شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (5) || أ .د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير من سلسلة مجالس التعليق والشرح
0:21لكتاب الفتن من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد بلغنا الباب السادس والعشرين في ذكر الدجال استعن بالله يا شيخ اسماعيل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملك رحمه الله تعالى باب ذكر الدجال. قال حدثنا قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل
0:44قال قال رضي الله عنه ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم قلت ولا هو اهون على الله من ذلك. قال حدثنا قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى
1:14عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه حتى حتى ينزل في ناحية المدينة. ثم تربص المدينة ثلاثة ثلاثة
1:34كل كافر ومنافق. قال حدثنا عنيف ابن عبد الله قال حدثنا من كل شيء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزور المدينة سبعة نعم هذا الباب
2:04مهم لانه يتعلق بالدجال والدجال مأخوذ من الدجل وهو التغطية لانه يغطي الحق بباطله وقد اه حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الدجال بل قد قال ما من نبي الا وحذر امته من المسيح الدجال
2:28وقال معظما شأنه وخطره قال ما بين خلق ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اعظم من وتقع به فتنة عظيمة. ولهذا امرنا ان نستعيذ بالله تعالى من فتنته
2:47وقد جاء ذلك بصيغ متعددة واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ما ذاك الا لعظيم خطره مع انه لم يكن ليخرج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه من اشراط الساعة الكبرى
3:09ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم امر امته على مر القرون بان تستعيذ بالله من فتنته حتى لا ينقطع ذكره وحتى يبقى الناس يتواركون اه ذكر شره وخطره
3:25لهذا ترجم بهذا الباب باب ذكر الدجال وذكر اه عن المغيرة ابن شعبة قوله وذكر في هذا الباب احد عشر حديثا. فهو من اوسع ابواب الكتاب اول هذه الاحاديث حديث المغيرة بن شعبة
3:49قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا الاهتمام اراد طمأنته فقال ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبلا
4:09خبز ونهر ماء قال هو اهون على الله من ذلك ما معنى هذه الجملة؟ مع ان الامر كما قال حذيفة معه جبل خبز ونهر ماء معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هو اهون على الله من ذلك
4:27اي هو اي هو اهون ان يجعل ما يخلقه الله على يديه مضلا للمؤمنين يعني انه مهما اتى به من فتن فان المؤمن لا يتزحزح ولا يتزلزل عن ايمانه بسبب اه ما يقع على يديه
4:47وقد جاءت في رواية عند مسلم وما ينصبك منه او وما ينصبك منه اي ما الذي يغمك منه حتى يهولك الدجال واعلموا يرعاكم الله ان الدجال خلق عجيب ولا يظهر انه من بني ادم
5:07والذي يظهر انه خلق مستقل او شيطان من الشياطين وانه مخلوق الان وان كان قد جرى الخلاف اهو مخلوق الان؟ ام ان الله يخلقه في حينه فقيل انه يخلق في حينه وانه
5:25اه حينما يخلق يتسامع به اهل الارض لكن حديث ابي رقية تميم ابن اوس الداري في صحيح مسلم المشهور بحديث الجساسة يدل على انه موجود مخلوق محبوس في جزيرة من جزائر البحر
5:44فان آآ ابا رقية تميم بن اوس الداري ركب البحر فالقاه البحر ومن معه في جزيرة من جزائر البحر ثم وجد رجلا عظيم الخلقة موثوقا مربوطا وسأله مسائل وعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه بما رأى. فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم
6:06من حديثه وامره ان يخبر الناس بما اخبره به فهذا هو الدجال فالغالب والله اعلم انه موجود وانه يخرج حين يأذن الله تعالى واما موضع خروجه فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج خلة
6:30انه يخرج اولا في خراسان من جهة المشرق وهذا مشتاق لما مر بنا من احاديث من ان الفتن تظهر من جهة المشرق واخبر انه بعد ذلك يخرج خلة بين الشام والعراق
6:47فكأنما يظهر اول مرة في خراسان ثم يغيب وتختفي اخباره ثم يخرج خلة بين الشام والعراق واما صفته الخلقية فسيأتي ذكرها ان شاء الله واما خوارقه فان الله عز وجل يجري على يديه من الخوارق ما يبهر الناس ويذهب بضعاف الايمان حتى يعتقدوا الوهيته
7:10فانه يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت. ويمر بالخربة ويأمرها ان تخرج كنوزها فتتبعه كنوزها كيعسيب النحل ويأتي قوما فيدعوهم يردون عليه دعوته فيصبحوا ممحلين يعني في قحط وشدة ويدعو قوما فيجيبوه فيصبحوا
7:36ممطورين وتغدوا بهائمهم فتعود اكبر ما تكون دروعا واكمل ما تكون اسلمة. كل ذلك من الفتنة ويكون معه كما جاء آآ جبل من خبز ونهر من لبن او نحو ذلك من المغريات
7:57اه فهذه بعض خوارقه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مدة لبثه في الارض فقال اربعون اربعون يوما. يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة يعني كاسبوع وسائر ايامه كايامكم
8:15مما يدل على وجود تغيرات فلكية في الدنيا ويكون اه ولا يدع مدينة الا دخلها الا مكة والمدينة. فانهما تعصمان منه ويكون آآ نهاية مطافه بدمشق وذلك ان المسلمين يكونون قد اصطفوا لقتاله
8:40وبينما هم كذلك اذ نزل عيسى ابن مريم عليه السلام اه من السمع واضعا يديه على ملكين عليه ثوبين مهرودتين يتقاطر الماء من من رأسه ان هو طأطأ ويتحدر كالجمال ان هو رفع رأسه
8:59يقتله عيسى ابن مريم اي ان مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة يدركه بموضع يقال له باب لد لد فيقتله ويري اصحابه اثر دمه في حربته. والا فانه يذوب كما يذوب الملح
9:16وهذا يدل على انه خلق عجيب مستقل ليس كبني ادم وقد اه تساءل بعض اهل العلم لم لم يذكر في القرآن مع شديد خطره وعظيم امره كيف لم يذكر؟ فاجيب عن ذلك باجوبة، منها
9:34انه مذكور لكن من طرف خفي في قول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك ولكن هذا في الحقيقة قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس من مغربها
9:49الجواب الثاني انه مشار اليه في قوله في شأن المسيح ابن مريم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ومعلوم ان المسيح ابن مريم هو الذي يقتل المسيح الدجال
10:04وقيل في الاجوبة انه ترك ذكره احتقارا ولكن الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأنه وقال ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اعظم من الدجال يعني في
10:18وقيل ان المذكورين من المفسدين في القرآن كانوا ممن مضى دون من يأتي وقيل انه مذكور في قول الله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وايا كان معشر طلبة العلم
10:37ذكره في السنة كاف في اثباته وقد ذكر في السنة كثيرا في الاحاديث الصحاح في صحيح البخاري الذي بين ايدينا وفي صحيح مسلم وفي السنن والمعاجم ورسائل دواوين السنة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث انس
11:00ان من الشأن الدجال انه ينزل في ناحية المدينة يعني يقصد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه ينزل في بعض السباخ كما سيأتي فترجف المدينة ثلاثة رجفات قيل ان الرجفة هذه ليس المقصود بها الزلزلة
11:23فان المدينة آآ بمنأى عن ذلك وانما المراد بالرجفة انه يقع عند الناس شائعة وتتلوها ثانية وثالثة آآ يرتجف لها المنافقون فيخرجون اليه ويسلمون انفسهم اليه ويبقى المؤمنون فهكذا قيل في تفسير
11:46اه اه الرجفات ترجف المدينة ثلاث رجفات اه فالمراد بالرجفة اه اشاعة مجيئه وانه لا طاقة لاحد به فيسارع اليه حينئذ من كان يتصف بالنفاق او الفسق في ظهر حينئذ آآ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن المدينة انها تنفي
12:12خبثة المهم انه اذا نزل بناحية المدينة ورجفت خرج اليه كل كافر ومنافق هكذا المدينة تنصع طيبها وتنفي خبثها وذكر في الحديث الذي يليه ان المدينة من خصائصها انه لا يدخلها
12:34رعب المسيح الدجال لا يدخلها رعب المسيح الدجال. والمقصود بالرعب المنفي هنا الخوف والفزع ينزل الله طاء السكينة وطمأنينته على ساكنيها من المؤمنين فلا يخافونه قال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
12:55ملكان قد صلى وشهرا اسلحتهما وكلما هم ان يدخل من نقب من انقابها تلقته الملائكة فيرجع ادراجه وجاء في بعض الاثار انه يصعد على جبل احد فيشرف عليه ويرى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هذا القصر الابيض. هذا قصر احمد
13:18هذا القصر الابيض. هذا قصر احمد فلا يمكن من دخولها والا فانه ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ثم قال قال رحمه الله تعالى عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قال لي ابو بكرة سمعت النبي صلى الله
13:44قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن سالم ابن عبد المائي ان عبد الله ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس فاثنى على الله بما روى اهله ثم ذكر الدجال فقال اني
14:04اني ولكني ساقول لكم فيه انه اعور ان الله ليس باعور. قال حدثنا قال حدثنا عن ابن القيم عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا رجل ادم
14:34نعم اما ما تقدم من احاديث فان فيها تكرارا لما تقدم لكن فيها زيادة. وهو ان هذا آآ المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأنها عنبة طاقية والمقصود طافية اي انها ناتئة
14:56كما ترى عنقود العنب متسقا منسجما عنبة عن سمت بقية العنب. فيقال عنبة قافية وليس المقصود طافئة بل يعني ليس من خطافئة كما تطفو على وجه الماء. وانما هي طائفة عن نسق اخواتها
15:18هو اعور عين اليمنى وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا على امر آآ عظيم وهو ما آآ خص به امته دون سائر الامم انه ما من نبي الا انذر امته المسيح الدجال لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه قولا لم يقله نبي
15:44لامته قال انه اعور وان الله ليس باعور. سبحانه وبحمده وذلك ان الدجال يدعي انه الله يدعي انه الله ما بيان اكرمك الله ما بيان بطلان وزيف دعواه انه اعور
16:08قال وان ربكم ليس باعور لان العور عيب وافة واستنبط العلماء من هذا ان الله سبحانه وتعالى متصف بصفة العينين وان له عينان كريمتان يبصر بهما ويرى بهما سبحانه وبحمده كما قال تجري باعيننا
16:29فانك باعيننا ولتسمع على عيني وجاء في حديث وان كان فيه كلام اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن لكن يكفي في التدليل على التثنية قول النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا وان الله ليس باعون
16:49الله سبحانه وبحمده له عينان تليقان به لا تشبهان اعين المخلوقين. وهو ليس باعور كما الدجال حين يدعي الالوهية فانه اعور ونستفيد مما تقدم من الاحاديث ان الايمان الراسخ يقضي على الفتن العظيمة
17:11الايمان الراسخ يقضي على الفتن العظيمة فلما كان المؤمنون في المدينة زمن الدجال على ايمان راسخ ورجفت المدينة ثلاث رجفات لم يهتز ايمانهم بل ثبتوا وانما يهتز المنافق والكافر فيخرج من في قلبه مرض اليه حتى جاء في رواية ان الدجال ينزغ ينزل بعض السباخ
17:37التي في المدينة سيأتي سبخة الجرف وهو موضع معروف في المدينة. فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق ومنافقة اما اهل الايمان فانهم يعتصمون بايمانهم فلا فيثبتون ولا يخرجون اليهم ومن مما يستفاد من الاحاديث السابقة كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته
18:04في تحذيرها من الدجال وكشفه لها بابلغ وصف. انظروا شدة حرصه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ما زال يصف الدجال بالاوصاف دقيقة حتى لا يلتبس امره على الناس
18:21وذلك ان الرجل يأتيه يظن انه مؤمن. فلا يزال به حتى يهتد عن دينه والادلة في مواجهة الدجال كثيرة جدا فهذا يدلنا على كمال نصحه صلى الله عليه وسلم حتى قال مرة لاصحابه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم
18:43والا فالله خليفتي على كل مؤمن الله خليفتي على كل مؤمن ولما ظهر ابن صياد وهو دجال من الدجالين في المدينة من يهود خرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم
18:58يختله ختلا يتخفى بجذوع النخل. يريد ان يكشف امره. اهو الدجال الذي اخبره الله تعالى به ام لا حتى ايه؟ ان ام ابن صياد لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتخفى وراء جذوع النخل صاحت به. فقالت يا صافي
19:19وهذا من الترخيب اه فتنبه ثم سأله النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة تبين له فيها انه ليست دجال الاكبر وانما هو دجال من الدجاجلة لكن ذلك يدلنا على كمال شفقته وحرصه على امته
19:39وفي الاحاديث الماضية ما يدل على فضيلة من فضائل المدينة على ساكنه افضل الصلاة والسلام وان الدجال لا يدخلها وانها تنفي خبثها وينصع طيبها وفيه مسارعة اهل النفاق في الفتن. وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان
19:58فاذا جرت فتنة فان اول من يستشرفها اهل النفاق ويطيرون بها فرحا يجرون وراءها. اما اهل الايمان فيعتصمون ناطق الكتاب والسنة ولا يحيدون عنهما وفيه ان الايمان الصادق يثمر الثبات. نسأل الله ان يثبتنا واياكم
20:20في الفتن ثم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن القيم قال حدثنا ضيف ابن القيم عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال
20:42رسول الله قلت من هذا؟ قالوا ابن مات ثم ذهبت الى رجل نسيم احمر كأن علم كأن عينه عنبة قالوا هذا الدجال اقرب الناس فيه شبها رجل من خزاعة قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد الصالحين عن الجهاد العروة
21:12عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من صلاته من جنة الدجال. قال حدثنا عبدان على عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ما
21:32قال ابن مسعود انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثنا سليمان ابن حربان القتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث
21:52الا انه مكتوب كافر فيه فيها ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه الاحاديث ايضا في تمام الدجال كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم فمنه ما اري اياه في المنام
22:19ورؤيا الانبياء حق بين انا نائم اطوف بالكعبة اذا هو نائم صلى الله عليه وسلم فطوافه هذا يعني شيء رآه في المنام فاذا رجل ادم اه سبت او سبت سبت الشعب
22:40ادم يعني لونه آآ لون الادمة وهو الجلد يكون يضرب الى يعني ما هو اكثر من البياض فاذا رجل ادم سبت الشعر او سبت الشعر ينطف او يهراق رأسه ماء
23:01يعني انه يتقاطر منه الماء. قلت من هذا يعني سأل من كان اه الى جواره في المنام او سأل ملكا قالوا ابن مريم وهذه صفة عيسى عليه السلام فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اذا نزل
23:22على البيضاء شرقي دمشق انه اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعوا تحذر مثل الجمع كأنما خرج من ديماس يعني كالذي خرج من حماد يقول ثم ذهبت الكافت يعني انني التفت
23:40استحالت مني التفاته فاذا رجل جسيم احمر يعني جسيم يعني عظيم الجسم احمر يعني لون بشرته حمراء جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. كما اسلفنا طافية بياء غير مهموزة اي بارزة. ناتئة نتوء حبة
24:04العنب بين اخواتها وبعضهم ضبطها طافئة بالهمز يعني ذهب ضوئها. يعني انطفأ قالوا هذا الدجال. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الناس به شبها ابن قطر وهو رجل من خزاعة عبد العزى ابن قطن
24:24وهو رجل قد هلك في الجاهلية شبهه النبي صلى الله عليه وسلم به. فهذه رؤيا منامية لكن رؤيا الانبياء حق واما حديث عائشة فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. وذلك انه يستعيذ بالله من اربع
24:44من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب جهنم ومن عذاب القبر وحقيق بكل مؤمن ان يستعيذ بالله حقا من تلك الفتنة فانه لا فتنة اعظم منها يأتي الرجل يظن انه مؤمن فلا يزال به حتى يرتد عن دينه
25:05وقد آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه سمع بالدجال فلينأى عنه وامر من لقيه ان يقرأ عليه فواتح سورة الكهف لان هذا ادعى لثبات قلبه
25:24والروايات المتعلقة بصفته رواية ما لك انه جعد قطط اعور جعد قطط اعبر والجعد والقطط هذه من صفة الشعر والاعور صفة العين. وفي رواية شعيب اعور العين اليمنى وفي رواية حنظلة رأيت رجلا احمر جعد الرأس اعور
25:51وفي حديث سمرة عند الطبراني ممسوح العين اليسرى كأنها عين ابي يحيى لرجل شيخ آآ من الانصار وفي حديث عبادة انه رجل قصير افحج وفي رواية جعد اعور مطموس العين وليست بناتئة ولا حجرا
26:16وفي حديث عبدالله بن مغفل وسمرة اعور العين اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة اما حديث الباب اعور العين اليمنى. فكيت نجمع قال الحافظ وقد اتفقا عليه من حديث ابن عمر فيكون ارجح
26:33يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم وهو انه اعور العين اليمنى مقدم على من فرد به احدهما او غيرهما من انه اعور العين اليسرى وجمع بينهما القاضي عياض فقال اه تصحيح الرواية تصحح الروايتين معا بان تكون المطموسة والممسوسة
26:56ها هي العوراء الطافئة بالهمز التي ذهب ضوئها وهي العين اليمنى. وتكون الجاحظة التي كانها كوكب وكانها نخاعة في حائط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسرى وعموما عموما ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ شأن هذا الدعي الدجال ان في عينيه
27:22اليمنى واليسرى فلا يخفى ابدا على مؤمن وذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامة اخرى يعني قاطعة وهو انه مكتوب بين عينيه كافر في بعض الالفاظ ثأر وفي بعضها كافر
27:42وجاء انه يقرأها كل مؤمن طارق كاتب وغير كاتب هكذا قال مكتوب وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوب كافر اه فهذه علامات كثيرة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لتتقي امته امته هذا الشر الدائم العظيم الذي يهلك بفتنته فئاما
28:16من الناس وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يتبعه من يهود اصبهان واصبهان مدينة في ايران معروفة يقال اصبهان ويقال اصفهان سبعون الفا عليهم الطيارسة واليهود كثرة الى الان في اصبهان وهم اهل الذهب والثراء في تلك المدينة
28:37واليهود يترقبون خروج شخص في اخر الزمان يقاتلون معه المسلمين ويزعمون انه هو الذي يوقظهم في اخر الزمان وما علموا ان الذي ينتظرونه هو المسيح الدجال واما الذي ينتظره المؤمنون فهو مسيح الهدى. وهو عيسى ابن مريم
29:03تقع المعركة العظيمة التي يسميها يهود يقتل عيسى ابن مريم المسيح الدجال بحربته ويقاتل المسلمون اتباع آآ المسيح الدجال الذين حشدهم معه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يقول الحجر والشجر يا
29:35يا عبد الله خلفي يهودي تعال فاقتله فهذا كله مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم مما يقع في آآ اخر الزمان وذكر ايضا في الاحاديث ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار
29:54وقد جاء في رواية فان ادركه احد ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال فان ادركه احد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض او وليغمض ثم ليطأطأ رأسه فيشرب
30:12يعني لا يغرنك ولا يهولنك ما ترى انها نار. اعلم بان هذا الذي تراه نارا انما هو ماء بارد والعكس بالعكس وقد جمع الامام مسلم الاحاديث المتعلقة بالدجال في مقام واحد على طريقته في التصنيف استوعب فيها آآ معظم اخباره
30:34اه ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل التجار المدينة قال احدثنا ابو اليمان قال اخبرنا رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيه ما يحدثنا به انه قال يكفي الدجال وهو وهو روحا. وهو محرم عليه
31:08فينزل رجل وهو خير وهو خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيفا. فيقول الدجال ارأيت ثم احييكم هل تشقون في الارض؟ فيقولون لا فيقول والله ما كنت فيقول
31:38اشهد وبصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة هذا امر عجيب من من اخبار الدجال حدث النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديثا طويلا
31:57فاقتطع آآ ابو سعيد جزءا من هذا الحديث الطويل. وانه ينزل بعض السباخ التي تلي المدينة والسبخة سبخة الارض الرملة التي لا تنبذ لا تنبت لملوحتها ولا زال الناس يسمونها هكذا او او قريبا منه يقول نصف اخرى احيانا
32:19وهي الارض المالحة التي لا تنبت ينزل فيها الدجال وورد تسميتها بانها في الجرف قرب المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل. وفي بعض الالفاظ انه شاب هو خير الناس او من خير الناس
32:40فيقول مخاطبا الدجال بشجاعة وثبات ويقين اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال مخاطبا من حوله من الناس. ارأيتم ان قتلتم هذا ثم احييتم؟
33:00هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيقتله ثم يحييه وقد جاء في بعض الاحاديث انه يضع السيف على مفرق رأسه يشقه نصفين حتى يقع شقة ويمشي بينهما ويفعل به ذلك ثلاثا
33:18والشاب كلما اعاده قام يتهلل ويقول والله ما ازددت فيك الا بصيرا كما قال ها هنا يقول ثم يحيه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. الله اكبر لله دره. ما اعظم ثباته وايمانه
33:36فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه يا اخي رواية فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته وترقوته او نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا وقد جاء ايضا في رواية ام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اعظم شهادة عند رب العالمين
34:06وجاء فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به سيحسب الناس انه قذفه الى النار. وانما القي في الجنة وهذا لا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه فان هذا خطاب لعموم الناس. لان اكثر الناس ضعاف الايمان
34:28رقاق الدين اما هذا الشاب فقد علم من نفسه ايمانا راسخا حمله ذلك على ان يواجه الدجال ويسميه باسمه ويقول انت الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:46ثم قال الحمد لله المرسلين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابقار المدينة ملائكة لا يدخلها القارون قال حدثني قال حدثني يحيى ابن موسى. والطاعون ربما اريد به عافانا الله واياكم مرضا معينا
35:16بهذا الاسم وربما اريد به عموم الاوبئة آآ قد يطلق على عموم الاوبئة طاعون باعتبار نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال. قال
35:45ولا الطاعون ان شاء الله. نعم. اذا هذه مجموع الاحاديث المتعلقة بالدجال. ولعلنا نشير الى بعض الفوائد من الفاظها اه منها او في قول في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه قام
36:06اه في الناس فاتنا على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال يستفاد مشروعية الثناء على الله في مستهل الخطب ينبغي لمن تحدث وخطب وتكلم في امر ذي دال ان يستهله بحمد الله تعالى ولا يستنكف عن ذلك كما يفعل بعض المتحدثين الان يظنون ان هذا مما يختص به المشايخ
36:31طلبة العلم وهذا عام لكل موفق ومن الفوائد شهرة امر الدجال في الامم السابقة. لانه قال في لفظ حديث متقدم وما من نبي الا وقد انذره قومه وهذا هو الواقع فان من اطلع على ما في ايدي اهل الكتاب مما يسمونه العهد القديم والعهد الجديد
36:53اه من كتبهم يجد فيه ذكر الدجال. فهذا ليس بمستنكر بل هو مشهور عندهم هذا يدل على تظمن الرسالات السابقة لذكر الدجال ودلت الاحاديث على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه ونصحه لها
37:14ودلت ايضا على اثبات صفة العينين لله تعالى بالتثنية من قوله وان ربكم ليس باعور ودلت على اختصاص بعض الانبياء بعلم زائد دون غيرهم من الانبياء من اين من قوله
37:31ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه فقد يخص الله بعض الانبياء بعلم دون ضعف ودل ذلك او دل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاله المعبود بحق
37:48لابد ان يتصف بصفات الكمال الثبوتية وينزه عن النقص والعيب ومماثلة المخلوقين والله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يتم توحيد رب العالمين باسمائه وصفاته الا باثبات صفات الكمال وتنزيهه عن صفات العيب والنقص
38:11ومماثلة المخلوقين وفي الاحاديث ما الرد على من يزعم ان الله تعالى يرى في اليقظة فان بعض المتصوفة يزعمون انهم يرون الله عز وجل وبعض الحديث يزعمون انه او يروون احاديث موضوعة باطلة. ان الله تعالى آآ يأتي يوم عرفة
38:37على جمل اورق تعالى الله عما يقولون. وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في بعض سكك المدينة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
38:51من ادعى رؤية الله تعالى في الدنيا فدعواه كاذبة وحين قال موسى عليه السلام لربه عز وجل ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني يعني في الدنيا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
39:10رأيت ربك قال نور انا اراه وقال في رواية رأيت نورا لانه رأى الحجاب حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اما في في الاخرة فان الله تعالى يرى قطعا
39:28وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتواتر انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يراه المؤمنون في موضعين في عرصات القيامة يعني في مواقف الحساب ويرونه ايضا في الجنة. نسأل الله عز وجل
39:53ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقاء اه وفي حديث بين انا نائم اطوف بالكعبة ما يدل على اه ان رؤيا الانبياء حق والاحاديث المذكورة يصدق بعضها بعض ثم نصل الى الباب الاخير وهو باب
40:21يأجوج باب يأجوج ومأجوج. رحمه الله تعالى اباه يأجوج ومأجوج. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب العروسة ابن الزبير
40:41عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب رسول الله صلى الله عليه لا اله الا الله فتح اليوم قالت زينب قالت زينب قلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخلق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
41:21عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح مثل هذه المعقدة. نعم يأجوج ومأجوج وخروجهم علامة او شرط من اشراط الساعة الكبرى بما تقدم في حديث ابي حذيفة
41:46الغفاري قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة. قال فيم تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة. قال انكم لن تروها تروا قبلها عشر ايات وذكر من هذه الايات العشر ادت يأجوج ومأجوج
42:04او خروج يأجوج ومأجوج فمن يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ من بني ادم اي انهم بشر ادميون من نسي ادم قطعا والدليل على ذلك
42:23ما جاء في حديث بعث النار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينادي يوم القيامة يا ادم اخرج بعث يقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث النار من ذريتك
42:39فيقول يا ربي وما بعث النار فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة فشق ذلك على الصحابة. وقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مصليا مطمئنا انكم في امتين ما كانتا في شيء الا كثرتا. يأجوج ومأجوج
43:05فدل ذلك على انهما من بني ادم. وانهما داخلتان في الحسبة يأجوج ومأجوج كسائر بني ادم من حيث الخلقة وبه يتبين انه لا صحة لاعتقاد العوام من الخرافات. وكان هذا امرا قديما من ان خلق
43:25يخالف خلق بني ادم حتى ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية ان من الناس من يعتقد في بعض مهما الطول المفرط كالنخلة السحوق وان في في بعضهم قصر مفرط حتى يتراكب بعضهم على بعض
43:43يعني باشياء يمكن لا تعرف الا في افلام الكرتون يعني فكل هذا لا صحة له الصحيح انهم خلق من بني ادم لا يختلفون عن سائر بني ادم الا بما تختلف به امة عن امة كما يختلف مثلا العرب عن الترك الاوروبيون عن الافارقة
44:06الشرقيون عن الغربي وهكذا كأن لكل امة من بني ادم سمات وصفات شعوب كانوا يقطنون في مشرق الارض وجاء في قصة ذي القرنين انه لما بلغ موضعا دون شكى اليه اهل تلك الارض ان يأجوج ومأجوج يغيرون عليهم ويهلكون الحرث والنسل
44:34يخرجون من منفذ بين جبلين. كما قال الله عز وجل حتى اذا بلغ بين السدين والمقصود بالسدين جبلان عظيمان يسدان ما وراءهما حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا
44:53القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض يعني هم قبيلتان مؤذيتان مضارتان فهل نجعل لك خرجا يعني مالا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا طالما مكني فيه ربي خير يعني انا في غنى عن مالكم. لكن احتاج
45:13يعني مساعدتكم البشرية. فاعينوني بقوة يعني بقوة الرجال. اجعل بينكم وبينهم رقما هاتوني زبر الحديد. هيا اجمعوا لي قطع الحديد الكبيرة اتوني زبر الحديد فراكم هذه الزبر من الحديد حتى ساوى بين الصدفين. يعني بين قمة هذا الجبل وقمة هذا الجبل. ملأ
45:37اه اطباق الحديد ثم قال اتوني افرغ عليها قطرا. يعني اتى بالنحاس فاذابه فوق هذه الكتل الحديدية. حتى عبأ خللها وصار سدا منيعا يقول الله عز وجل فما اساء فما استطاعوا ان يظهروه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. يعني لما جاء يأجوج ومأجوج على
46:04يريدون النفاذ من هذا المنفذ لكي يأخذوا اه زروع القوم وثمارهم وبهائمهم واذا بهم يجبهون بهذا السد ما استطاعوا ان يتسلقوه وما استطاعوا ان ينقبوه. فقال ذو القرنين هذا رحمة من ربي
46:22فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا كان هذا السد في زمن ذي القرنين. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم اه ليلة فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
46:41وقد تقدم معنا هذا الحديث فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ومثل هذه هذا العقد عند العرب يسمى آآ تسعا وتسعين. وهو ان يرد اصل السبابة الى ان يرد طرف السبابة الى اصله ويعلق عليه
47:03الابهام لا يكون كالحلقة فهذا هو رمز تسع وتسعين عندهم اه قالت زينب ابنة جحش وهي راوية الحديث انهلك وكيل الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث وقيل ان الخبث المقصود به الفسق. وقيل الزنا خاصة
47:27الله اغير ان يزني عبده او تزني امته هذا دليل على ما تقدم ان الناس قد يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم لا ريب ان يأجوج ومأجوج شأنهم عظيم. وانهم يخرجون في اخر الزمان خروجا هائلا كما في حديث النواس ابن
47:51عند مسلم يهلكون ما امامهم من القرى والامصار حتى يبلغوا بحيرة طبرية فيشربون ماءها ياتي منهم فوج فينشفون بحيرة طبرية يشربونها باكملها ثم ياتي دفعة اخرى منهم فيقول قائلهم قد كان في هذه البحيرة ماء
48:16لكثرتهم استوعبوا شربها وحال المؤمنين في ذلك الوقت انهم مع عيسى ابن مريم والمهدي قبل خروجهم يوحي الله تعالى الى عيسى ابن مريم بان باني قد اخرجت عبادا لا يدعني لاحد بقتالهم
48:40لا احفز عبادي الى الطور يندب عيسى ابن مريم المؤمنين معه الى جبل الطور ويتحصنوا به ويأتي يأجوج ومأجوج ويهلكون الحرث والنسل المؤمنون عيسى ابن مريم ومن معه الى الله عز وجل ان يهلكهم
48:59فيسلط الله النغف في رقابهم تسلط عليهم في رقابهم فيقعون صرعا. كميتة رجل واحد فتنتن الارض من رائحتها فيجأر عيسى ابن مريم ومن معه من المؤمنين الى الله ان يطهر الارض منهم
49:19فيبعث الله تعالى طيرا من وراء البحر كامثال البخاتي وهي ابل طويلة العنق تلتقطهم وتلقيهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض وحينئذ تؤتي الارض خيراتها حتى ان الرهط لا يستظلون بقح الرمانة
49:43يعني من شدة البركة التي يجعلها الله تعالى يستظل تسعة اشخاص بقشر الرمانة وحتى ان اللقحة يعني من الابل تكفي القبيلة باكملها لبنها هذا مما يجعله الله تعالى في اخر الزمان وحتى ان
50:03آآ المهدي يحثوا المال ولا يعده بوفرته فهذا كله مما يقع بين يدي الساعة اه هذا السند يقال انه اطول سند في صحيح البخاري لانه تساعد هذا السند الاخير آآ اطول سند في صحيح البخاري لانه تساعد فيه تسعة
50:29هذا ونسأل الله تعالى ان يعصمنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور هب لنا من امرنا رشدا وان يهيئ لنا من امرنا مرفقا. وان لا يكلنا الى انفسنا ولا الى احد من خلقه طرفة عين
50:50هو سبحانه وتعالى المؤمنين وعاصمهم من الفتن. فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة ان يضرع الى الله عز وجل. ان يعصمه من الفتن فيستعيذ من صغيرها وكبيرها وخاصها وعامها ويسأل الله تعالى العافية في الامور كلها. ورحم الله الامام البخاري على ما اودع في هذا الكتاب من الاحاديث
51:14النيرة النافعة المباركة التي عصم الله تعالى بها فئاما من المؤمنين من من الوقوع في الفتن واستشرافها ورحم الله تعالى ايضا الائمة والشراح الذين عنوا في شرحه وبيان دلالاته وفوائده
51:33والله المسؤول وحده ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشكر في نهاية هذه الدورة الاخوة في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في جنوب مكة
51:53على ترتيب هذه الدورات النافعة. كما اشكر الاخوة الذين حضروا هذه الدورة على حضورهم وحسن اصغائهم وايضا من تابعنا عبر الوسائط وهم كثيرون اضعاف من حضر جزاهم الله خيرا وفقهم لما يحب في الدنيا والاخرة
52:13الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالح