شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) (4) || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما اتم الكلام على ما يتعلق بحكم ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر مسائل اربعة رتبها
0:25الحق بذلك ما يتصل بهذا الموضوع من حكم ساب الله تعالى ثم في حكم من سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقى اخيرا في حكم سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تمام الفائدة. انتهى بنا المطاف
0:47الى ان الشيخ رحمه الله اراد ان يرتب الكلام على هذه المسألة في فصلين فقال رحمه الله ونحن نرتب الكلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09اما بعد فاللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله قال شيخ الاسلام ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا. والثاني في تفصيل احكام السب
1:28اما الاول فسبوا اصحابه صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة. اما الكتاب فلانه غيبة وقد قال ولا يغتب بعضكم بعضا وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال لقد رضي الله
1:50عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقد ثبت في الصحيح انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. الاية وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون
2:10ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله. وذكر عدة ايات
2:32واما السنة ففي الصحيحين قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وروى البرقاني لا تسبوا اصحابي دعوا لي اصحابي
2:50وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا جعل لي منهم وزراء وانصارا وانصارا واصهارا. فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
3:10وقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذا الله ومن اذى الله فيوشك فيوشك ان يأخذه رواه الترمذي
3:30الترمذي وغيره وفي لفظ من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله رواه ابن البناء وقال لعن الله من سب اصحابي رواه الزبيري وغير ذلك من السنة واذا كان شتمهم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي
3:55صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وسائر اهل السنة والجماعة مجمعون على ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محبتهم وموالاتهم. وعقوبة من اساء فيهم القول. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد
4:20وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المقام الاول او الفصل الاول في الحديث عن هذه المسألة وهو في حكم سبهم مطلقا تبين ان هذا حرام بالكتاب والسنة والاجماع. وذكر ادلة الكتاب المتضمنة لثناء الله تعالى على اصحاب نبيه صلى الله عليه
4:41وسلم. ولحال التابعين اه مع سابقيهم فان الله لما ذكر اطباق المؤمنين بدأ بذكر المهاجرين ثم ثنى بذكر الانصار في سورة الحشر ثم ثلث فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا
5:03استغلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فعلم ان من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة قلوبهم من الغل والحقد وسلامة السنتهم من الشتيمة والوقيعة والسب واللعن. هذا هو حال التابعين باحسان
5:27فمن خرج عن هذا الوصف فليس تابعا ولهذا كان من فقه الامام مالك ان قال ان الرافضة ليس لهم نصيب في الفين اذ ان الله تعالى ذكر في سورة الحشر حكم الفين
5:45فقال للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم ثن فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ثم ثلث فقال والذي اين جاءوا من بعدهم؟ بناء على ان تعلق الجار والمجرور في استحقاق الفين
6:01فمن لم ينطبق عليه هذا الوصف بمعنى ان يدعو للسابقين الاولين بان يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فليس من التابعين باحسان فلا يستحق من الفين. وهذا ينطبق على الرافضة
6:18الذين يؤذون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم ولو لم يكن في الامر الا ان هذا من الغيبة واي غيبة آآ اعظم من غيبة من اصطفاهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته
6:37كما ان السنة دلت على هذا واصلح دليل فيها اه الحديث الذي رواه الامام مسلم لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بل هو في الصحيح لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ذهب ما بلغ مد احد
6:57ولا نصيفه واحد جبل في شمال المدينة جبل عظيم فلو ان احد فلو ان احدا انفق مالا يوازي جبل احد من الذهب لم يبلغ في ثوابه ما يبلغ صحابي بانفاق
7:16مد وهو ربع الصاع لا بل نصيفه نصف المد يعني ثمن الصاع فاعمال الصحابة رضوان الله عليهم مضاعفة بفضل سابقتهم ونصرتهم وهجرتهم. وذكر ايضا احاديث اخر بعضها قوي الاسناد وبعضها فيه كلام في النهي عن مسبة اصحابه وان سبهم سب له صلى الله عليه وسلم وان ذلك
7:42يفضي الى سب رب العالمين. ولا شك انه من حيث الاعتبار والنظر مدح في حكمة الله ان يدعي مدع ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محل اللوم والذنب. اذ كيف يختار الله تعالى
7:59وزراء وامراء واصحابا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا يكون من افضل الطبقات بل ان الله تعالى نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتاهم الا بقايا من اهل الكتاب. ثم اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم اصطفى لمحمد
8:19القبائل من خيار الناس في ذلك الوقت فظمهم اليك فكانوا صحابته. فلا شك انه من حيث النظر امر مستنكر ان يكونوا محل مذمة. ولهذا قال بعض العقلاء قال لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى. ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى
8:44ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد. هذه حقيقة الامر. فلا يمكن ان يكون الله قد اه اصطفى لنبيه اسوأ الناس ومن هو محل للذم والتنقص؟ لا والله بل اثنى الله عليهم بقوله محمد رسول الله والذين معه الى
9:04اخر الاية وقالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقال في موضع لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فقوم رضي الله عنهم وزكاهم واثنى عليهم هم
9:22محل للكمالات البشرية. لا محل للتنقص فجميع هذه الايات تدل على تحريم مسبتهم ان ذلك من موارد الاثم ووجوب محبتهم والثناء عليهم وتنزيلهم منازلهم على رتبهم. فلا شك ان بين الصحابة الكرام تفاضل
9:46تفاضل آآ عيني شخصي وتفاضل جنسي فالتفاضل العيني الشخصي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ثم عثمان ثم علي. على هذا استقر رأي اهل السنة والجماعة وان كان قد وقع خلاف في امر علي وعثمان ايهما افضل
10:06ولم يختلفوا في مسألة الخلافة. وانما اختلفوا في مسألة الفضل. ثم بقية العشرة المبشرين وهناك تفاضل يتعلق بالجنس فيقال مثلا المهاجرون جنس المهاجرين افضل من جنس الانصار البدريون خير من غيرهم
10:26من بائعة تحت الشجرة فله منقبة ومزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. من انفق من قبل الفتح وقاتل افضل ممن انفق من بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل. وهكذا
10:48ثم قال قال فمن قال لا يقتل بشتمهم لقوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الحديث ولان بعضهم ربما سب بعضا ولم يكفر احد بذلك ومن قال يقتل السب او او يكفر فاحتجوا باشياء
11:08منها قوله محمد رسول الله والذين معه الاية فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم. ومن شارك الكفار فيما كبتوا به جزاء لكفرهم فهو كافر مثلهم
11:26لان المؤمن لا يكبت جزاء للكفر. يوضحه انه علق الحكم بوصف مشتق مناسب لان الكفر مناسب لان يغاض صاحبه فاذا كان هو الموجب لان يغاض صاحبه باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
11:45فكل من غابه الله فكل من غابه الله بهم فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر وهذا معنى قول الامام احمد ما اراه على الاسلام يعني الرافضي ومن ذلك قوله صلى الله عليه اذا هذا وجه الدلالة من الاية
12:04قال الله تعالى بعد الذكر مناقب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم قال كمثل غيث آآ قال يعجب الزراع ليغيظ وبهم الكفار ليغيظ بهم الكفار فمن غاضه حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:23اه فانه شريك للكفار في حكمهم فهذا مما استدل به من قال بكفر من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. يعني كأنما هو قد اكذب القرآن فالقرآن يثني عليهم وانت تذمهم باطلاق هذا تكذيب للقرآن. نعم
12:46ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله هو هذا الحديث قد تقدم قريبا
13:04وقال في تخريجه اخرجه ابن ابي عاصم والطبراني والخلال الى ان قال وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال شيخ الاسلام هذا محفوظ بهذا الاسناد وضعفه الالباني في تخريج السنة بجهالة عبدالرحمن ابن سالم وسوء حفظ محمد ابن طلحة. وله شاهد من حديث انس
13:26الى ان قال قال الهيثمي في المجمع رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف. نعم السلام عليكم. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني
13:41ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وادى الله ورسوله كفر. وبهذا يظهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة واذى سائر المسلمين
13:57وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة فان من فان من كان على صحبته ومات عليها فان اذاه ادم اذى مصحوبه. قال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس كما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
14:17وقال مالك هؤلاء قوم ارادوا قدح الرسول صلى الله عليه وسلم فما امكنهم فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء. الله. قال ابن عمر لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير من عملكم
14:36كله. وقال علي انه انه لعهد عهده الي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. رواه مسلم وفي الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. وفيهما الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم
15:00الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. فمن سبهم فقد زاد على بغضهم. فيجب ان يكون منافقا وانما خص الانصار لانهم هم الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل المهاجرين واووا رسول الله ونصروه ومنعوا
15:20وبذلوا نفوسهم واموالهم في اقامة دينه. وعادوا الاحمر والاسود من اجله والمهاجرين واسوهم في الاموال. وكان مهاجرون قليلا غرباء فقراء مستضعفين. واراد ان يعرف الناس قدر الانصار. لعلمه ان الناس يكثرون والانصار يقلون
15:40وان الامر سيكون في المهاجرين. فكل من شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريكهم في الحقيقة فبغض من نصر الله ورسوله نفاق. يدخل في ذلك كل الصحابة الذين نصروه. ومبغضهم منافق كافر لما ذكرناه
16:01قال طلحة بن مصرف كان يقال بغض بني هاشم النفاق وبغض ابي بكر وعمر نفاق. والشاك في ابي بكر كالشاك في السنة قال علي ابن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون
16:21الاسلام رواه عبدالله بن ابي رواه عبدالله بن احمد في المسند عن كثير نواء عن ابراهيم بن الحسن عن ابيه عن جده عن علي فذكره. نعم واشار الى ضعفه قال ضعفه الشيخ احمد شاكر
16:36والظاهر والله اعلم انه لا يثبت حديث في فرقة باسمها ووصفها اه سوى الخوارج واما ما ذكر عن القدرية ففي الحديث انهم مجوس هذه الامة فحديثوه فيها مقال. وكذا في الرافضة
16:54اما الخوارج فالالتكباس امرهم واشتباهه على الناس فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف فارقة لا يبقى معها شك. نعم وهو في السنن من وجوه صحيحة وكثير يضعف. وروى ابو يحيى الحماني عن علي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
17:17يا علي انت وشيعتك في الجنة وان قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال علي ينتحلون حب اهل البيت وليسوا كذلك. واية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. رواه عبدالله
17:37احمد وفي لفظ يكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة اية ذلك انهم يسبون هنا ابا بكر وعمر هذه كلها فيها ضعف. نعم. ورواه البغوي وفيه اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون
17:57وروي موقوفا عن علي ومرفوعا. ورواه ابن بطة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابي. فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري. وانه سيجيء اخر الزمان قوم ينتقصونهم. الا
18:17فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم. الا فلا تنكحوهم. الا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم. عليهم حلت اللعنة وفيه نظر وروي اضعف قال وهو خبر باطل كما قال ابن حبان وروي اضعف من ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. لكن هذا مأثور عن الصحابة. فروي عن علي انه بلغه ان عبد الله ابن
18:44السوداء ينتقص ابا بكر وعمر فهم بقتله. وهذا محفوظ عن بعبد الله بن السوداء عبد الله بن سبأ اليهود الحميري الذي كان فتنة لاهل الاسلام واراد ان يغير هذا الدين كما غير بولص دين النصرانية. او دين عيسى عليه السلام
19:05وهذا محفوظ عن ابي الاحوص ورواه النجاد وابن بطة تولى الكائي وغيرهم. ومراسيل ابراهيم جياد ومراسيل ابراهيم ولا يظهر علي انه هم بقتل رجل الا وهو حلال قتله عنده. وانما تركه خوف الفتنة كما امسك رسول الله
19:26صلى الله عليه وسلم عن قتل بعض المنافقين وقال عبدالرحمن بن ابزى لو سمعت رجلا يسب عمر لضربت عنقه وعبدالرحمن صحابي مشهور. كان عاملا على مكة واستعمله علي على خراسان وقال علي لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري. خير الناس بعد رسول
19:50الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. رواه عبدالله بن احمد وابن بطة وغيرهما. والاثار في ذلك كثيرة وروى الامام احمد باسناد صحيح اما المأثور عن علي ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر فهذا ربما بلغ مبلغ
20:10ربما بلغ مبلغ التواتر. وكذلك ايضا لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري. كذلك يصح عن رضي الله عنه نعم. وروى الامام احمد باسناد صحيح عن ابن ابي ليلى قال تداروا في ابي بكر وعمر. فقال رجل عمر افضل من ابي بكر
20:34وقال الجارود بل ابو بكر افضل منه. فبلغ عمر قال فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شعر برجليه. ثم اقبل الى الجارود فقال اليك عني. ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا
20:54ثم قال من قال غير هذا اقمنا عليه حد المفترين. فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان لمن يفضل عليا على ابي بكر وعمر او يفضل عمر على ابي بكر وليس في ذلك سب. علم ان عقوبة السب عندهما فوق ذلك
21:15بكثير فصل وتفصيل القول في ذلك ان من اقترن بسبه دعوة ان عليا اله او انه نبي وان جبريل غلط فلا شك في كفره هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره. وهذا ينطبق
21:32على غلاة الروافض الذين يزعمون ان عليا كان احق بالرسالة من نبينا صلى الله عليه وسلم حتى يقول قائلهم خان الامين وصدها عن حيدرة فهذا لا شك في كفره كذلك ايضا من اعتقد بالوهية علي
21:51الطوائف النصيرية الذين يقولون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء ولا دليل عليه الا سلمان ذو القوة المتين. ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين يعتقدون ان عليا اله وان مسكنه السحاب وان الرعد صوته وان البرق صوته الى غير ذلك حتى انهم اذا مرت
22:15بهم السحب اه قالوا السلام عليك يا امير المؤمنين. هؤلاء هم النصيرية الذين يتسلطون على بلاد الشام لا شك في كفرهم وان كفرهم اشد من كفر اليهود والنصارى فمن اقترن بسبه
22:33يعني للصحابة دعوة ان عليا اله او انه نبي وان جبريل غلب فلا شك في كفر هذا. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره لانه اتى بناقظ للدين
22:47ومخالفة لمعلوم منه بالضرورة هذا من القرائن التي تدل على كفره كذلك ايضا وكذلك من زعم ان القرآن نقص منه شيء وكتم او ان له تأويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك
23:05وهذا قول القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية ولا خلاف في كفر هؤلاء كلهم. ايضا نبه الشيخ على وجود عقائد كفر تقع لبعض هؤلاء الشابة يكفرون بسببها كزعمهم ان القرآن نقص منه شيء وكتب
23:25وهذا موجود عند طوائف من الرافضة حتى الف النوري من علمائهم كتابا سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب ويدعي كثير منهم ان المصحف الذي بايدي المسلمين انما هو ثلث مصحف فاطمة
23:44وان عندهم ضعفة كل هذا من موارد الكفر لان الله تعالى قد تكفل بحفظ الذكر. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كذلك ايضا من يزعم منه بالتأويلات الباطنية يقول للقرآن ظاهر وباطن
24:03فظاهره ما للعامة وباطنهما لا يعلمه الا نحن كزعمهم مثلا بان الصلاة صلاة العامة قيام وقعود وركوع وسجود. واما صلاة خاصة فهي في زعمهم آآ معرفة اسرارهم وكذلك مثلا يجعلون الصيام كتمان اسرارهم وصيام العامة الامساك عن المفطرات
24:27ويزعمون ان الحج آآ حج العامة قصد بيت الله الحرام لعمل مخصوص في زمن مخصوص. واما حج الخواص فهو الذهاب الى شيوخهم رؤسائهم. ويجعلون الزكاة زكاة العامة. الانصبة المعروفة في الاموال الزكوية. وزكاة الخاصة
24:49تأويل الباطن لها دفع الخمس الى شيوخهم وهكذا. ولا يدعون شعيرة من الشعائر الا واعطوها تفسيرا باطنيا هؤلاء هم القرامطة الباطنية وهم من طوائف الرفظ وينسبون الى حمدان قرمط الذي اسس الدولة العبيدية وكان جدهم الاعلى
25:11وهي التي يسميها بعض الناس الدولة الفاطمية وفاطمة رضي الله عنها ونسلها الشريف برآء منهم لكنهم ارادوا ان يتزينوا بذلك انفسهم اليها. والا فهم قرامطة من بني ميمون ابن عبد القداح. كانت لهم دولة ابان
25:31في القرن الرابع الهجري. بل ان القرن الرابع الهجري كان قرن الرفظ كما قيل وذلك ان الباطنية والروافض استولوا على معظم بلادي الاسلام فقد تمكن العبيديون من السيطرة على مصر والمغرب واطراف الشام والحجاز
25:52وتمكن الصليحيون من الاستيلاء على اليمن. وتمكن القرامطة من الاستيلاء على الاحساء والبحرين وتمكن البويهيون من السيطرة على دار الخلافة في بغداد وما حولها. وتمكن الحمدانيون من السيطرة على حلب واعمالها. حتى لا
26:09يبقى في ايدي اهل السنة الا بلاد الشام والحرمين فقط حتى قال ابن كثير قال حتى عمر رفظ الارظ حتى عم الرفض ثم جاء الله تعالى بالفرج واتى الله تعالى بالسلاجقة السنة من بلاد المشرق فقظوا على البويهيين
26:31وبعث الله تعالى عماد الدين زنكي ونور الدين محمود ومن بعدهما صلاح الدين الايوبي فقضوا على الرافضة في بلاد الشام وفي بلاد مصر واسقطوا دولة العبيدية وكذا صلح الحال في اليمن وعادت اقاليم الاسلام الى السنة
26:53ونحن في زمن يشبه ذلك الزمان فنسأل الله تعالى ان يجعل الدائرة لاهل السنة على آآ هؤلاء الباطنين نعم. واما التناسخية فالمقصود بالتناسخية القائلون بالتناسخ وهؤلاء منكرون للبعث والتناسخ زعم هؤلاء الملاحدة
27:15ان الروح اذا ارتفعت من البدن فانها تنتسخ في بدن اخر. وليس هناك معادن جثماني بل ان الروح تنتسخ في بدن اخر فيقع العقاب والثواب بحسب ما تنتسخ فيه فان كان قد عمل صالحا في الاولى انتسخ في بدن ارقى منه واكمل
27:40وان كان قد عمل سوءا انتسخ في جسد احط منه وانزل وهذه العقيدة من عقائد الهنادكة والبوذيين وغير ذلك. وقال بها بعض هؤلاء الباطنيين المقصود ان هذه العقائد اذا اقترنت بالسب فلا يتردد في كفر قائلها. وغلبوا هؤلاء ان ظاهر مذهبهم الرفظ وباطنه
28:03كما قال الغزالي قال عن الباطنية ظاهر مذهبهم الرفظ وهم يتسترون بحب ال البيت وتعظيمهم ولكن باطنه الكفر المحض تتستر بحب ال البيت ليغروا العامة ويشوش عليهم يتقوا بهذه الدعوة. واما في باطنه فهو الكفر المحض
28:27ومن قرأ في رسائل اخوان الصفا وخلان الوفا وهي جمعية شيعية وجدت في القرن الرابع ايضا علم آآ ان القوم زنادقة ملاحدة نعم. قال واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد
28:49فهذا يستحق التأديب والتعزير ولا يكفر على ذلك يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد
29:06واما من جاوز ذلك الى ان زعم انه ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قائل هذا او فلا ريب ايضا في كفر قائل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر
29:26وهؤلاء قد ظهر لله فيهم مثلات وتواتر ان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. الله اكبر اه اذا قد ذكر الشيخ رحمه الله تفصيلا في حكم اه هؤلاء السابين لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر
29:45بان من اقترن بسبه مكفر عقدي القول بالوهية علي وانه كان مستحقا للنبوة دون محمد صلى الله عليه وسلم. او قال التأويل الباطني او بعقيدة التناسق او بغيرها من هذه العقائد الكفرية فلا شك في كفره. بل في كفر من شك في كفره. الحال الثانية
30:13ان يسبهم سبحا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم بمعنى ان يصفهم مثلا ببخل او جبن او قلة زهد او غير ذلك مما يتنابز به الناس. فهذا لا يكفر به ولكنه
30:27يؤدب ويعزر لان نال ممن حقهم العدالة والصحابة كلهم عدول فعلى هذا القول تحمل رواية من لم يكفر الروافض لان المحفوظ عن اهل السنة كما مر بنا ان في في الروافض روايتين رواية بالتكفير
30:46والقتل ورواية بعدم التكفير وعدم القتل يحمل قول من لم يكفرهم على من سبهم مسبة لا تقدح في عدالتهم ودينهم. وانما في خلقهم كأن يقول مثلا فلان من الصحابة في ذكر واقعة معينة يدل على جبنه
31:08او يدل على بخله او يدل على اه عدم زهده في الدنيا او نحو ذلك. فهذا يعزر ويؤدب واما من لعن وقبح مطلقا مطلقة لا احدا بعينه فهذا هو محل الخلاف. لماذا كان محل خلاف؟ لانه لا يعلم هل لعن وقبح
31:30لامر اعتقاد ام لتغيظ لهذا وقع فيه التردد اما من يزعم بانهم ارتدوا الا نفرا قليلا. فهذا لا شك في كفره. لم؟ لانه في الواقع مكذب بالقرآن كيف يعقل ان الله تعالى يثني على المهاجرين الاولين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ثم هذا لا يثبت الا
31:56خمسة او ستة. اذا معنى ذلك ان الله تعالى آآ انه اكذب الله تعالى في تزكيته وترضيه او رضاه عنهم فهؤلاء بين الشيخ رحمه الله بان الله احل بهم المثلات. وانهم يلحقهم
32:14من التشويه والعار والشنار في الدنيا والاخرة ما ينتصر فيه لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وقال وتواتر ان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. شيخ الاسلام طبعا افاض في هذه المسألة في منهجه
32:33في السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية فان هذا الكتاب ستر ضخم في بيان هذه المسألة والرد على الروافض وذكر يعني مخازيهم وعيوبهم ونقض آآ مقالاتهم جملة جملة في رده على ابن مطهر الحلي. ثم
32:54قال وبالجملة فمن اصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ومنهم من يتردد فيه. وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك. ولو تقصيناه لطال جدا لكن
33:10هذا بحسب ما اقتضاه الحال والله اعلم. اي ان ان هذا جاء استطرادا والا فاصل هذا الكتاب في الكلام على حكم شاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اختصره كاتبه محمد ابن علي ابن محمد في شهر الحجة سنة ثلاثين وسبعمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل
33:32مختصر الصارم المسلول في شهر القعدة سنة ثلاثين وسبعمائة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معي اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك محمد. فجزى الله شيخ الاسلام وجزى مختصرة مختصره البعلي. حيث قرب لنا هذا الكتاب
33:52الحافل ولا ريب ان هذا الكتاب مرجع في بابه. فما من احد يبحث في هذه المسألة الشريفة الا ويجد نفسه مسوقا الى قراءة هذا الكتاب والصدور عن تعليلاته واستنباطاته. ولهذا فاني ادعو ابنائي واخواني طلبة العلم الى الرجوع
34:14الى الاصل الى الصارم المسلول فان فيه من التحقيقات المرظية والمباحث الشريفة ما لا يستغني عنه طالب العلم. وفي هذا الذي قرأناه في هذه الجلسات المعدودة تشويق لقراءة الاصل وتثبيت لما ورد فيها من علوم ومعارف وبه يتبين مقام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسعة اطلاعه
34:41واحاطته وقوة عارضته كونه على بينة من امره وعلى ثقة مما يقول فلهذا كتب الله له القبول وجعل لفتاواه ولمؤلفاته آآ الانتشار بين كل طالب للحق في كل مكان فجزى الله شيخ الاسلام خير الجزاء على ما سطر في هذا الكتاب الاصل وجزى مختصره على ما قرب به من العلم
35:12ونسأل الله تعالى ان يصلي ان يصلي وان يسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم وان يحفظه من كيد الشامئين له في كل زمان ومكان وعلينا معشر طلبة العلم ان نقوم لله قومة صادقة. وان آآ ننتصب للدفاع والذب
35:31عن جناب نبينا صلى الله عليه وسلم بالحجة والبيان. وبالسيف والسنان ان امكن ذلك ولكن الشيء الذي لا يمكن ان يتخلف هو الذب عن عرظ نبينا صلى الله عليه وسلم بالحجة والبيان وبالقلم واللسان
35:49بياني قدره ومنزلته وشرفه ان كثيرا من المسلمين لا يعرف من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم الا النزر اليسير فينبغي ان يعرف المسلمون عامة المسلمين بحال نبينا صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان من حسن صنيع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
36:13في الاصول الثلاثة ان اتى معلومات اساسية للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يكون الانسان على علم مولده ونسبه ومبعثه اه رسالته والى ما كان يدعو الناس اه بعض المسلمين لو سألته مثلا بعض الاسئلة هل مبدئية عن مولده ووفاته و اه بعظ ايامه ومغازيه لما
36:41ليس عنده علما فمن حق نبينا صلى الله عليه وسلم ان نبين هذا للناس. ثم علينا ايضا ان نذب عن عرضه الشريف من جهة اولئك الذين يقذفون من وراء البحار من اليهود والنصارى كما جرى قبل بضع سنين
37:00من الرسوم المسيئة آآ الكاريكاتارية لنبينا صلى الله عليه وسلم او من السماعين لهم. العائشين بين ظهراني المسلمين. وهؤلاء اشد حتى يقمعوا ويكبتوا كما كبتهم الله تعالى والحمد لله رب العالمين