شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (1) || أ. د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعوذ به سبحانه من فتنة المحيا والممات. ومن فتنة
0:24المسيح الدجال. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له. الذي حذر عباده من الفتن فقال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
0:44واعلموا ان الله شديد العقاب. وقال سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي وصفه ربه بقوله عزيز عليه ما عنتم حريص
1:08بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان من كمال شفقته ورأفته ورحمته بامته ان وصف لها الفتن وصفا دقيقا. وحذر منها تحذيرا بليغا في احاديث مشهورة ومقامات معلومة. فلا يكاد يخلو ديوان من دواوين السنة من جزء
1:31موسوم بكتاب الفتن بل ان بعض المصنفين افردوه بالتأليف كما صنع نعيم بن حماد والاجري والقابسي وابو عمرو ولم يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. ومن ثم امته بهذه الاخبار لتكون مجرد علامة
1:55من علامات النبوة فحسب ولا ليستدفع بها قدر الله المحتوم الذي لا بد كائن وانما ليستنقذ من سبقت له من الله الحسنى ويأخذ بحجزهم عن النار انهم اعتصموا بالكتاب والسنة
2:18والفتن معشر طلبة العلم ومن بلغ اقسام وانواع باعتبار ذاتها ومآلاتها ومتعلقاتها فمنها فتنة الشهوات ومنها فتنة الشبهات المؤمن وفتنة الكافر فتنة المحيا وفتنة الممات فتنة القبر وفتنة النار فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره وفتن تموج
2:50البحر ومرادنا هذا النوع الاخير الذي يعصف بعموم الناس ويجتاح الخاص والعام ويتتابع ويتراكب كموج البحر وينشأ عنه الهرج والمرج حتى يدع الحليم حيرانا وان من دواعي طرح هذا الموضوع للدرس والبحث في هذا الوقت امور. منها اولا الايمان بالنصوص الصحيحة الواردة في الفتن
3:22من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن الايمان بالغيب الذي ينكر بعضه معتزلة اليوم من اصناف العقلانيين ومنها ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث الفتن على اقسام كما ذكر
3:42الحافظ بن حجر رحمه الله احدها ما وقع على وفق ما قال صلى الله عليه وسلم والثاني ما وقعت مباديه ولم يستحكم والثالث ما لم يقع منه شيء ولكنه سيقع. انتهى كلامه رحمه الله
4:03فكان لابد للمؤمن ان يقابل كل قسم بما يلائمه فيزداد ايمانا بالاول ويتبصر بالثاني ويتوقع الثالث فيحذر الداعي الثالث من دواعي طرح هذا الموضوع المهم ان قرن الفتن يطلع ما بين آونة واخرى في تاريخ الامة الاسلامية
4:27ويظهر تارة في جهة واخرى في جهة فلا يختص به زمان دون زمان ولا مكان دون مكان فلم يسلم من خير القرود وهم الصحابة الكرام. ولا خير البقاع مكة والمدينة
4:44ومن دواعي طرح هذا الموضوع انه راج في الاونة الاخيرة العبث باحاديث الفتن واشراط الساعة. وما تظمنته من علامات النبوة من الاخبار بالامور الكائنة مستقبلا. فكان ان تعسف بعض المسارعين بحملها على امور
5:04وتنزيلها على ذوات مظنونة وحوادث مزعومة دون روية وتبصر واستفاء للوصف النبوي فوقع من جراء ذلك اشتباه وبلبلة وقيل وقال افضى ببعض الناس الى تقحم مسالك خطيرة ومجازفات كبيرة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:30انما نبه على هذه الفتن لتتقى وكشفها باوضح عبارة لئلا يقع فيها لبس واتباع هوى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
5:50ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ولما كان صحيح الامام البخاري
6:09اصح كتاب بعد كتاب الله فقد وقع عليه الاختيار لدراسة جملة صالحة من احاديث الفتن تبلغ مئة حديث وحديث. بما يسمح به الزمن المتاح في هذه المجالس المتتابعة في هذين اليومين يومي الاربعاء
6:29والخميس الموافقين للعشرين والحادي والعشرين من شهر شوال من عام تسع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف هذا البلد الحرام وفي هذا المسجد المبارك جامع السريع في بطحاء قريش ونستفتح من به من العليم الفتاح سبحانه. وسوف تكون طريقتنا في تناول هذا الكتاب كما يجب
6:58سنتلوا متن الاحاديث باسانيدها من الاصل ثم نبين مناسبتها لترجمة المصنف او لكتاب الفتية ان خفيت ثم نشرح ما استغلق من الالفاظ والتراكيب والجمل. ونذكر بعض الروايات المناسبة لاحاديث الباب
7:17وربما ننبه على بعض المناسبات التاريخية ذات الصلة بموضوع الحديث. ونستنبط الفوائد الرئيسة من الاحاديث سيكون جل اعتمادنا بعون الله تعالى في هذا الشرح على تقريرات الحافظ بن حجر رحمه الله في شرحه الحافل فتح الباري
7:37على تعليقات شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله المستفادة من قراءتنا عليه في النصف الاول من عام الف واربع مئة واحث اخواني طلبة العلم ومن بلغ بالعناية بهذا الكتاب والتبصر في دلالاته وتنزيلها على الفتن الواقعة لتكون عصمة لطالب الحق
8:03وحرزا له من الشبهات. قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو هو شهيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. نبينا محمد
8:23وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. واضح يا اخوان؟ واضح الصوت قال الامام ابن ابي عبد الله رحمه الله تعالى كتاب الفتن بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في قوله تعالى
8:43الا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان من النبيل وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبب للفتن. قال قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مسلم ابن ابن السري قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي بريكة قال قالت
9:03عن النبي قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر ام يرد علي فيؤخذ بناس من دوني واقول امتي فيقول لا تدري لا تدري وشو على القهقرة. قال ابن ابي هوريكة اللهم انا نعوذ بك اه ان نرجع على اعقابنا
9:23نعم حسبك اه عقد الامام البخاري هذا الكتاب وعنون له بكتاب الفتن وضمنه كما اسلفنا مئة حديث وحديث. الموصول منها سبعة وثمانون حديثا. والباقي ومتابعات تبلغ اربعة عشر. المكرر منه ثمانون حديثا فانكم تعلمون ان الامام البخاري آآ
9:53يكرر الاحاديث في صحيحه خلافا لمسلم رحمه الله واما الخالص دون تكرار فهو واحد وعشرون حديثا واستهل هذا اه بباب دون ترجمة فنبين في مستهله معنى هذا هذه اللفظة التي تقرع اسماعنا كثيرا. ما معنى الفتن؟ وانقل لكم كلام اهل العلم في ذلك. يقول الراغب الاصفهاني رحمه الله
10:23صاحب مفردات القرآن اصل الفتن ادخال الذهب النار. لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار. قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب
10:48يعني يسمونه بالفتنة فيستعمل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقط وتارة في الاختبار نحو قوله وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة
11:13في اظهر معنى واكثر استعمالا. وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة. انتهى كلامه رحمه وهذا يدلنا على سعة استعمال هذه المفردة مفردة الفتن وقال الحافظ في الفتح وقال غيره اي غير الراغب اصل الفتنة
11:35الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاقتبار الى المكروب. ثم اطلقت على كل مكروه او عيل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك وقال ابن القيم رحمه الله لفظ الفتنة في كتاب الله يراد به
12:02اما الامتحان الذي لم يفتتن صاحبه بل خلص من الافتتان كقول الله تعالى في شأن موسى وفتناك فتونا وهو عليه السلام لم تضره الفتنة ويراد به ايضا الامتحان الذي حصلت حصل معه افتتان كقول الله تعالى في شأن المنافقين الا في الفتنة
12:27سقطوا ويطلق على ما يتناول الامرين يعني ما يحتمل هذا وهذا كقول الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وتطلق الفتنة على اعم من ذلك
12:46انما اموالكم واولادكم فتنة هذا هو معنى الفتنة واستعمالاتها واشتقاقاتها في اللغة وقد اه عقد الباب الاول وترجم له بهذه الاية وهي قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذي
13:06حين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن مناسبة اه الحديث الذي ذكره حديث علي ابن عبد الله اه للباب لان الفتن تنشأ غالبا من التبديل والاحداث
13:27بقوله اه انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقول لا تدري مشوا على القهق فالفتن تنشأ غالبا من التبديل والاحداث كما وقع لليهودي والنصارى وكما
13:48اه كما قال الله تعالى فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة معنى الاية ايها الكرام ان الله كما قال ابن عباس ان الله تعالى امر المؤمنين الا يقروا المنكر بين اظهرهم
14:09فيعمهم العذاب فانه قد قال لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. اي انهم ان اقروا المنكر عمهم ذلك ويروى في هذا روايات متعددة في آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بمن وقع في الفتنة
14:32ففي رواية عند البخاري من حديث ابي هريرة فاذا زمرة فاذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ يعني الى اين تذهب بهم فقال الى النار
14:50وفي رواية ليردن علي ناس من اصحابي الحوض. حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني وهذا من حديث انس وفي رواية ثالثة لا يذادن رجال عن حوض كما يداد البعير الضال. اناديهم الا هلم
15:14وهذا من رواية مسلم من حديث ابي هريرة ومعنى القهقرة اي الرجوع الى الخلف. القهقرة هو الرجوع الى الخير. الى الخلف ثم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو غيرة عن ابي وائل قال قال عبد
15:39رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا حتى اذا هويت فاقول اي ربي اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. قال حدثنا يحيى ابن
15:59قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل ابن سعد آآ قال سمعت سهل ابن سعد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرضكم على الحوض من من ورده شيء من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظن بعده ابدا
16:19اه لا يجد علي ابواب العلم ثم يعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش. وانا احدثهم هذا قال هكذا سمعت سائلا فقلت نعم. قال وانا اشهد على ما شئت. هكذا سمعت قال هكذا سمعت سهلا؟ فقلت نعم
16:39قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه. قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما ضد من بعدك. فاقول شكرا شكرا سحقا لمن بدل بعدي. اه اذا مجموع هذه الاحاديث ايها الكرام ومن بلغ
16:56ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ناسا يعرفهم صحبوه وقعوا في شيء من الفتنة ولهذا قال الزبير بن العوام رضي الله عنه لم نكن نحسب ان اهلها اي اهل هذه الاية واتقوا فتنة لا تصيبن
17:17الذين ظلموا منكم خاصة. قال حتى وقعت منا حيث وقعت. هكذا رواه الامام احمد والبزاق. وفي رواية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا اننا خصصنا بها كما رواه الطبري
17:35والمقصود ان الله تعالى ابتلى اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم فربط على قلوبهم لكن وجد ممن كان يخالطهم من اصناف المنافقين والمفتونين من زلت به قدم والروافض عليهم من الله ما يستحقون
17:55يحملون هذه الاحاديث على تخوين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتهمتهم. كما زعموا في مزاعمهم الباطلة لكن هذا اتهام باطل ساقط. فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله حاصل ما حمل عليه حال المذكورين. يعني الذين
18:18رجعوا القهقرة وما زالوا يرجعون على ادبارهم. قال حاصل ما حمل عليه حال المذكورين انهم ان كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وابعادهم. حيث قال بعدا سحقا
18:38وان كانوا ممن لم يرتد لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة من اعتقاد القلب فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتى
18:54يعاقبهم على جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكبائر من امته فيخرجون عند اخراج موحدين انتهى كلامه واما الخطابي رحمه الله وهو حمد بن سليمان الخطابي فقد قال لم يرتد من الصحابة احد
19:15وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب ممن لا نصرة له في الدين. وذلك لا يوجبه قدحا في الصحابة المشهورين اذا هؤلاء الذين عاناهم النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بانهم اه يختلجون دونه ومعنى اختلجوا دوني اي
19:37نزعوا وجذبوا بغير ارادتهم. هذا هو معنى اختلجوا. يعني نزعوا وجذبوا بغير ارادتهم اذا المراد بهم بالدرجة الاولى هم المرتدون. كما قال قبيصة هم الذين ارتدوا على عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر
19:58يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر اه اذا على هذا تحمل هذه الاحاديث ولا اه يسعد بها الرافضة الذين ارادوا اه الطعن والنيل من عموم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:15وحتى لو قدر ان احدا وقع منه كبيرة وناله من هذا الوصف ما نال فان هذا لا يقتضي تخليدا في النار ولا تكفيرا انما يعاقب بعدم الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم الى حين. وبالحرمان من شفاعته في ذلك المقام. قال
20:35والتين يحتمل ان يكونوا منافقين او من من مرتكبي الكبائر وقال النووي هم المنافقون والمرتدون. فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة من جملة الامة في ناديهم لانه يقول في الحديث الا هلم هلم
20:56في ناديهم من اجل السيما التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعدك اي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه اه اذا هذه الاحاديث وهذا الباب ايها الكرام يعطينا فوائد عدة منها كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بامته
21:20ولهذا يسبقهم الى حوضه وينتظرهم ليسقيهم. بابي هو وامي. انا فرطكم على الحوض وفرطوا القوم هو سابقهم الى مورد المال هذا من كمال شفقته ايضا هذا يدل على ان نبينا صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا ما علمه الله. ففيه الرد على الغلاة الذين
21:42ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب وها هو صلى الله عليه وسلم يتساءل عن حال هؤلاء فيقال له ويخبر بانهم احدثوا وبدلوا بعده. فلم يكن قد علم وفيه ايها الكرام وهذا هو المناسبة لهذا الباب لهذا الكتاب خطر البدعة والاحداث وشؤم عاقبتها
22:06انظروا كيف لحقهم شؤم عاقبتها حتى اه دادتهم الملائكة عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم فلم ثم ايضا نستفيد من هذا الحديث ان مبتدأ الفتن الكبار من الابتداع وهجر السنة. يعني حينما تقع طوام في الامة
22:27ستجد ان مبتدأها بدعة عقلية لا تزال تكبر حتى ينشأ عنها حروب وخصام ونستفيد ايضا ان البدعة نقص في الدين ورجوع وان بدت خلاف ذلك من الزيادة والمبالغة آآ الامام الشاطبي رحمه الله عرف البدعة بقوله
22:51انها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى المبتدعة حينما يبتدعون في الدين ويحدثون فيه ما ليس منه يخيل اليهم انهم يحسنون صنع وهم في الواقع
23:09يفسدون ويظنون انهم يزيدون وهم في الواقع ينقصون ويثلمون ونستفيد ايضا من الفاظ هذا الحديث الرد على الرافضة الذين استدلوا به على ردة جميع الصحابة فانه قال رجال منكم ومن للتبعير
23:30ولا كما يزعمون انه آآ ان الصحابة ارتدوا جميعا سوى بضعة نفر كما ان في روايات الحديث انه قال اصيحابي بالتصغير والتصغير يدل على القلة ومعنى قوله في الحديث سحقا اي بعدا
23:50ثم انتقل الى الباب الذي يليه. قال رحمه الله تعالى وبقول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبد الله ابن قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تبقوني على الحوض. قال رحمه الله حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
24:10نزل الاعمش قال حدثنا زيد ابن وهب قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي كان امورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ردوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم. قال حدثنا وسدد قال
24:30عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصم فان من خرج من السلطان شبرا مات ميتة الجاهلية. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد حتى لا تكثر الاحاديث نتناول ما ورد
24:50فان المؤلف ذكر في هذا الباب باب سترون بعدي امورا تنكرونها ستة احاديث ومناسبة هذا الباب بكتاب الفتن ان الخروج على الولاة ولو بادنى شيء من اعظم اسباب الفتن وسفك الدماء
25:08كما سيتضح في الاحاديث فذكر فيه آآ قول عبد الله بن زيد وقال عبد الله بن زيد ومثل هذا آآ يفعله البخاري كثيرا يرويه معلقا لكنه قد وصله في كتاب
25:25مغازي وصل هذا في كتاب المغازي وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض ثم ذكر آآ حديث الاعمش وفيه قال سمعت عبد الله والمراد بعبد الله ها هنا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
25:44وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة تضبط هكذا. اثرة بفتح الهمزة والثاء وتظبط ايضا بضم الهمزة اسرة وسكون الثعلب والمقصود بالاثرة او الاثرة اي الحظوظ المراد بها الحبوب
26:12والاختصاص بحظ دنيوي وقال انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم لامر متوقع وقد وقع فبادره الصحابة بهذا السؤال فقالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقهم
26:37يقصد بذلك الولاة الذين يلون ويستأثرون بامور من امور الدنيا دون بقية الناس ما هو حقهم الشراء حقهم الواجب لهم. المطالبة به وقبضه كالزكاة والنفرة واما المراد بحقكم المراد يعني ان يلهمكم الله انصاف ان يلهمهم الله انصافكم
27:06او يبدي لكم خيرا منه. هذا توجيه نبوي للامة انه اذا وقع عليهم مظلمة دنيوية واستئثار بان يؤدوا الى الولاة حقهم من اداء الزكاة على الزروع والثمار وبهيمة الانعام. واذا استنفروا نفروا
27:29وآآ ان يسألوا الله تعالى حقهم بان يلهمهم الله تعالى رحمتهم وانصافهم لهذا دل هذا الحديث على علامة من علامات النبوة فلا ريب ان هذا قد وقع في الامة ونستفيد ايضا منه ان الاثر هو حظ النفس من اعظم اسباب الفتن. اي والله
27:52الاثرة وحظ النفس من اعظم اسباب الفتن لو سلم الناس منها ما وقعت فتنة ولا وقع اه هيجان العامة وحصول اه ما ينكر من الثورات ونستفيد من ذلك ايضا ان الخطأ لا يقابل بالخطأ
28:12الخطأ يقابل بالصواب معشر طلبة العلم. ولهذا قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه بعض الناس يقول اليسوا يفعلون كذا؟ اذا نفعل كذا؟ لا الخطأ لا يقابل بالخطأ. وانما يقابل بالصواب
28:32ونستفيد ايضا من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم فضل الصبر وجميل عاقبته ونستفيد ايضا ان الصحابة المخاطبين هم الذين سيرون ما اخبر به لان السين تفيد القربى والتحقيق انه خاطبهم وقال سترون ولم يقل سوف ترونا. وقد رأى الصحابة رضوان الله عليهم ذلك في بعض من ولي عليهم
29:00من الامراء اه ثم ذكر حديث آآ مسدد قال من كره من اميره شيئا فليصبر قرأنا هذا نعم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا
29:22مات ميتة جاهلية في بعض الروايات فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان يعني من السلطة بها وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته والتقيد بالشبر هنا ومعروف الشبر الشبل هو اه اذا بسط الانسان كفه فما بين حد الخنصر والابهام يسمى شبرا
29:50التقيد بالشبر للمبالغة فلا مفهوم له. والمقصود به ادنى شيء من ذلك المقصود ايضا بالمفارقة اه الاتية في الحديث السعي في حل عقدة البيعة ولو بادنى شيء فهذا الحديث يفيدنا وجوب الصبر على جور السلطان
30:14وتحريم الخروج على الولاة ولو جاروا. وهذا هو معتقد اهل السنة الذي لم يزل يدونونه في متونهم العقدية هو طاعة الامراء ابرارا كانوا او فجارا بالمعروف وعدم الخروج عليهم ومنابذتهم لما يترتب على ذلك من المفاسد
30:36ثم قال رحمه الله قال حدثنا النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد بن ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطائي قال سمعت ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق فانه من فارق
30:58نعم كما تقدم في بيان معنى الشبر ومعنى المفارقة وان المقصود بمفارقة السعي في حل عقدة البيعة ولو بادنى شيء الكلام والاثارة والتهييج وغير ذلك مما يفضي الى انتقاض امر الامة وفساد جماعتها
31:21وقد ذكر اهل العلم هل يختص ذلك بالانصار له صفة العموم ومن قال انه يختص بالانصار آآ يعني استدل ببعض الاحاديث الواردة في ذلك ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لهم خاصة بان يصبروا
31:42حديث يزيد بن سلمة الجعفي انه قال يا رسول الله ان كان علينا امراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعون الحق الذي لنا. ان قاتلوهم؟ قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
31:58هكذا رواه الطبراني وعن ام سلمة مرفوعة سيكون امراء فيعرفون وينكرون فمن كره برئ ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا رواه مسلم وفي رواية واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة
32:27وقوله صلى الله عليه وسلم فمات الا ما مات ميتة جاهلية المراد بذلك اي كموت اهل الجاهلية. الذي على ضلال ليس لهم امام مطاع لانهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد انه يموت كافرا
32:47قال يموت ميتة الجاهلية ليس المقصود انه يموت كافرا ولكن يموت عاصيا دلة هذا هذه الاحاديث على التمثيل من مشابهة اهل الجاهلية وان الكراهة تشمل امور الدين والدنيا لانه اتى بكلمة شيئا
33:08وهي نكرة في اه هذا السياق قال فانه من رأى من اميره شيئا والقاعدة ان النكرة اذا جاءت في سياق الشرط فانها تدل على العموم فدل ذلك على انه قد يكره منه شيئا من امور الدين او من امور الدنيا
33:30ثم قال بعد ذلك قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا القواه عن عمه عن بكير عن مسلم بن سعيد عن جلالة عن جنادة عن جنادة قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض قل لا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك ينفعك الله به سمعته من
33:54النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فقال فيما اخذ علينا من بايعنا على السمع والطاعة وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله. الا ان تروا كفرا وواحد عند الله
34:14النازع الامر اهله. والا ننازع الامر اهله. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. قال نعم هذا حديث عظيم. يدلنا على فقه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم
34:31واستيعابهم لدرس النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياهم. وهو ان نفرا من التابعين دخلوا على عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من اجلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا اصلحك الله وهذه كلمة اعتادوها
34:51بها الخطاب حدثنا بحديث ينفعك الله به. وفي هذا اغراء للمخاطر اخبر عبادة رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى البيعة اي بيعة تلك هي بيعة العقبة
35:10فبايعنا فقال فيما اخذ علينا يعني من شرط البيعة من بايعنا على السمع والطاعة لمن؟ لمن ولاه الله تعالى فان السمع والطاعة انما يكون للولاة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. اثرة
35:32بالضبطين السابقين اسرة واثر كلاهما في هذا السياق الثابت. والا ننازع الامر اهله اي لا على الولاة الذين بيدهم الامر الا وهذا الاستثناء تضمن اربعة قيود ثقات الا ان ترى
35:54بواحة عندكم فيه من الله برهان قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لابد من شروط اربعة حتى يستباح الخروج اولها الرؤية المحققة فلا يحتمد الانسان على البلاغات والاشاعات الثاني كونه كفرا لا فسق
36:16فاذا كان الذي بدر اولي الامر فسق وفجور ومعاصي فان هذا لا يبيح الخروج عليهم لابد ان يكون كفرا الشرط الثالث ان يكون بواحا ان يكون بواحة يعني انه كما اه قال الخطابي اي ظاهرا باديا مستعللا
36:40آآ لا محتمل الوصف الرابع ان يكون عندنا فيه من الله برهان والمقصود بالبرهان هو الدليل القطعي الذي لا يحتمل سواه كاية محكمة او حديث صحيح واضح الدلالة فهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وبايع اصحابه
37:06فهذا حديث عظيم يدلنا على اه فقه الصحابة واستيعابهم لهذا الدرس النبوي الذي كان من اعظم اسباب تماسك الامة فنستفيد من هذا الحديث ان من ادب السؤال ان يتقدمه دعاء للعالم
37:23وهذا تجدونه اه بين طلبة العلم والعلماء تجده يقول عفا الله عنك يا شيخ كذا وكذا كما قال كما قالوا لعباده اصلحك الله اه وفيه ايضا اغراء المسؤول باجابة السؤال من اين
37:42من قولهم حدثنا بحديث ينفعك الله به. فلا ريب ان هذا من الاغراء ودل الحديث على وجوب السمع والطاعة للامير بالمعروف فان السمع والطاعة انما يكون بالمعروف اه لا بغيره
38:00ودل على تحريم الخروج على الائمة ومنازعتهم الملك الا في حال كفر البواح المتيقن دون الفسوق ودل ايضا على انه لا يجوز الخروج على على الائمة ما دام فعلهم يحتمل التأويل لانه قال عندكم فيه من الله
38:20برهان ودل ايضا على انه لابد من مباشرة المرء بالرؤية سواء كانت رؤية علم او بصر يعني رؤية بصرية رآها بعيني او علمية محققة ولا يعتمد على مجرد البلاغ والسماعات والسماع والاشاعات
38:40يقول الحافظ معشر طلبة العلم يقول وقد اجمع الفقهاء القوا سمعكم وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء
39:03وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده. ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح لا تجوز طاعته في ذلك. بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها انتهى كلامه وفي هذا اشارة الى قيد خامس لابد منه الا وهو القدرة لانه لو توفرت الشروط الاربعة السابقة
39:30الرؤية المحققة والكفر وان يكون بواحا وان يكون عندنا فيه من الله برهان. لكن لم تتحقق القدرة فان من الغلط والمجازفة الخروج لان هذا يؤدي الى استئصال المؤمنين. وقد قيل للمؤمنين في مكة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
39:53الزكاة فلابد من التفطن لهذه الامور ثم قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فقال يا رسول الله استعملت استعملت فلانا ولم تستعمله
40:18قال انكم سترون بعدي افلة فاصبروا حتى نعم اما في هذا الموضع فاسرة ضبطت بهذا الضبط فقط آآ انكم سترون بعدي اسرة فاصبروا حتى تلقوني ونستفيد منه وقوع الاسرة وهي الاختصاص بحظ دنيوي وقوعه على الانصار مع عظيم اثرهم في الاسلام
40:45فان الانصار كما رأيتم تاريخيا لم يلو ولاية. مع ان اثرهم في نصرة الدين واقامته لا يخفى كما ذكر الله تعالى في ونستفيد ايضا من هذا الحديث تعزية المصاب فيما يسليه لانه قال حتى تلقوني
41:04فينبغي لمن نهى صاحبه عن شيء من الاشياء ان يقرن به ما يسليه بان يذكره بعاقبة الصبر وفضله ثم قال رحمه الله قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي بغيلنة سفهاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن
41:27سعيد بن عمرو بن سعيد. قال اخبرني جدي. قال كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ومعنا مروان قال ابو هريرة اه سمعت الصادق المسبوق يقول هلكت امتي على يد على يدي غمة من قريش فقال موال لعن
41:47الله عليهم نظمة. فقال ابو هريرة لو شئت لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت الى بني مروان حين حين هلكوا بالشام حين ملكوا بالشام. حين ملكوا للشام فاذا رأوه ظلما
42:07احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكون منهم قلنا انت اعلم. نعم اه هذا الباب ترجم له المصنف بقوله هلاك امتي على يدي غيلمة سفهاء وفي بعض النسخ على ايدي
42:30غيلمة جاء في رواية عند الامام احمد والترمذي ان فساد امتي على يدي غلمة سفهاء من قريش وذكر فيه هذه القصة وهي حديث آآ عمرو بن سعيد ابن عمرو ابن سعيد
42:49رحمه الله ورضي عن جده قال اخبرني جدي وجده عمرو بن سعيد اه قال كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا مروان مروان بن حكم
43:05الذي ينتسب اليه بنو امية قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق وهذا يعبر به الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه صادق فيما اخبر مصدوق فيما اخبر هذا معنى الصادق المصدوق
43:20المصلوق يقول هلكة امتي على يدي كلمة كلمة جمع اه غلام وتصغيرها اه اغيلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت
43:43لكنه لم يسمي لم يسمي وكأنما يلمح كما فهم عمرو بن سعيد الى انهم من ولي من بعض آآ فتيان بني امية على بعض الاعمال في بلاد الشام يقول فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا رآهم غلمانا احداثا
44:06آآ قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم مراده ربما كان هؤلاء منهم يقول الحافظ رحمه الله قد يطلق اه الصبي والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما
44:28ذلك لان كلمة غلام في اصل وضعها في اللغة تقال للصبي من حين ان يولد الى ان يحتلم من حين ان يولد الى ان يحتلم. يقال له غلام. لكن الحافظ نبه على انه ربما جرى تجاوز ذلك فيطلق
44:44الصبي والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما فان وهو المراد هنا فان الخلفاء من بني امية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ. وكذلك من امر
45:01على الاعمال. يعني لا الخلفاء انفسهم ولا من ولي ولايات مناطقية او جزئية ما كان فيهم من لم يبلغ سن الحلم فدل ذلك على انه ربما جرى تجاوز فاطلق لفظ الغلام على من كان قد احتلم
45:22اه والمراد بالامة في قول النبي صلى الله عليه وسلم هلكت امتي اه اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميعهم الى يوم القيامة ما جميعهم الى يوم القيامة والمراد بالهلكة ايضا
45:40اه ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة مرفوعا ان اطعتموهم هلكتم وان عصيتموه اهلكوكم وذلك انه اذا ولي حدثاء الاسنان السفهاء الذين لا يحسنون تدبير الامور. ادى ذلك الى حصول فساد وهلكة
46:03فان اطيعوا ادى ذلك الى فساد امر الامة. وان عصوا باروا من عصاهم واه اهلكوه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه ونستفيد من اه هذا الحديث فوائد عدة منها جواز التعبير بالعام وارادة الخاص
46:30لانه قال هلكة امتي وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم جيلا من اجيال الامة لا عموم الامة نستفيد ايضا التنبيه على اعتزالهم وعدم مداخلتهم بان لا يعينهم الانسان على باطلهم ومنكرهم
46:50ونستفيد استحباب هجران البلدة التي يقع فيها اظهار المعصية فانها سبب وقوع الفتن ونستفيد جواز كتم شيء من العلم لمصلحة او دفع مفسدة ومضرة وذلك لان ابا هريرة قال لو شئت لقلت بني فلان بني فلان وكنا
47:13وقد جاء في حديث اخر انه قال لو حدثتكم لانفردت هذه السالفة فلم يحدث اه كتم التسمية دفعا لمفسدة ونستفيد ايضا عدم الخروج على السلطان ولو جاه لانه صلى الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسمائهم واسماء ابائهم
47:37ولم يأمره بالخروج عليهم. مع اخباره ان هلاك الامة على ايديهم. فهذا يدل دلالة واضحة على عدم الخروج على السلطان وانجاب. وهو طريقة اهل السنة والجماعة ونستفيد ايضا العجب من اجراء الله اللعن على لسان مروان مع كونهم من ولده
48:01فانه قال لعنة الله عليهم اغيلمة او غلمة يستفاد ايضا التحذير من ان يتولى امور المسلمين صغار السن والعقل ويستفاد ايضا انه ينبغي اسناد الامور الى من جمع وصفين السن والعقل والدين على وجه الاجماع
48:23ويستفاد ايضا الدعاء العام باللعن على من اختص بوصف يستحق عليه اللعن كالفسوق والفجور ونحوه فهذا لا بأس به. اما الدعاء على شخص معين ولو كان اكثر الكافرين وهو حي فانه لا يجوز. فقد نهى الله نبيه عن لعن رجال من المشركين باعيانهم فقال
48:47ليس لك من الامر شيء تنبهوا لهذه الفائدة معشر طلبة العلم يجوز ان نلعن بالوصف يجوز ان نلعن بالوصف فنقول لعنة الله على اليهود والنصارى يجوز ان نقول لعن الله من غير منار الارض
49:07لعن الله من انتسب الى غير ابيه لعن الله من تخلى في طريق المسلمين. يعني قضى حاجته في طريق المسلمين بان هذا لعن بالوصف بالجملة. لكن لا يجوز ان تقول لعنة الله على فلان بعينه
49:23لان اللعنة طرد وابعاد عن رحمة الله. وهذا الى الله ليس لي ولا لك. مهما بلغت حميتك وغيرتك فلا تلعن معينة لا تلعن معينا للسبب الذي اه ذكرناه وهو ان اللعن طرد وابعاد عن رحمة الله. ولما قنت النبي صلى الله عليه وسلم
49:48اه بعد حوادث قتل فيها المشركون بعض اصحابه فقال اللهم العن فلانة اللهم العن فلانا اللهم العن فلانا انزل الله تعالى عليك ليس لك من الامر شيء فعليك يا طالب العلم ان تتوقع وان تحذر ان تحملك الحمية والغيرة على لعن معين وما يدريك؟ لعل هذا معين ان
50:10ليتوب يوما يعتنق الاسلام ويصلح حاله ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب النور للنبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابن
50:29انه سمع الزهري اه عن عروة عن زينب عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب ابنة جحش رضي الله عنهما انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله فتح اليوم
50:49يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد سفيان تسعين او قال مئة. قيل ان اهله وفيها الصالحون فتحنا اليوم من ردم نجح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج مثل مثله مثل هذا وعقد سفيان تسعين وقال بها قيل ونهلك وفيها الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الله اكبر
51:17يقول النبي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب هذا من السجعة غير المتكلفة. وقعت منه صلى الله عليه وسلم دون اه عناء وفيه هذا الحديث الذي ضم ذكرى ثلاث اه اسماء من اسماء امهات المؤمنين
51:40ام سلمة وام حبيبة وزينب اه بنت جحش رضي الله عنهن يقول استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه وهذا دليل على انفعاله وتعثره صلى الله عليه وسلم قائلا لا اله الا الله ويل للعرب من
52:00قد اقترب جاء في رواية عن ابي هريرة موتوا ان استطعتم موتوا ان استطعتم فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج. يأجوج ومأجوج امتان من بني ادم سيذكرهما المصنف رحمه الله في نهاية
52:20كتاب الفتن فنرجئ الحديث عنهما الى موضعه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج. والردم هو الذي آآ صنعه ذو القرنين كما ذكر الله تعالى آآ في سورة الكهف فاعنني بقوة اجعل بينكم وبينهم
52:40بين الصدفين وحال دون خروجهم على غيرهم فتنبه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اري رؤيا ان سلما وفتحا وقع في ردم يأجوج ومأجوج. مما يؤذن بخروجهم على الناس مجددا
53:01قال مثل هذه وعقد وعقد سفيان تسعين او مئة اه هذه من طريقة العرب في الحساء فان العرب امة امية لا تكتب ولا تحسب لكنهم يعبرون عن الاعداد بحركات الاصابع
53:20وعقد التسع والتسعين بان يثني اه السبابة الى اصلها ثم يعلق عليها ابهامه فاذا فعلوا هذا علم بان هذا تسع وتسعين ومئة وعقد المئة قريب من من ذلك اه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم انهلك وكينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
53:47نعوذ بالله نعوذ بالله قال نعم اذا كثر الخبث قيل ان الخبث هو الزنا وقيل اولاد الزنا والفسق والفجور اجارنا الله واياكم وذكر اه ابن بطال رحمه الله وهو من شراح البخاري قال اذا فتح اذا كان قد فتح من ردمهم ذاك القدر في زمنه صلى الله عليه
54:14وسلم لم يزل الفتح يتسع على مر الاوقات وهذا استنباط جيد. اي اذا كان قد فتح ذلك القدر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمعنى ذلك ان الفتح لم يزل يتسع
54:29ويزداد لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم العرب بالذكر هنا؟ فقال ويل للعرب من شر قد اقترب قيل انه خص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك اسرع اليهم
54:51وقد قال شيخنا رحمهم الله لانهم حملة الرسالة والى ديارهم تأرز الرسالة والى ديارهم تأجز الرسالة وقال شيخنا ايضا يحتمل ان هذا الفتح يحتمل ان هذا الفتح فتح حسي. وان الردم بدأ ينهار
55:12ويحتمل انه ويحتمل انه فتح فتحا معنويا لا حسيا وانه في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يتسلل الناس من تلك الجهة ليفتنوا الناس عن دينهم اه مناسبة هذا الباب لكتاب الفتن ويل للعرب من شر قد اقترب
55:35ان المراد بالشر ما وقع بعده ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين كالقصعة بين الاكلة فان هذا هو بداية الفتن. وسيأتي اه ما يشير الى اه قتل عثمان رضي الله عنه انه مبتدأ الفتن
55:59والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من هذا الشر القادم فنستفيد من هذا الحديث اه ما يلي اولا شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته
56:17وتأثره لما يصيبهم ونستفيد ايضا مشروعية قول لا اله الا الله لتسكين الفزع والعصمة من كل فتنة وشر اذا فزعت او رابك شيء فالجأ الى هذه الكلمة العظيمة قل لا اله الا الله فانها تسكن قلبك الا بذكر الله
56:39تطمئن القلوب. هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما استيقظ محمرا وجهه ونستفيد ايضا التحذير من الفتن والشرور ووجوب الاستعداد لها لانه صلى الله عليه وسلم انما اخبر بذلك ليستعدوا
56:56وفيه علامة من علامات النبوة لا تخفى وفيه معرفته صلى الله عليه وسلم بعقد الحساب فانه عقد تسعا وتسعين وهذا نفرع عليه في فيلم اخرى وهو انه ينبغي لطالب العلم
57:13ان يحسن وان يتقن علوم زمانه والمهارات السائدة في مجتمعه فمثلا ينبغي لطالب العلم ان يحسن استعمال الحاسوب ولا يليق بطالب علم في هذا الزمان الا ينتفع بالمقتنيات الحديثة والوسائط التي تعينه على تحصيل العلم وبثه ونشره
57:34ونستفيد ايضا عنا الخير يهلك بهلاك الشرير اذا لم يغير عليه خبثه. وكذلك اذا غير عليه حيث لا يجدي نعم لانهم قالوا له انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
57:56فاذا كثرة الخبث تؤدي الى هلاك الخير والخبيث اما لان الخير لم ينكر على الخبيث او لانه اخر التغيير حتى تفاقم الخبث ننتبه ايها المؤمن وفيه وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
58:15والمبادرة الى التوبة قبل هجوم الفتن وقيام الساعة. وفيه الاشارة الى اتساع قدر الفتح مع توالي الاوقات كما استنبط ذلك ابن بطال فانه آآ استنبط من انه اذا كان قد فتح هذا المقدار الظئيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
58:35مع توالي الزمن انه سيتسع ويزداد الى ان ينهار تماما اه وفيه ان رؤيا الانبياء حق لقد استيقظ محمرا وجهه مخبرا بخبر لا يخالف الواقع وفيه التحذير وهذا امر مهم معشر المؤمنين. التحذير من السماح للكفار من السكنى والاقامة الدائمة في جزيرة العرب
59:03لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ومن سفهاء الناس اليوم من يجلب العمالة الضخمة الكثيرة الى جزيرة العرب وهم ليسوا على الاسلام
59:22من اجل لعاع الدنيا. بل يدعي والعياذ بالله ان الكافر خير من المسلم. عكس قوله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك لو اعجبكم انتهى كلامه رحمه الله. وانتم تلاحظون هذا
59:36فان من الناس من يحرص على استقدام الكافر ويدع استقدام المسلم. ويزعم بان الكافر احسن اداء وامانة الى غير ذلك من الدواعي التي يزينها لها الشيطان. فان هذا من استكثار الخبث بين المسلمين
59:54ثم قال رحمه الله