المجلس (236) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن الهشام قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثني محمد ابن ابراهيم للحارث ان ابن معدان اخبره ان جبير ابن نفير اخبره ان عبد الله ابن عمرو ابن
0:40ما استحضره قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين واصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون
1:01قال اخبرنا هشام قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن علي بن المبارك كلاهما عن ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال عن خالد بن معدان قال حدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا عمر ابن ايوب الموصلي
1:23قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن سليمان الاحول عن طاووس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا؟ قلت اغسلهما قال بل احرقهما
1:48بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
2:04يتعلق بلبسه المعصر من الثياب وقد لبس عبد الله بن عمرو يعني ثوبا يعني معصرا فقال وسلم ان هذا من لباس الكفار فلا تلبسهما وفي الرواية الثانية قال له امك
2:21امرتك بهذا يعني ان هذا من ليس من لباس الرجال وهو من لباس النساء قال قال اغسلهما يعني يعني اغسلهما حتى ازيل هذا قال بلى احرقهما قال احرقهما وهذا فيه زيادة يعني في التأكيد العطف على يعني عدم استعمال مثل هذا
2:50باش وقيل ان مقصود بالمعصر هو الثوب الذي صبغ بالعصفر والعصفر هو نبات يعني يكون فيه يعني جمع بين الحمرة والسفرة يكون في حمرة ويكون فيه صفرا وهو يعني غير الورس الزعفران الزعفران الاصفر واما هذا ففيه حمرة وفيه صفرة الرسول عليه
3:18الصلاة والسلام قال لا لعبدالله بن عمرو لا تلبسهما وقد اختلف العلماء في هذا في في حكم اللبس المعصر العلماء من قال ان ذلك سائغ وجائز ومنهم من قال ان انه لا لا يجوز لبسه واقل احواله واقل
3:38احواله الكراهة اذا لم يكن كراهة تحريم فاقل احواله ان يكون كراهة تنزيه ولا شك ان الشيء الذي جاء النهي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم على الانسان ان يجتنبه وان يبتعد عنه وفيما احل الله عز وجل
3:55من الالبسة الاخرى التي هي الانواع الاخرى فيها سعة وفيها مجال لكون الانسان يقدم على ما على ما هو سائق ويبتعد عما يفيه محذور ولو كان على اقل الاحوال دعم
4:15لا يريبك الى ما لا يريبك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه. معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدرسوائي. يروي عن ابيه نعم
4:34عن يحيى يحيى ابن ابي كثير الامام عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابن معدان. وهذا التيمي المعدان خالد بن معدان عن جبير ابن نفير. الزبير بن نفير عن عبدالله بن عمرو. وهذا الاسناد فيه اربعة من التابعين. يروي بعضهم بعض
4:57وهم يحيى وهو محمد ابراهيم وصاحب المعدان وجبير بن نفير ولا وحدثنا زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن هشام قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وكيلو الجراح الرواسي الكوفي عن علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا داوود ابن رشيد عن عمر ابن ايوب الموصلي عن
5:27ابراهيم بن نافع عن سليمان الاحول. سليمان الاحول سليمان ابن سليمان. سليمان ابن؟ ابي مسلم. ابن ابي مسلم الاحول. عن طاووس ها هو تيبان كيسان بن عبد الله بن عمرو. نعم
5:42قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي بطالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر
6:02وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن
6:18بنين ان اباه حدثه انه سمع علي ابن ابي طالب يقول نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءتي وانا راكع وعن لبس الذهب والمعصفر قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق
6:38قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس الخسي وعن القراءة في الركوع
6:58سجود وعن لباس المعصفر ثم ذكر هذه الطرق عن عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهي مشتملة على ما اشتمل عليه الحديث السابق معي عن لبس المعصر
7:15وفيها زيادة القسي وهو يعني نوعا من الحرير وقد مر ذكره وكذلك فيها يعني قيادة اه النهي عن القراءة في الركوع والسجود وان ذلك غير سائغ لان القراءة لانه قراءة تتعلق
7:35القيام في حال القيام ولا تكون في حال الركوع والسجود الركوع يكون فيه تعظيم الرب والسجود يكون فيه الاكثار من الدعاء واما القيام فهو الذي يكون فيه القراءة. بين عليه الصلاة والسلام انه قال
7:56بين علي رضي الله عنه قال نهاني عن القراءة في الركوع اعيد الحديث. نهى عن لبس القسي والمعصفر عن تختم الذهب وعن قراءة القرآن وعن التحكم بالذهب هذا خاص بالرجال. نعم. وكذلك يعني هذه الالبسة كلها خاصة بالرجال
8:21نعم مهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع. وعن لبس الذهب والمعصفر. نعم نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر. وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع
8:48الا اذا جاء شيئا يخص يعني ذلك المخاطب مثل قصة يعني الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة وقال لن تجزي عن احد لا تجزئ عن احد بعدك والا فان الاصل ان الرسول اذا خاطب شخصا
9:05دي حكم من الاحكام فانه يعني يكون للجميع ولا يختص بالمخاطب ولا يختص بالمخاطب وانما هو يعني يكون للجميع. وقوله نهاني لا يعني ذلك انه خاص به انه خاص وانما حصل النهي منه له هو خطابه لواحد خطاب للامة وللجميع
9:32قال حدثنا يحمل يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ويدل لذلك يعني قصد ما جاء في القرآن ان الحسنات يذهبون السيئات لما نزلت قال لي هذا وحدي الها لوحدي
9:52قال بل لامتي كلهم قال بل لامتي كلهم لان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي لابن شهاب. محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب
10:14قال حدثنا عبد العبد بن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني يقول السائل هل يقاس غير المعصر على المعصر اذا كان من لونه
10:32لا ما يقاس ما يقاس لان الحديث جاء في المعسكر وكذلك في الذي صبغ بالمعصفر الذي صبغ بالمعاصر واما اذا كانوا اصغر يعني من مادة اخرى يعني صبغ بشيء غير
10:52العصفر النفي يتعلق بالمعاصي قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلنا لانس ابن مالك اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه
11:18وسلم قال الحبرة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة
11:40ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث المتعلق بالحبرة وهي يعني نوع من الثياب يصنع من من من الكتان ومن القطن اه ويقال له يوصف بالحبرة يعني ومعنى ذلك انه يعني يزين او تزين الثياب بكونه
12:05من هذا النوع والتحذير هو تزيين يعني مطلقة ولهذا جاء في قصة ابي موسى وقراءته قال لو كنت اعلم لحبرته لك تعبيرا يعني حسن صوته بالقراءة يعني زاده تحسينا الحبر يعني معناه الذي يعني هو شيء زين او شيء يعني اتخذ يعني من من من يعني ننوي
12:33الملبسة الجميلة التي هي من الكتان والقطن. نعم قال حدثنا هدام بن خالد حجاب بن خالد هو هدبة ابن خالد يعني احدهما يعني لقب اسم والثاني لقب وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء
12:55القاب حينما تؤخذ القاب من الاسماء فيعني يعني يعني اسمه هدبة ولقبه هداب. نعم عن همام؟ همام بن اليحي العوذي عن قتادة ابن سدوس البصري عن انس ابن مالك هو
13:15يعني هؤلاء او هذا الاسناد بصريون يعني مسلسل بالبصريين. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى عن معاذ ابن هشام عن ابيه قال قتادة عن انس حدثنا ومحمد بن المثنى نعم عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي عن قتالة عن انس
13:40نعم قال رحمه الله تعالى وقتادة من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة وفي رواية تابعي صغير عن صحابي صغير قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد عن ابي بردة
14:04قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا. مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين
14:28قال حدثني علي ابن حجر السعدي ومحمد ابن حاتم ويعقوب ابراهيم جميعا عن ابن علية. قال ابن حجر حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة ازارا وكساء ملبدا
14:48قالت في هذا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حاتم في حديثه ازارا غليظا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد مثله وقال
15:08ازارا غليظا وذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكون الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وعليه هذا النوع من اللباس الذي لم يكن نفيسا ويعني وانما هو ازارا يعني ازارا ملبدا
15:28ازارا غليظا وكساء ملبدا. يعني هزارا غليظا وكساء ملبدا يعني قيل الملبد هو الذي يعني وضع يعني عليه قماش يعني اضيف اليه يعني رقعة ملبد هو المرقع وقد جعل فيه رقعة يعني من القماش الزيادة يعني على يعني نوع الكساء
15:53يعني معناه انه فيه رقعة هذا هو المنبد وايضا قيل بانه سميك يعني غليظ يعني ليس من الاشياء الناعمة التي فيها نعومة وانما فيها غلظ وهذا فيه الاشارة الى ما كان عليه وسلم من عدم انشغال في الدنيا والتلذذ يعني في
16:19يعني ملابسها ومطاعمها وانما كان عليه السلام فيه القناعة وفيه التواضع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عنهم عن حميد حميد ابن هلال ابن عيسى عن ابي بردة وهو ابن ابي موسى الاشعري
16:46نعم عن عائشة. نعم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي ومحمد ابن حاتم ويقول ابراهيم جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المشهور بابن عليا نسبة الى امه
17:04عن ايوب ابن ابي تميمة قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا يحب زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه حاقل وحدثني ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن زكريا قال اخبرني ابي عن مصعب
17:30مشيبة عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود ما ذكر هذا الحديث
17:51من البسة الرسول صلى الله عليه وسلم انه خرج يعني يوما وعليه مرط يعني مرحل يعني من شعر من شعر اسود يعني موطن ملحن يعني هو كساء يعني مرحل يعني عليه صورة الرحل يعني الرحم البعير
18:13يعني معنى ذلك ان في صور يعني لكنها ليست يعني انفس وانما هي من الاشياء الجامدة التي هي الرحل الذي يوضع على البعير. نعم. سورة الرحم الذي يوضع على البعير
18:31من شعر اسود يعني اه الوصف اسود يعني انه نوعه اسود فيخرج انه ليس بابيض لان الشعر منه ما هو اسود ينهى ابيض نعم قال حدثني سريج ابن يونس عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن ابيه
18:52نعم. عن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثني ابراهيم بن موسى عن ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد بن حنبل عن يحيى بن زكريا عن ابيه عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة نعم
19:09قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من ادم حسبها ليف. قال
19:29علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادم حشوه ليف. قال وحدثناه ابو
19:49وخبنا بشيبة قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وقال ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي معاوية
20:09ينام عليه وذكر يعني هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني فراش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني ينام عليه وانه يعني مكون من ادم حشوه ليف. عدم الجلد يعني والحشو ليف
20:30وقد جاء في بعض الروايات وبعضها فراش والفراش يقال له وساد يعني وكذلك يقال له متكأ يعني الذي يجلس عليه او يعني ينام عليه يقال له في ويقال له وساد
20:48كما ان الوسادة ايضا تطلق على المخدة التي تكون يعني يوضع عليها الخد وتكون للرأس ولكن كلمة الوساد تطلق على الفراش وعلى المتكأ الذي يتكئ عليه ويجلس عليه لهذا جاء في احاديث متعددة يعني ذكر الوساد والمراد به الوطاء. والفراش الذي يفترش وكمان ايضا تطرق على
21:16المخدة وهي ما يوضع تحت الرأس ويوضع عليه الخد المحدة معقودة من الخد يعني يوضع عليه الخد نعم كانت رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من ادم حشوها ليث. هذا من جلس الحديث اللي بعده كله يعني انه انه
21:41في الحديث ثاني فراش والثناء الاول انه وزاد وكل من ذلك يقال له فراش ويقال له يعني اه وساد ولهذا في قصة ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة قال نمت في عرض وسادة
22:01يعني في عرظ الوسادة الى عرظ الفراش. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة عن ابن نمير
22:21عن عبد الله بن نمير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الضرير الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعمرو قال عمرو
22:43وقتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجت اتخذت انماطا قلت وانا لنا انماط
23:03قال اما انها ستكون؟ قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا؟ قلت وانى لنا انماط؟ قال
23:29اما انها ستكون. قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيي عني وتقول قد قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون. قال وحدثنيه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا
23:49سفيان بهذا الاسناد وزاد ادعها ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالانماط والانماط هي ما يوضع على الفراش يعني ظفارة الفراش يعني بحيث يوظع عليه يعني البساط او يوضع عليه شيء هذا يقال له
24:12اه انماط وآآ لما تزوج جابر سأله قال اتخذت انماطا يعني هل حصل منك اتخاذ الانماط؟ قال وانا لنا ذلك؟ يعني ان هذا لا يتيسر لهم لكن هذا يدل على وجوده
24:31هذا الرسول سأل عنه قال اتخذت انماطا؟ لكنه قال انه سيكون يعني معناها انها سيوجد وسيكثر واخبر بان زوجته كان عندها انماط وكانت تضعه فقال نحيه عنا لان الرسول قال
24:50يعني طالما قال قالت انه قد انه قد وجد والرسول اخبر بانه سيكون يعني ولم يمنع ولكنه اخبر عن كثرة الخير وكثرة يعني السعة وما يحصل من التوسع او الكثرة في العلم
25:11والاطعمة وهذا قد وقع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في شدة وفي يعني آآ ولكن الله وسع عليهم فيما بعد ولكن سؤال الرسول قد انما يعني يشعر بانه موجود ولكنه يمكن انه يعني صعب المنال وغير متيسر واخبر
25:34انه سيكون يعني سيكثر وانه سيحصل يعني كثرته. نعم. وكان يعني يقول لزوجته نحيه يقول الرسول اخبرني بانه سيكون وفي رواية الاخرة قال فادعوها يعني اتركها على يعني ما دام انها اخبرت واتت بالدليل
25:54الدال على ان اه استعماله وانه لا مانع ان يمنع منه قال فادعها يعني يدع مجادلتها ومخاطبتها في حول هذا هذا النمط او هذه الانماط. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان
26:22اشهد قتيبة بن سعيد عن سفيان انا سعيد عن ابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن وكيع عن سفيان. نعم هذا هو سفيان الثوري
26:43يعني وكيع يروي عن سفيان الثوري عن معناها ان السفيان ان كل من هما روى هذا الحديث عن محمد بن كدر الطريقة الاولى سفيان عن قتيبة والطريق الثاني الذي فيه واسطتان
27:00بين مسلم وبين سفيان قال وحدثني محمد المثنى عن عبدالرحمن عبد الرحمن بن المهدي قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابو هاني انه
27:20سمع ابا عبد الرحمن يقول عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان
27:41نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الفرش والتوسع فيها وان الانسان يعني لا يتوسع في الفرش وجمعها وتكديسها وانما يكون على مقدار الحاجة وقد ذكر ان الرجل انه فراش الرجل وفراش لزوجته وفراش للضيف والرابع للشيطان. وهذا يعني
28:05محمول على من لم يكن عنده لم يتكرر عنده الضيوف. واما ما كان يتكرر عنده الضيوف وانه يكون يعني ذوي عدد. فلا بأس ان يعني يوجد يعني زيادة على الواحد لان لان تكرر الظيوف المتعددين يعني يكونوا عنده لا بأس
28:27وانما هذا يكون في حق من يعني يقل ضيوفه او ما كان يعني لم يحصل كثرة الضيوف عنده وانما يكون عنده ضيف واحد فهذا لا يزيد عليه. ولكن من كان يأتيه الضيوف ومن عادته انه يكثر ضيوفه
28:47فانه يوجد لهم فرشا حتى يعني يضعفها لهم بدلا من كونه كلما جاء واحد يروح يشتري له لا بأس بان يضع وهذا على حسب ما يعرفه الانسان من نفسه. وفي هذا الحديث ايضا جواز ان يكون الرجل له فراش
29:07تأتي الى الفراش وكذلك لهما ان يكون الفراش واحد ولكن اذا كان يعني فراشهم يعني اذا كانت مريضة وكان يعني هناك يعني شيء يقتضي انها تكون بعدها يعني فيكون فيه مجال والا فان الجمع يعني بين الزوج وزوجته في فراش واحد يعني
29:32انه لا بأس به والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اهله او ينام مع اهله في فراش واحد لكن هنا ذكر الفراش يعني يدل على يعني انه كما يكون يعني فراشا واحدا يسع الاثنين فيمكن ان يكون لكل واحد منهما فراش
29:51وقوله يعني والرابع للشيطان والرابع للشيطان يعني هذا يحمل على انه مما يعني يرتضيه الشيطان لان فيه من الاسراف والبذر يعني وعدم الاكتفاء بالشيء الذي يحتاج اليه يعني يكون يعني من هذه الناحية
30:15وقال بعضهم ان الشيطان ينام عليه ولكن يعني العقل الاول هو الاقرب وذلك ان الانسان اذا سمى الله عند الدخول ما يدخل الشيطان ما يحصل له مبيت لا على فراش ولا غير فراش
30:30لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث اذا دخل الانسان وسمى او ذكر الله عند دخوله قال الشيطان لاتباعه لا لكم واذا سمى عند اكله قال لا مبيت لكم ولا عشاء
30:46واذا لم يسمي عند الدخول ولا عند الاكل قال ادركتم المبيت والعشاء ادركتم المبيت والعشاء فالاقرب ان يكون المقصود بالشيطان يعني ان هذا مما يهواه الشيطان ومما يرغبه الشيطان ومما يعجب الشيطان نعم
31:06قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح عن ابن وهب عن ابي هانئ ابوه هانئ رضوان ها؟ ابو هانئ. وهو؟ حميد ابن هانئ الخولاني. نعم عن ابي عبد الرحمن
31:25عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن ابن عمر
31:43رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء
32:03قال وحدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان كلهم عن عبيد الله قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب
32:23حاء قال حدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا هارون الايدي قال حدثنا ابن وهب قال فحدثني اسامة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك
32:43زادوا فيه يوم القيامة قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن محمد عن ابيه وسأل ابن عبد الله ونافع عن عبد الله ابن عمر
32:56رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني حاء. قال وحدثنا ابن المثنى قال
33:16حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن محارب الاندثار وجبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم. قال وحدثنا ابن الامين قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة. قال سمعت سالما عن ابن عمر قال
33:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما قال سمعت ابن عمر يقول يقول
33:56سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله غير انه قال ثيابه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مسلم ابن يناق يحدث عن ابن عمر انه رأى
34:13رجلا يجر ازاره فقال ممن انت؟ فانتسب له فاذا رجل من بني ليث فعرفه ابن عمر فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني باذني هاتين يقول من جر ازاره لا
34:33بذلك الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابن نومين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك. يا ابن ابي ابن ابي سليمان حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يونس حاء قال وحدثنا ابن ابي خلف قال
34:56ابن ابي بكير قال حدثني ابراهيم يعني يعني ابن نافع كلهم عن مسلم الي الناقة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير ان في حديث ابي يونس عن مسلم ابي الحسن
35:13وفي روايتهم جميعا من جر ازاره ولم يقولوا ثوبه. قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله وابن ابي خلف والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا روح ابن عبادة. قال حدثنا ابن جرير. قال سمعت محمد ابن عباد ابن
35:33يقول امرت مسلم ابن يسار مولى نافع ابن عبد الحارث ان يسأل ابن عمر قال وانا جالس بينهما اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يجر ازاره من الخيلاء شيئا قال سمعته يقول لا ينظر الله
35:53واليه يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر من طرق متعددة يتعلق بجر الازار من الخيلاء وان الله عز وجل لا ينظر اليه يوم القيامة وهذا يدل على تحريم على تحريم يعني هذا العمل وان وانه وان هذه عقوبته عند الله عز وجل
36:20وقد جاء في هذه الروايات تقييده بالخيلاء ولكنه جاء في بعض الروايات يعني ما يدل على تحريم الاسبال وان وان الامر لا يختص بالنهي فيما اذا كان الخيلاء بل اذا الانسان يعني قصد انه يسبل فانه ولو لم يقل
36:44للقيداء ولو لم يعتقد انه الخيلاء فان ذلك حرام لانه قصد يعني فعل شيء لا يجوز ولكنه اذا وجد انه بيلاء او اتصف بهذا الوصف وان الذي حمله عليه الخيلا وتكبر وتبختر ولا شك ان هذا فيه زيادة يعني في الاثم
37:04والا فان الامر يعني لا يختص الخيلاء لانه جاء في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ويزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب فقال المسبل وهذا يدخل تحته من اراد الخيلاء ومن لم يرد الخيلاء
37:27وكذلك ايضا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه في مرض موته لما لما طعن لما طعنه المجوس هي الطعنة التي الشهادة بها وكان يعني الناس يأتون اليه يعني يزورونه ويثنون عليه ويدعون له
37:45وكان جاء شاب واثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين وسلم واحسنت صحبته ثم يعني ولي ابو بكر يعني معه ثم وليد فحصل منك كذا وكذا قال وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا ليا
38:06ثم لما ذهب الغلام والى ثوبه يمس الارض وقالوا ردوا علي الغلام ردوا علي الغلام فلما رجع اليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يعني قال ذلك عمر في هذه الشدة
38:23وما قال لها انت تلبس خيلاء وما تلبس الخيلاء وبين له الحكم ان هذا كذا وهذا كذا فلا قال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك في ان اتقى لربك يعني يحصل فائدة في الدنيا والاخرة ويبقى لثوبه يعني كونه يعني يسلم من انه يتسخ يعني يسرع اليه البلاء
38:46اذا اذا اذا نزل ومس الارظ وتوسع فهذه فائدة دنيوية ويعني في في في بقاع الثوب وفائدة دنيوية واخرية في تقوى الله. لان تقوى الله عز وجل فيها سعة دنيا وسعادة الاخرة. فيها خير الدنيا والاخرة وعمر
39:06ما قال له انت تلبس الخيلاء لا ثم ايضا الاعتراف بالخيلاء يندر ان او لا ادري هل يكون او لا يكون؟ لو قيل للانسان انت تلبس كليا؟ يقول نعم البسه يدك
39:19يعني هذا يعني ما ما يعني يحصل يعني في الغالب وين وين وجد؟ وين وجد يعني فرضا على يعني على وجه يعني آآ التناهي في الاساءة والسوء وانه يعني يقول انه يلبس خيلاء لكن في الغالب
39:42ان الذي يلبس ما يقول لا يقول انه يلبس خيلاء ولكن لا شك ان من كان في اهل ذي نيته او في قصده هذا بلا شك انه اشد وان لم يكن هذا قصد ولكنه قصد
39:57يعني مخالفة السنة اسبال الثياب فان ذلك داخل تحت الوعيد الذي جاء في يعني الاخرى التي فيها المسبل وكذلك ما جاء عن عمر في هذا الحديث الذي وهو في حال شدته
40:16وفي حال يعني ما هو فيه من الشدة لم يمنعه ذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنعه ما هو فيه من الشدة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان
40:29يعني ما ينبغي للانسان ان يفعله وما وما لا وما ليس له يفعله. وقوله لا ينظر الله اليه يعني هذا يعني مقصود بان يكون ابا الرحمة والا فان نظر الله عز وجل والله يرى كل شيء وبصره يقع على كل شيء
40:48ولكن هذا يعني مقيد بالشيء الذي يكون فيه فائدة. وهذا مثل لا يكلمهم الله يوم القيامة. لا يكلمهم الله يعني فهذا نفي للكلام الذي يعني فيه ايناسهم وراحتهم واما الكلام اللي فيه تمكيتهم وتقريعهم فهذا لا يفيد ولهذا قال
41:08فاخشئوا فيها ولا تكلمون اخسئوا فيها ولا تكلموا هذا كلام ولكنه كلام تقريع والمقصود بالكلام الذي نفيه والكلام الذي فيه يعني انسهم وفيه راحتهم وفيه يعني فائدتهم واما يعني فهذا هو المنفي. واما الكلام الذي من الله عز وجل كونه يكلمهم كلام تقريع فهذا
41:33يعني جاء يعني ما يدل عليه ولكن لا ينفيه. قوله لا يكلمهم لان المقصود نفي الكلام الذي فيه سعادتهم وانسهم. وكذلك النظر الذي يعني آآ الذي منعوا منه النظر الذي يعني فيه فيه الرحمة وفيه يعني
41:53والاحسان اليهم. نعم اعداء ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. نعم وبعدين ان الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. نعم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
42:19اه يعني الاسبال يعني يعني يكون في الثياب كلها يعني يكون بالازار ويكون في القميص ويكون يعني في المشلح مثلا ومثل جبة يعني وغير ذلك من الالبسة التي يلبسها الناس وسراويل كذلك كل
42:40يعني يعني يكون على نصفه الاسفل او على جسمه كله ولكنه ينزل يعني كالقميص فاما يعني لا يجوز ان يصل الى الكعبين وانما يكون فوق الكعبين وما نزل من الكعبين فهو في النار. يعني وقد جاء يعني
43:00يعني التنصيص على ذلك فجميع الالبسة التي يعني تكون تصل الى اسفل الانسان يعني آآ لا يجوز لا يجوز الاسبال فيها ولا يجوز ان تنزل عن الكعبين. نعم رأى ابن عمر رجلا يجر ازاره فقال ممن انت؟ فانتسب له فاذا رجل من بني ليث
43:29فعرفه ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين. وهذا فيه تأكيد تأكيد السماع وانه متحقق من انه سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اشار الى اذنيه
43:46قال سمعته باذني هاتين يعني هذا تأكيد للكلام والا يكفي ان يقول سمعت ولكن هذا فيه زيادة التأكيد ويعني وقد جاء في ابو شريحة الذي كان يعني لما كان عمرو بن سعيد الاشدق يجهز
44:05الجيوش الغزوة بن الزبير قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به
44:21كل هذا تأكيد تأكيد الكلام. نعم يقول من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة نعم يقول محمد بن عباد بن جعفر امرت مسلم ابن يسار مولى نافع ابن عبد الحارث ان يسأل ابن عمر
44:49قال وانا جالس بينهما اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يجر ازاره من الخيلاء شيئا قال سمعته يقول لا ينظر الله اليه يوم القيامة نعم السبب ليش؟ قال له ما ادري هل يعني يقصد انه
45:10انه يعني يريد يسمع الحاضرين ولم يفعل ذلك بنفسه لا ادري وش السبب الذي منعه يعني منعه من ذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد ابن اسلم
45:33كلهم يخبره عن ابن عمر هاه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه حا قال حدثنا محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى كلهم عن عبيد الله
45:55العمري عباد الله من عمر العمري المصغر. ها قال واحدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدي عن حماد حماد بن زيد ها قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل
46:17انا مش عليا عن ايوب. عن ايوب اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم عن ايوب ابن تيمية ها قال وحدثنا قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح كل هؤلاء قال وحدثنا هارون الايدي عن ابن وهب عن اسامة
46:36اسامة بن زيد الليثي كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر للشيباني وسليمان ابن ابي سليمان فيروز. نعم
46:52قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبدالملك عن ابن ابي سليمان قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن ابي يونس هو حاتم بن ابي صغيرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي خلف. محمد ابن احمد
47:11عن يحيى ابن ابي بكير عن إبراهيم ابن نافع كلهم عن مسلم ابن يناق عن ابن عمر قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمر ابن محمد عن عبد الله ابن واقد عن ابن عمر قال مررت على
47:30رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض القوم الى اين؟ فقال قال انصاف الساقين
47:53وذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان انه كان في ازاره استرخاء فقال له الرسول ارفع ازارك فرفعه يعني قال يعني لا ان وصل نصف الساقين وهذا يدل على ان على ان على ان الانسان يعني
48:13لا يجوز له الاسبال ولا يجوز له ان ينزل يعني ازاره او ثوبه عن عن الكعبين و وفي طالب ان الاجر تسترخي يعني ولهذا يعني اذا جعلت الى نصف الساقين فانها اذا نزلت تنزل في منطقة سائغة
48:34يعني بخلاف لو كان يعني فوق الكعبين فانه اذا نزل ينزل يعني الى المنطقة المحرمة ولهذا يعني اه اه كان ابو بكر رضي الله عنه قال ان ان جاري يسترخي قال انك لست ممن يفعله خيلاء
48:52يعني يحصل له انه يعني ينزل بدون اختياره وبدون شعوره. وهذا يعني يكون في الاجر بخلاف القمص. فان القمص لا يحصل فيها استرخاء لانها يعني معلقة في الكتفين ولا تنزل
49:09ولكن الذي ينزل هو الازار ولهذا جاءت الاحاديث يعني الكثيرة فيما يتعلق جانب الاسدال يعني ذكر الازار وكذلك يأتي ذكر الثياب يعني والثياب كما هو معلوم تكون ايضا يعني في يعني في القمص وفي غيرها لان الالتحاق بقطعة من القماش
49:31يقال لها ثوب لكن يعني كثيرا ما يأتي ذكر الازار ولذلك ما هو معلوم يفسر فيه واذا الانسان يرفعه الى نصف الساق واذا نزل فانه ينزل في منطقة مباحة ومنطقة يعني سائغ الوصول
49:50اليها. نعم فقال مرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو في ازار استرخاء. قال يا عبدالله يعني يعني يخبر بان بان هذا الذي حصل ليس وانما حصل يعني استرخاء من الازار ينزل
50:12وهذا مثل ما حصل لابي بكر رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ان جاري يسترخي قال انك لست مما يفعل خيلاء نعم قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض القوم الى اين؟ فقال
50:32انصاف الساقين. يعني المنطقة التي وصل اليها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول زد يعني نفس الساقين. نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن عمر ابن محمد عن عبد الله ابن واقد عن ابن عمر. نعم
50:52قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ارى رجلا يجر ازاره فجعل يضرب الارض برجله وهو امير على البحرين وهو يقول جاء الامير
51:12جاء الامير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من يجر اذاره بطرا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حاق لو حدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة
51:32الاسناد وفي حديث ابن جعفر كان مروان يستخلف ابا هريرة. وفي حديث ابن المثنى كان ابو هريرة يستخلف على المدينة وذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر يعني ثوبه او زاره يعني لا
51:53انظروا الى من يجر ازاره بطرا. لا ينظر الى ما يجر يساره بطرا. والبطر هو الخيلا يعني والتكبر وترفع ان الله لا ينظر الى من يجر يجر ازاره بطرا. هل في اوله؟ قال رأى ابو هريرة رجلا يجر
52:16ازاره فجعل يضرب الارض برجله وهو امير على البحرين ما ادري يعني الحديث هذا وهالكلام هذا يعني ابو هريرة كان اميرا على البحرين ورأى رجل يزر يجر ازاره وقوله وهو
52:34واميرنا على البحرين يعني يرجع الى ابي هريرة ورأى رجل يجر ازاره يعني ان ان ابا هريرة وهو في حال امارته على البحرين رأى رجلا يجر ازاره فيعني فجعل يضرب برجله ويقول جاء الامير جاء الامير وكان هذا الكلام انما هو من هذا الرجل الذي يعني
52:57يقفل برجله ويقول جاء الامير جاء الامير يعني ابو هريرة فالرسول ابو هريرة حدث بالحديث بهذه المناسبة لكونه يجر ازاره فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر
53:11الى ما جر ازاره بطرا. ينظر الى ما جر ازاره بطرا. الذي يظهر يعني في هذا كلامنا الذي قال يعني آآ آآ جاء الامير جاء الامير ويضرب رجله يعني في الارض يعني انه ذلك الذي في
53:31الذي هو يجر ازاره وليس ابو هريرة هو الذي يقول جاء الامير جاء الامير ويضرب رجله يعني هذا هو الذي يبدو والله اعلم وكلمتي وهو امير على البحرين ترجع الى ابي هريرة وكانها يعني تأخرت والا فنصل انه رأى وهو امير
53:51البحرين ورأى رجلا يجر ازاره. نعم ثم قال بعد ذلك وكان ابو هريرة يستخلف على المدينة. المدينة قبل مروان يعني امير المدينة مروان ابن الحكم وكان يعني يوليه يعني يولي ابا هريرة اذا غاب
54:19قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة وهذا حدثنا محمد بن بشار عن محمد يعني ابن جعفر احدثناه ابن المثنى عن ابن ابي عدي
54:34هو محمد من محمد ابن إبراهيم نعم محمد ابراهيم من ابن ابي عدي قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم والله تعالى اعلم ما شاء الله
54:52وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
55:10يقول السائل ما حكم لبس الحرير الصناعي الحريري كان انه يعني يعني حرير المعروف واما اذا كان شيء يسمى حريم وهو بحرير يعني وانما هو يعني يصنع من اشياء يعني ليس من يعني
55:35الذي يصنع منه الحرير يعني فهذا ما يعتبر حرير لان آآ العبرة يعني بالحقائق وليست بالاسماء. لان كونه يعني آآ اه شيء لين او ملمسه لين لا يكون لا يكون حراس كل شيء لين ومن يكون حريرا
56:01وانا ما العبرة بالشيء الذي آآ في الاصل هو حريص نعم يقول حفظك الله ما الصارف من التحريم الى الكراهة في الثوب المعصفر ما اذكر يعني يعني اقول ما اذكر يعني يعني شيء لكنه يعني قالوا ان ان فيه يعني حمرة يعني
56:31جاء لبسها وكذلك الصفرة يعني جاء لبسها وانما يعني هذا جاء يعني في في في شيء يعني يوصف بانه يعني معصفر يعني مصبوغ بالعصفر فيعني يعني الاصل هو الابتعاد يعني عنه سواء وصف بانه يعني محرم او انه يعني اقل احواله ان
57:01كما قلت يعني من قبيلة الى ما لا يريبك في الحديث ان عائشة رضي الله عنها اخرجت له الاساء والازار التي قد قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول كيف الجمع بين هذا وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يجرد
57:25من ثيابه كيف بقيت عند عائشة ولم يجرب يقول كيف هو يعني اللباس الذي عليه اللباس الذي عليه بقي ما راح ما كفن به يعني كفر في في ثلاثة اثواب بيض سحورية
57:43واللباس الذي كان عليه آآ ازالوه لم يدفنوه به من حديث لم يجرد نكتة تغسيل. هو مغطى اقول هو مغطى عليه الصلاة والسلام مسجى ولكنها ثوب او ثيابه التي يعني هذا
57:59لم يدفن فيها ولم يكفن فيها وانها كفن ابواب بيض سحولية يعني غير غير ثيابه بيكون زوجته جابر رضي الله عنهما استدلت على جواز اتخاذ الانماط لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانها ستكون لهم
58:26وهل يمكن الاستدلال بما رواه مسلم في كتاب الفتن بان عيسى سينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق هل يمكن الاستدلال بهذا على جواز اتخاذ المنارة؟ لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
58:44الا المعادن يعني هي علامة على المساجد المآذن هي علامة على المساجد ويعني اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم على المنارة البيضاء شرق دمشق لا يعني ان اي منارة بيضاء تكون موجودة الناس يعرفونها هي التي ستكون في زمن عيسى
59:08بل ان زمن عيسى سيكون فيه منارة بيضاء شرق دمشق سيكون نزول عليها. لكن لا يعني ذلك ان انهم يعني اه اذا اذا وجد منارات يعني في شرق دمشق يعني آآ قبل مجيء قبل ذلك الوقت انها ستبقى والى ان ينزل عيسى على شيء منها لا لا يلزم بهذا بل
59:35يعني آآ الذي يجزم به انه سينزل على على منارة بيضاء شرق دمشق. سواء كانت موجودة يعني قبل ذلك او انها توجد في اخر الزمان تمام يقول ماذا يجوز للرجل ان يلبس من الخواتيم
59:54يلبس من الفضة اقوليا البس من الفضة لا يلبس لا حديد ولا ذهب ويلبس من غيرهما جاء في الحديث الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. لان الشيطان يبيت على الخياشيم. هل اذا ذكر الانسان
1:00:13الله عند دخول المنزل لا يحصل له هذا يعني قضية المبيت هو لا يعني لا يعني لا يمنع الدخول. واما قضية ان يكون الشيطان يكون مع الانسان. يعني يكون مع الانسان
1:00:31يوسوس له يعني حتى في صلاته يعني في صلاته وفي غير صلاته لكن الكلام على المبيت والعشاء يعني كون اذا سمى الله يعني لا يحصل له المبيت. لكن كونه يعني يحصل الدخول وبدون مبيت ما ما يمنعه
1:00:51يقول لماذا لا يحمل المطلق على المقيد ما اسفل الكعبين وازار ففي النار من جر ثوبه خيلاء ولا ينظر الله اليك فيكون المنهي فقط الخيلاء اخذا بالمقيد المقيد هذا يدل على زيادة الخطورة
1:01:11وزيادة السوء الى كونه يعني قصدي اخويا لا