
49:18فلم يستخفه ذلك القول بل قال اعظم من ذلك ان اقول بغير علم او اروي عن غير ثقة لله دره. نعم قال قال كان مالك يذكر قال كان ما لم يذكر قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اذا اخطأ العالم ان يكون لا ادري فقد توصية مواطنه
49:56اخبرنا قال سمعت احمد ابن حنبل ابا عبدالله ما شاء الله ويا له من سند احمد بن حنبل يروي عن الشافعي والشافعي يروي عن مالك منتهاه قول ابن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله يعني اذا اذا كان العالم يجيب دوما
50:37ولا يقول مرة لا ادري فقد اصيب بمقتل. نعم نعم. اخبرنا قال جارنا قال الرجل قال محمد ابن الحسين من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه تلك الاوصاف الذي تقدم ذكرنا لها
51:16واما لا وصف من نفعهم الله بالعلم من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه تلك تلك الاوصاف التي تقدم ذكرنا لها وصف من نفعهم الله بالعلم. واما وصف من من نفعهم الله بالعلم. واما من كان تصابه اخلاقه باخلاقه المذمومة التي ذكرناها
51:52في نفسه وتجبر ولم يؤثر العلم فيه ولم يؤثر العلم في قلبه اثرا يعم وكانت اهدافه في كثير من امور اخلاق اهل الجمال والرحمة وساذكر من اخلاق انجاحه ما اذا
52:12من خرج عن الاخلاق الشريفة ورضي لنفسه بالاخلاق الدينية التي لا علم انها فيه وشهد على نفسه بذلك لا يمكنه دفع ذلك. والله العظيم مطلع على سره ان يكون اكثر همي معاشر
52:37لا الدنيا يذكر الرجاء عند الذنوب فيطيب ونفسه فيطيب نفسه ايه هو عاد الى ذكر اخلاق هذا العالم الذي لم ينفعه الله بعلمه. وذكر منها ان همه وحرصه وهاجسه الدائم
53:26طلب الدنيا والمخافة على رزقه يعني انه ليس عنده من اليقين والتوكل ما يعلم بان الله سبحانه وتعالى قد تكفل لكل دابة برزقها. فالدنيا دوما نصب عينيه فهذا وصف. والوصف الثاني انه اه يسعف نفسه ويخدعها بنصوص الرجاء وهو مقيم على الذنوب
53:52والذي يجب على العبد اذا الم بذنب ان يستدعي نصوص الخوف واما اذا ضاقت به المذاهب الخطوب يستدعي نصوص الرجاء. اما هذا فقد عكس القضية يذكر الرجاء حين هم بها في عنها
54:17ولم يضمن له ولا يحسن الظن بالله ويثق به في الرزق الذي ضمن له ينطلق قلبه ويشقى ويشغل ويشتغل ويشتغل ويطمئن ويسكن عند ذكر الموت وقد ندب الى ان يخافه
54:48وامنه الله من ان يخرجه ما قدر له فما قال اللهم اني اخاف وما خوفه الله منهم امنوا امنه امنه يعني هذه مفارقة عجيبة الرزق الذي تكفل الله تعالى به لكل دابة يقلق بشأنه وينشغل في تحصيله
55:15واما الذنب الذي توعد الله تعالى عليه فانه يمهل لنفسه يعالجها بالترجي احسان الظن ونحو ذلك. يطيب له المقام على هذا الذنب. فهذا عكس للقضية وكان الاولى به ان يطمئن ويسكن الى رزقه وان الله تعالى سيرزقه. واما ذنبه فانه يخاف منه. ويخشى من مغبته
55:45هذا هذا الذي يجب عليه نعم يفرح بما اتاه الله من الدنيا حتى يأس بفرحه شكر ربه ويختمه المصائب حتى تشغله ان رجلنا اليكم سبق الى قلبه فزعوا من العباد والاستعانة بهم
56:09من اصطنع وشكر قلبه بذكره. والزم قلبه حبه وشكره. ناس في جميع ذلك ربه. يسأل عليه عليه الا ربه. يكافئه او يؤمن منه في الدنيا يقرأ كل من ينتصر لنفسه او ينصره من العباد غيره
56:59سوى ربه. يثقل عليه الذكر اذا ان كان في رخاء شل قلبه عن الواجبات. وظن انه لا يفرح ولا ان مرض صومه التوبة واظهر الندامة وعاهد الا يعود وان وجد الله نفض العبد ورجع
57:29ويخاف الله كما يسلب يستعيذ بالله من شر نفسه. شفاؤه في امضاء كيف؟ يستعيذ بالله استعيذوا بالله من شر نفسه. لا لا وقع عندكم سقط اخل بالمعنى يستعيذ بالله من شر من هو فوقه من العباد ولا يعيذ من هو دونه من الخلق من شر نفسه
58:05مرة اخرى يستعيذ بالله من شر من هو فوقه من العباد ولا يعيذ ولا يعيد من هو دونه من الخلق ولا يعيد من هو دونه من الخلق من شر نفسه
58:34استعد بالله من شر ما هو فوقه من العباد. ولا يعيد نبوة دونه من الخلق من شر نفسه. يعني معنى هذه الفقرة انه يلجأ الى الله تعالى في دفع صولة من هو اقوى منه من العباد. لكن هو لا
58:55يدفع عن من دونه ومن هو اضعف منه شر نفسه ربه يتشابه بالدخول عن الصلوات الى اخر اوقاتها من صلى صلى لاهله عن صلاته غير معظم لمولاه اذا قام بين يديه. اذا اعطانا امامه الصلاة من نام ودمر
59:33قريب الدعاء نعم ينبغي طلبة العلم ان يعرض الانسان هذه الاوصاف الذميمة على نفسه وينظر ما ما اصابه منه فانه لا يكاد يخلو الانسان من شيء من هذه الافات ولو بنسبة معينة
1:00:00فلا تستنكف ان تطبق مثل هذه الجمل على حالك. وتنظر اصابك شيء منها ام لا؟ فان وجدت خيرا الحمد لله واحمد الله على على ان عافاك. وان وجدت سوى ذلك فالله الله النجاة النجاة
1:00:19وتخلص من هذه الاوصاف. اضرب لكم مثلا قال ان نابته نائبة سبق الى قلبه الفزع الى العباد. كثير منا اذا وقع في مأزق او تعطلت عنده بعض الامور يهرب يهرب قلبه الى فلان وعلان ممن نسميهم الواسطات. اتعرف فلان اتعرف كذا
1:00:39كذا ولا يتبادر الى ذهنه ان يلجأ الى مولاه في مبدأ الامر. فاذا انسدت امامه الطرق حينئذ تفطن الى دعاء الله فهذا آآ يعني قلب للحقائق وينبغي للمرء ان يفزع الى الله اولا ويسأله الفرج ثم يرتفق بما ييسر الله
1:00:59الله تعالى له من الاسباب تأمل ايضا كلامه عن الصلاة. هل انت يا طالب العلم تجد في الصلاة من آآ السكينة والطمأنينة وحضور القلب ما ينبغي لك وما يقتضيه علمك ام تستثقل
1:01:16الصلاة تذهب بك الخطرات في كل واد حري بطالب العلم ان ينظر في هذه الجمل التي يتكلم بها هذا العالم الطبيب وهذا المهذب الاريب فيطبق هذه التفاصيل على حاله. فان وجد خيرا فليحمد الله. وان كانت الاخرى فليستدرك وليستعتب قبل ان لا يكون
1:01:41في الوقت متسع ونتم ان شاء الله هذه الرسالة بين الاذان والاقامة اللهم صلي وسلم اشهد ان لا اله بالله رحمه الله هذه الاخلاق وما يشبهها تغلب على قلب من لم ينتفع من لم ينتفع بالعلم. فبينهم طالب
1:02:35واحد واحب مجالسة الملوك وابناءه واحب جالسة الملوك وابناء الدنيا. فاحب ان يشاركهم فيما هم فيه من راقي عيشه. من رخي من رخي في عيشهم من منزل بعيد وموقف هنيئ وخادم سليم ولباس لين وفراش ناعم وطعام شديد
1:03:21ان يغشى بابه فلم يقدر عليه الا من جهة القضاء فطلبه فتذلل للملوك ولاتباعهم وخدمهم بنفسه واقامه بماله وسكت عن قبيح ما لم يظهر من مناكيبهم على ابوابهم. وفي منازلهم وقولهم وفعلهم
1:03:57ليحسن مطلعه عنده فلما فعل هذا مدة طويلة فدفعوه بغير سكين. فصارت لهم عليه منة عظيمة فألزم نفسه ذلك. لأن لا يقبلهم عليه فيعزلوه عن القضاء. ولم يلتفت الى والمساكين
1:04:37على جميع المسلمين. فاكل الحرام هذه الاخلاق هذا الذي استعاذ به النبي صلى الله عليه وسلم. وامر ان يستعان منه هذا العالم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم ينفعه علمه. نعم هذه الصورة التي رسمها رحمه الله
1:05:17اه وهي سورة شنيعة قد يتردى اليها ذلك العالم الذي لم ينفعه علمه. وهو ان يطلب الشرف بعلمه ويتوسل بجميع الوسائل لكي يحصل على غاية مقصوده وهو ان يولى القضاء
1:05:35ولا ريب ان التعرض للقضاء مخاطرة ومجازفة. ولا يجوز لمؤمن ورع تقي ان يتشوف له فانها فانها في هذا تعريض للنفس للهلكة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قاض في الجنة وقاضيان في النار
1:05:53احدهما من قضى بغير علم والاخر من قضى بهوى. ولكن من قضى بعلم وحق فهو الذي يكون في الجنة فصور ما يقع لهذا العالم الذي ينشد بعلمه الدنيا كيف انه يتقرب به الى مجالسة الملوك
1:06:16ابناء الملوك واصحاب السلطنة ويغض الطرف عن منكراتهم. ولا يبين الحق الذي ينبغي حتى اذا استأنسوا اليه وآآ اظهر لهم الموافقة ولوا. فاذا ولوه ذلك المنصب ورأى انه قد بلغ منى
1:06:36ذبحوه بغير سكين وصاروا يدرون عليه بالمطالب المختلفة فيوافقهم عليها خشية ان يعزلوه. فصار مرتهنا اسيرا لاهوائهم يصلح دنياهم بفساد دينه يصلح دنياهم بفساد دينه. ثم لم تزل نفسه تزين له ان يمد يده بحكم ولايته السلطانية الى
1:07:02الاوقاف المخصصة للارامل واليتامى والفقراء والمساكين والمجاهدين وغير ذلك. ثم يتخذ لارضاء فلان وعلان والاهداء الى من يرجو نوالهم برهم فهذا والعياذ بالله من اخطر ما يمكن ان يتردى اليه حال ذلك العالم الذي لم ينفعه الله تعالى بعلمه. وهو لا يزيد
1:07:29في نظر اولئك الذين ولوه الا سخطا وآآ قلة رتبة. حتى يقال انه قد دخل احد مرة على احد الخلفاء وهو يلعب بالحمام اراد ان يتقرب اليه بشيء يسره فركب اسنادا في الحال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعل
1:07:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر او جناح اول حديث ثابت لا سبق الا في خف او نصل او حافر. لكنه زاد كلمة او جناح
1:08:10ليرضي بها هذا الخليفة ويتقرب بها اليه يؤنس له صنيعه هذا. ومع ذلك فان فلما ادبر قال الخليفة اشهد ان قفاك قفا كذاب اشهد ان قفاك قفا كذاب فمن طلب رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن طلب فمن طلب رضا الله بسخط الناس
1:08:38رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن طلب رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه هكذا كذبت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الى امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان تذكره بهذا المعنى ومن
1:08:58تأمل في حياة الناس وجد ذلك. وجد ان الذي يقوم لله تعالى بالقسط حتى وان كره الناس منه ذلك. ولاموه بادئ الامر الا انهم يحمدون له ذلك في عواقب الامور. ويثنون عليه خيرا. واذا رأوا من اه يتجرأ على الشريعة
1:09:18ويتساهل في الفتيا وغير ذلك ما زالوا ينتقصونه ويشككون في ورعه ودينه وعلمه فالله الله يا عبد الله الزم التقوى وسل الله ان يلزمك كلمة التقوى والا يكلك الى نفسك ولا الى احد من
1:09:36ثم ختم بقوله قال عن اخيه عباد ابن ابي سعيد. سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع
1:10:10نعم هذا هذا حديث قد رواه الامام احمد وابو داوود والحاكم وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي يجب على كل مؤمن وعلى كل طالب علم ان يستعيذ بالله من هذه الاربع. من علم لا ينفع
1:10:32فان العلم اما ان يكون حجة لك او عليك. فمن لم ينتفع بعلمه كان حجة عليه وعالم بعلمه لم لم يعملن معذب من قبل عباد الوثع ومن قلب لا يخشع لان وظيفة القلب الخشوع
1:10:51فاذا لم يؤدي القلب وظيفته التي خلق من اجلها فهو معطل معطوب ومن نفس لا تشبع النفس امارة بالسوء فاذا كانت اه يطلق لها الحبل على الغارب فانها لا تزال في نهم مستمر. فعلى الانسان ان
1:11:12مع هذه النفس والا يرسل لها الحبل على الغارب ومن دعاء لا يسمع. والمقصود لا يسمع يعني لا يستجاب له. والا ان الله تعالى يسمع جميع الاصوات لكن المراد من دعاء لا يسمع سماع اجابة. ان ربي لسميع الدعاء. سمع الله لمن حمده. هذا السماع هو سماع
1:11:34اجابة نعم ثم قال رحمه الله قال ان محمدا حدثه انه سمع جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم
1:12:06اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها نعم وهذا حديث حسن عندك خاتمة نعم نعم وبهذا تم كتاب اخلاق العلماء لابي بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله رحمة واسعة. والذي ضمنه اه جملة صالحة من الاخلاق الحميدة الايمانية التي ينبغي
1:12:44ان يتخلق بها كل طالب علم وكل عالم وضمنها ايضا اضجادها من اخلاق السوء. التي يتصف بها عالم السوء. ليحذر طالب العلم من الوقوع فيه والتخلق بها فرحم الله الاجري على نصحه وشفقته على المسلمين ونفعه اياهم بما آآ
1:13:09وضع في هذا الكتاب من المواعظ والارشادات والتوجيه الذي الذي يحتاجه كل طالب علم ولهذا فاني ادعو نفسي واخواني طلبة العلم وفقهم الله. ومن بلغ الى مراجعة هذا الكتاب بين الفينة والفينة. فانه اشبه ما يكون
1:13:28بعيادة نفسية وصيدلية ايمانية. اذا انست من قبل في قلبك وحشة واو قسوة فراجع مثل هذه المواعظ حتى تستلين قلبك وتستكين وحتى تزول الغشاوة عن عينيك والوقر عن اذنيك عن قلبك وتبصر الحق حقا
1:13:52فان من سعادة العبد ان يريه الله الحق حقا والباطل باطلا. والا يجعله مشتبها عليه وهذا انما يحصل بتقوى الله تعالى. فقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
1:14:11يفرق به الانسان بين الحق والباطل. وقال واتقوا الله ويعلمكم الله ولعلكم ادركتم بشكل جلي ان المصنف رحمه الله يبدئ ويعيد ويعول على امر النية سلاحها وتحقيق تقوى الله ومخافته. فان هذا هو اصل العلم
1:14:34وهو ثمرة ثمرته وهو الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا ان يعلمنا ما ينفعنا وان يعيذنا من علم لا ينفع من دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع
1:14:54ومن نفس لا تشبع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما جا وقت الاقامة تفضل ما هي آآ الواقع ان الفئة الكتابة قد يعني آآ اعتني به من كثيرين والطبعة التي بين يديه
1:15:29بها الدكتور احمد حاج محمد عثمان. وعليها تخريجات. ورأيت ايضا مرة تحقيقا اسمها امينة اه الخراط اه فيها تخريجات ايضا اه لما فيه من اثار فهذا يمكن ان يرجع لي. اما النسخة التي بين ايديكم فالواقع انها آآ فيها اخطاء كثيرة. وخلية من التخريج وايضا لا تبين الفرق بين
1:15:58حين حدثنا واخبرنا وانبأنا ولو توقفنا عند كل كلمة من هذه لاحتجنا الى ضعف هذه الدروس. ولكننا آآ اعتمدنا على ان العبرة بالنص والمضمون لا لا لم يمر علي ذلك. نعم
1:16:19هي الاربعة المذكورة. نعم موجود طيب اذا نقف ان شاء الله عندي بعد الصلاة نشرح ان شاء الله احاديث التطوع والاعتكاف. نبدأ بها ان شاء الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
1:16:53الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان من حكمة الله البالغة ان الله تعالى قرن بالاركان والواجبات سننا ومستحبات لكي ترقعها
1:17:13نكمل نقصا. فما من عبادة من من امهات العبادات الا ولها من النوافل والمستحبات ما يكملها فالصلاة مثلا الصلوات الخمس في اليوم والليلة. كما قال الاعرابي قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:35خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع وكذلك الزكاة فرض الله الزكاة في اموال مخصوصة بانصبة مخصوصة وشرع الله تعالى لعباده بعد الصدقات
1:17:55بان يخرج من ما له ما يتقرب به الى الله عز وجل من غير الحق الواجب عليه. وكذلك الصيام فان في الصيام آآ صوم تطوع ونوافل مستحبة. اضافة الى صيام شهر رمضان وكذلك الحج. فان الحج
1:18:15جاء يجب في العمر مرة واحدة. وكذا العمرة تجب في العمر مرة واحدة. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل عام يا رسول الله قال لا الا ان تطوع
1:18:31وقال الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى فلما كان حديثنا عن الصيام كان من كمال الكلام على الصيام ذكر الاحاديث المتعلقة بالتطوع. فقد قال ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. التطوع
1:19:00تفاعل من الطاعة. التطوع تفعل من الطاعة فهو يراد به آآ صيام القرب والنوافل فهو قسيم لصيام الفرض الذي هو شهر رمضان وما ينهى عنه هو ما يقابل ذلك من الصيام المحرم
1:19:23فان من الصيام ما يكون محرما كما سيتبين وسنمر مرورا سريعا على هذه الاحاديث التي ذكرها ابن حجر رحمه الله ونعلق على ما يحتاج الى تعليق قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم
1:19:48في عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم
1:20:09تضمن هذا الحديث ذكرى عدد من صيام ايام التطوع اولها صوم يوم عرفة. ويوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
1:20:30فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضله بانه يكفر السنة الماضية والباقية والمقصود صومه لمن لم يكن حاجا. لمن لم يكن في الموسم. اما من كان حاجا فالسنة في حقه الا يصومه
1:20:50الا يصومه والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم ذلك اليوم بل آآ رفع له قدح فشرب منه والناس ينظرون هذا من حيث الدليل. واما من حيث التعليل فلان الحاج يحتاج الى النشاط في يوم عرفة. ليفرغ للدعاء
1:21:13ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى. ولو كان صائما عشية ذلك اليوم لادركه الجهد. والتعب. فلذلك اه اقل ما يقال انه يكره ان يصام يوم عرفة بعرفة واما صيام يوم عرفة لاهل الامصار فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية التي خلت والسنة
1:21:39الباقية اي المقبلة. ومثل هذا يقيد باجتناب الكبائر. فانه قد ورد في مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتنبت الكبائر وكذلك صيام يوم عاشوراء. ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم. وحين قدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:05المدينة وجد يهود يصومون يوم عاشوراء. فسأل عن ذلك فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى ومن معه اغرق فرعون ومن معه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحن احق بموسى منكم
1:22:25فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه حتى ان صيامه كان فرضا في السنة الاولى آآ قبل ان يفرض رمضان وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي ان ان من لم يكن قد صام
1:22:45فليمسك بقية يومه. فلما فرض الله تعالى صيام شهر رمضان لما فرض الله صيام شهر رمضان صار ذلك محمولا على الاستحباب وفي اخر عمره صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
1:23:08التاسع وذلك ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مستهل هجرته كان ينزع الى موافقة اهل الكتاب ليستلين قلوبهم ويستميلهم. ثم بعد ذلك امر بمخالفتهم ليتميز دينه عن دينهم. فمن فمن
1:23:28تميز ان يضم الى الى عاشوراء صيام يوم قبله او يوم او يوما بعده. فقد جاء في حديث صوموا يوم من قبله او يوما بعده. واما رواية صوموا يوما قبله ويوما بعده فلا تصح
1:23:46وبناء عليه فان آآ افضل المراتب ان يصوم الانسان التاسع والعاشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر والمرتبة الثانية ان يصوم العاشر والحادي عشر
1:24:08لتحصل المخالفة والمرتبة الثالثة ان يقتصر على صيام عاشوراء. فلو ان احدا قال اصوم عاشوراء فقط صح ذلك وحصل الثواب ولكنه لم يصب كامل السنة وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه
1:24:33من قدر الله تعالى انه يوم توفي فيه ايضا صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان ليوم الاثنين خصيصة وقد وردت احاديث في فضل صيام الاثنين والخميس لكن صيام الاثنين افضل من صيام الخميس
1:24:52فلو كان الامر قائما على المفاضلة بين صوم الاثنين او الخميس فالاثنين صومه افضل من صوم الخميس وقد حاول بعض اهل البدع ان يستدل بهذه الجملة الاخيرة وهي قوله ذاك يوم ولدت فيه على
1:25:13آآ للاستدلال على الاحتفال بالمولد النبوي وهذا مأخذ بعيد جدا بل هو ساقط متهافت. فانهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اه عظم اليوم الذي ولد فيه وهو يوم الاثنين. دعا الى صومه
1:25:36فيقال هذا ليس بدليل. فلو كان ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من العام من العام خاصية لكان هو اول من يحتفل به ولا دعا اصحابه الى ذلك ولا فعله اصحابه من بعده. ثم انكم انتم لا تلتفتون الى كوني المولد يوم اثنين او ثلاثاء او او
1:25:58انما آآ تنظرون ما يوافق الثاني عشر من ربيع الاول. ايا كان تحتجون بشيء لا تعملون به قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
1:26:20وهل كان كصيام الدهر في هذا الحديث دليل على مشروعية صيام ستة ايام من شوال ولا يلزم ان تكون متتابعة لانه قال من ومن للتبعير فلو صام اياما من شوال متفرقة
1:26:38لحصل المقصود ولا يلزم ايضا ان يكون ان يصوم الايام الاول. لكن ذلك اولى لقوله ثم اتبعه ثم اتبعه اه فان لم يتيسر له ان يصوم الايام الاول من شوال ما بعد يوم العيد فيصوم من اه اه ايه
1:27:00ووجه كونه كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فصيام رمضان يعدل عشرة اشهر وصيام ستة ايام يعدل صيام شهرين. لان الستة اذا ضربتها في عشرة صارت ستين وذلك يقابل شهرين
1:27:22عشرة واثنان اثنا عشر وهذا مجموع اشهر العام. هذا وجه قوله اه كان كصيام الدهر اه وهل للانسان ان يتنفى وهل للانسان ان آآ يصوم ست ستا من شوال وعليه قضاء
1:27:46هذا مما اختلف فيه العلماء. وذهب شيخنا رحمه الله اعني محمد بن صالح العثيمين الى ان من كان عليه قضاء فان انه لا يصوم الستة من شوال حتى يقضي لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من صام رمضان
1:28:05وهذا الذي عليه من رمظان او تلك التي عليها من رمظان ايام قد افطرها او قد افطرتها لا يصدق عليه انه صام رمظان وانما يصدق عليه انه صام بعد رمضان او اكثر رمضان
1:28:21ولذلك فلا يترتب يعني لو صام وعليه قضاء نقول تؤجر على صيامك لكن الثواب مرتب بقوله كان كصيام الدهر لا يتحقق لانك لم تستوفي صيام رمضان فابدأ بالقضاء ثم اتبعه بست من شوال
1:28:46اه هذا بخلاف بقية النفل. فلو قدرنا ان امرأ كان عليه قضاء من رمضان فله ان يصوم عرفة وله ان يصوم عاشوراء وهو لم يقضي له ذلك اه والدليل على هذا ان عائشة رضي الله عنها
1:29:03قالت كان يكون علي اه الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان اه اقصد بان هذا يدل على ان عائشة رضي الله عنها ربما تركت صيام ست من شوال وهذا ليس ببعيد فان عائشة
1:29:20رضي الله عنها آآ كانت تتهيأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعض الناس يستدل بهذا الحديث على ان عائشة رضي الله عنها لا يتصور ان تترك صيام ست من شوال وها هي
1:29:37تؤخر القضاء الى شعبان ولكن يقال لا هذا ليس صريحا ولا نصا في هذا. بل ان عائشة رضي الله عنها كانت لحسن تبعلها للنبي صلى الله عليه وسلم تدع الصيام
1:29:52فلا يبعد ان تكون تركت اه صيام ست من شوال لكي تكون متهيئة للنبي صلى الله عليه عليه وسلم متى طلبها وجمهور المسلمين على مشروعية صيام ست من شوال. الا انه قد روي عن الامام مالك آآ النهي عن ذلك
1:30:14من صيام ست من شوال وآآ الحديث صحيح في هذا كما ترون قد رواه مسلم. ووجه كلام مالك رحمه الله الى انه خشي ان تعتقد فرضا اذا خشي خشي ان ان تعتقد فرضا
1:30:34وانه لابد من صيامها فنهى عن ذلك لاظهار عدم فرضيتها قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا
1:30:50وعد الله بذلك الاباعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم اه قال ما من عبد وعبد هنا نكرة في سياق الشرط. فتدل على العموم فيتناول كل عبد من من عباد الله
1:31:11من الانس آآ او الجن او آآ غيرهم فان لفظ العبودية يشمل. قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله اختلف العلماء ما المقصود في قوله في سبيل الله؟ هل المقصود انه يصوم اثناء الجهاد؟ ام ان المقصود في سبيل الله
1:31:31يعني ابتغاء وجه الله عز وجل ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا هو الظاهر والله اعلم انه لا يتقيد بكونه مجاهدا لان المجاهد قد يتطلب له الفطر ليتقوى على الجهاد
1:31:46ان النبي صلى الله عليه وسلم عام فتح لا وقع في رمضان ولم يصم لسفره وجهاده. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يمر على المرابطين على آآ اسوار دمشق. حينما
1:32:05التتار يهددونها في رمظان يفتيهم بالفطر ليتقووا بذلك على الجهاد فقوله ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله يعني في سبيل الله يعني ابتغاء وجه الله الاباعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. وفي هذا فضل عظيم لصوم النفل. قال
1:32:30عائشة وكذلك يوما وردت ايضا نكرة في سياق الشرط تدل على على العموم ما لم يأتي ما يقيدها بدليل اخر وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم
1:32:55هذه الجملة من هذا الحديث تدل على ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يأخذ نفسه في عباداته باليسر وقد قال الله تعالى ونيسرك لليسرى. فاذا وجد سعة آآ فسح لنفسه في العبادة. واذا ضاق عليه الامر خفف عن نفسه. وهذا من اسباب الدوام على العبادة. الا يأخذ الانسان نفسه
1:33:22بالعنت والمشقة والالزام ويحيل السنة الى فرض. فان من الناس من يكاد يحيل السنن والمستحبات الى فرائض وواجبات. ويرى انه لا يخرم عادة فعلها لكن نبينا صلى الله عليه وسلم اه احيانا يترسل في في الصيام اذا وجد في نفسه نشاط
1:33:47ولم يجد صارفا عن الصوم حتى يقول اهله لا يفطر لترسله في الصوم. ويفطر حتى نقول لا يصوم. يعني قد يعرض له ما يعني يصرفه عن الصوم فيترسل في الفطر
1:34:05ويمر عليه بذلك مدة طويلة حتى يقول اهله لا يصوم وفائدة هاتين الجملتين ان على المتعبد لله عز وجل ان يعبد الله تعالى على هينته والا يخلو نفسه في الشدة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق
1:34:29ولا يكن احدكم كالمنبت لا ظهرا ابقى ولا ارضا انقطع لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى وانه لن يشاد الدين احد الا غلبه ارفق بنفسك وعامل نفسك معاملة السائس لخيله. فان وجد منه نشاطا شد عليه. وان وجد منه فتورا آآ ارخى له. هكذا
1:34:56آآ قال بعد ذلك قالت بعد ذلك وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان هذه فائدة عظيمة تدل على انه لا يصام شهر بين هلالين الا رمضان. وان شعبان على
1:35:16فضله والمحرم على شدة فضله فانه لا يصام بكامله. لا يصام بكامله. بل يدع منه شيئا الم يستكمل النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر قط الا رمضان وحسبك بعائشة خبيرة بصيرة باحوال النبي صلى الله عليه
1:35:36وسلم الخاصة قالت وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان نعم السنة الاستكثار من صيام شعبان وان كان شهر الله المحرم افضل يعني بمعنى ان صوم يوم من شهر الله المحرم افضل من صيام
1:35:56يوم من شهر شعبان لكن الاستكثار من شهر شعبان افضل من الاستكثار من شهر المحرم هكذا دلت السنة قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع
1:36:17عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان هذا الامر للاستحباب وليس للوجوب. لان قد علمنا ان الله لم يفترظ علينا صيام شهر بصياما الا صيام رمضان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن
1:36:42فلا يجب ان يصام صوم الا رمضان. فقوله امرنا هذا الامر للاستحباب لوجود هذا الصارم. وهذه في الايام الثلاثة تسمى ايام البيض. لان لياليها تسمى ليالي البيض فكان من شأن العرب انها تسمي كل ثلاث ليالي من الشهر باسم
1:37:06فيسمون مثلا اول ثلاث ليالي من الشهر الغرر ويسمون آآ اخر ثلاث ليالي آآ المحاق اه او لعل التي قبل الثلاثة الاخيرة اه ويسمون الاخيرة اه اه ليالي الاستسراء اما الليالي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فيسمونها ليالي البيض لانها تكون السماء فيها
1:37:37رضاء لكون القمر بدرا فهذه الثلاثة آآ افضل ما اوقع العبد فيه صومه لثلاثة ايام من الشهر. فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
1:37:59وذكر منهن وصيام ثلاثة ايام من كل شهر فاذا قيل ما هو افضل موضع لصيام الثلاث من الشهر؟ فيقال الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لحديث ابي ذر هذا. فان لم يتيسر للانسان ان يصومها
1:38:19جميعا فيصوم ما ما قدر منها فان فاتت وقال اين اوقع صيامي للثلاثة ايام؟ فيقال له تخير الايام الفاضلة الاثنين والخميس وقعت مفاضلة فالاثنين افضل من الخميس كما اسلفنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذن
1:38:52بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من ذكر صيام التطوع شرع في ذكر الايام المنهي عن صيامها او الصوم المنهي عنه. وابتدأ بالذكر نهي المرأة عن الصيام اذا كان زوجها شاهد ولم
1:39:12فقال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد. المقصود شاهد اي حاظر الا باذنه. متفق عليه واللفظ البخاري. وذلك ان من حق الزوج الاستمتاع. ولا يلزم ان يكون الاستمتاع فقط في الجماع فقد يريد مؤانسة
1:39:32انتهى معه بالاكل والشرب وغير ذلك. فلا يجوز للمرأة ان ترخص لنفسها الصوم وزوجها شاهد الا باستئذانه وهي اذا استأذنت فاذن فالحمد لله حصل مرادها. وان استأذنته فلم يأذن فقد وقع اجرها على الله. لانها ارادت اه امرا واستجمعت نيتها له. ثم حيل بينها وبينه. فكما
1:40:01تعبد لله تعالى بالصوم فلتتعبد لله تعالى بالفطر ومن النساء من اه تعالج زوجها معالجة شديدة ليأذن لها بالصوم. ولا ينبغي لها ذلك. فليس هذا من العقل من الحكمة ولا من الدين فهذه عائشة رضي الله عنها اه تتهيأ للنبي صلى الله عليه وسلم لان حسن التبعل يفوق
1:40:27هذه الفظيلة اي فضيلة آآ صوم النفل ينبهوا في في في هذا ان هذا الحديث في الاصل منصب على صوم لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. هذا في صوم النفل. لكن حتى في صوم القضاء
1:40:54اذا كان القضاء زمنه موسعا فلا تصوم القضاء الا باذنه. اللهم الا الا يبقى على رمظان الا بقدر الايام التي افطرتها. فحينئذ تصوم شاء ام سخط لان هذا حق لله تعالى
1:41:17فلو قدرنا ان امرأة عليها سبعة ايام من رمضان الماضي واستأذنت زوجها في القضاء فلم يأذن لها. حتى اذا لم يبقى الا هذه الايام على رمظان القادم فانها تصوم ولو لم يأذن لها. ومن اذن لزوجته بالصوم آآ بصوم فلا يحل له
1:41:40ان يفطرها وان يفسد صومها بجماع ونحوه قال نعم قال وزاد ابو داوود غير رمضان نعم لانه لا يشترط ذلك لا يشترط اذنه آآ لها بالصوم رمضان لان صيام رمضان متعين بين الهلالين
1:42:02وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه وسر ذلك ان هذين اليومين يوم عيد ولا يحل صوم يوم العيد. فيوم الفطر هو الاول من شوال. ويوم النحر هو العاشر من ذي الحجة فلا يحل
1:42:26صوم هذين اليومين وعن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم. ايام التشريق هي ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وانما سميت ايام
1:42:50تشريق لانه كانوا يشرقون اللحم بعد الاضاحي او الهدي. وينشرونها في الشمس يسمونها تشريق من الشروق لان الشمس تشرق عليها لتجففها. فهذه ايضا ايام اكل وشرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:43:09وذكر لله عز وجل فليست محلا للصوم. ولهذا فالراجح تحريم صوم هذه الايام. وبناء على ايه فلو قدر ان على رجل صيام شهرين متتابعين ومن المعلوم ان من لزمه صيام شهرين متتابعين فلا يحل له ان يقطع التتابع الا
1:43:35بعذر شرعي او حسي فالعذر الحسي هو المرض والعذر الشرعي آآ السفر او ان يكون يوما محرما. فمن كان عليه صيام صوم متتابع. فيجب عليه ان يفطر يوم العيد. ويجب ان
1:43:54يوم عيد الفطر. ويجب عليه ان يفطر يوم عيد النحر. بل نقول وايضا يفطر ايام التشريق لقد قالت عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي بعده اه وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق اي صم الا لمن
1:44:22من لم يجد الهدي رواه البخاري لان من لم يجد الهدي قد قال الله تعالى في شأنه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فاذا كان من احرم متمتعا او قارنا ولم يجد هديا اما لم يجد مالا يشتري به الهدي او عدم الهدي فانه
1:44:47تصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج فيصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وسبعة اذا رجع الى اهله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من
1:45:11الايام الا ان يكون في صوم الا ان يكون في صوم يصومه احدكم اذا هذا الحديث دل على ان ليس لليلة الجمعة خصوصية في القيام. ولا ليوم الجمعة ليس لليلة الجمعة خصوصية
1:45:29في القيام ولا ليوم الجمعة نهار الجمعة خصوصية في الصيام. لان يوم الجمعة هو عيد الاسبوع فلهذا نهي عن صيامه نهي عن صيامه واقل درجات النهي الكراهة لكن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى فيما لو صامه الانسان لا لانه الجمعة
1:45:54مثال ذلك ان يكون انسان يصوم صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما. فوافق جمعة فصامه لانه اليوم الذي يقع فيه الصوم فحينئذ ترتفع الكراهة والنهي. ايضا لو قدرنا ان يوم الجمعة وافق
1:46:15يوم عرفة. فاننا نصومه ولا شك حتى لو لم نصم يوما قبله او يوما بعده فدل ذلك على ان من صام الجمعة لا لانها الجمعة. ولكن لاعتبار اخر انه يسعه ذلك
1:46:31وبعض الناس يقول يوم الجمعة هو يوم عطلتي فلا اتمكن من الصيام بسبب الدوام. فاصوم يوم الجمعة لكونه يوم اجازتي لا لانه الجمعة. فالظاهر والله اعلم انه يسعه ذلك لانه لم يقصد تخصيص يوم الجمعة بصيام
1:46:53وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه وهذا دليل على ان هذه الكراهة تزول بانضمام يوم اليه
1:47:11وهذا يشبه ما تقدم انفا من صيام عاشوراء فصار هذا آآ هذا الانضمام الى يوم الجمعة يزيل الكراهة. فاما ان يصوم الخميس معه او يصوم معه السبت سترتفع الكراهة وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة على احدى امهات المؤمنين يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها
1:47:39صمت امس؟ قالت لا. قال تصومين غدا؟ قالت لا. قالت قال فافطري اذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد
1:47:56نعم هذا الحديث قد اختلف في تصحيحه وتضعيفه اه وهو من الناحية الاسنادية ظاهر الصحة. فصححه اه جمع من العلماء وكأن الامام احمد استنكره يعني رأى فيه نكارة نكارة معنوية لا اسنادية والله اعلم
1:48:16اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث صحيح لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان كان يصوم صوما فليصمه. فكيف يتفق هذا مع قوله اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
1:48:36فلو كان هذا الحديث آآ محفوظا ثابتا باقيا آآ غير منسوخ لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الانسان الصوم متصلا دون انقطاع. هذا يختلف عما مر بنا في حديث عائشة
1:48:53نصوم حتى نقول لا يفطر لانه لا يدل على صيام الدهر بل يدل على آآ الترسل في الصيام لكن الى امد اما من جعل عمره كله صياما فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليه لا صام من صاما الابد لا صام من صام الابد ولهذا
1:49:12لو ان انسانا نذر ان يصوم الدهر لقلنا له هذا نذر معصية وهل عليه كفارة ام ليس عليه كفارة في هذا خلاف اه فنكتفي بهذا القدر من التعليق على هذه الاحاديث. ونجعل الحديث عن الاعتكاف مغرب غد ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد
1:49:32وعلى اله وصحبه اجمعين