شرح القواعد الفقهية || الدرس العاشر || الشيخ أ.د. أحمد القاضي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين في كتابه القواعد الفقهية
0:21ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع هذا اصل كبير وقاعدة عظيمة. يحصل بها لمن حققها نفع عظيم وينفتح له باب من ابواب فهم النصوص المطلقة التي طالما كثر فيها الاضطراب. والاشتباه ومعنى هذا الاصل ان الاحكام
0:43ولا يترتب عليها مقتضاها والحكم معلق بها حتى حتى تتم شروطها وتنتفي موانعها. حتى تتم شروطها وتنتفي موانئها حتى تتم شروطها وتنتفي موانعها. واما اذا علمت الشروط واما اذا عتمت الشروط او وجدت الشروط ولكن قام مانع لم يتم الحكم ولم يترتب عليه مقتضاه لعدم وجود شرط
1:14قول وجود المانع فافهم هذا الموضع لنمثل لهذا الاصل بمثال يستدل به اللبيب على ما وراءه نقول ان التوحيد مثمر لكل خير في الدنيا والاخرة. ودافع من كل شر فيهما. ولكن لا تحصل هذه الامور الا باجتماع
1:33شروطه واقتثاله وموانعه. فاما شروطه فهي على القلب واللسان والجوارح. اما الذي على اللسان فهي النطق بالتوحيد جميع اقوال الخيرات له. واما الذي بالتوحيد فهي النطق بالتوحيد. وجميع اقوال الخير متممات له
1:53اما الذي على القلب فهي اقراره وتصديقه ومحبته للتوحيد واهله. وبغضه للشرك واهله. ومعرفة القلب بمعناها بها. واما الذي على الجوارح فهو انقيادها للعمل بالتوحيد واعماله الظاهرة والباطنة هذه شروطه وان موانعه ومفسداته فهي ضد هذه الشروط او ضد بعضها وجماع الموانع انها اما شرك واما
2:21بدعة واما معصية. فالشرك نوعان اكبر واصغر. فالشرك الاكبر يمنعه ويبطله بالكلية. والشرك الاصغر والبدعة وسائر والمعاصي تنقصه بحسبها ولا تزيله بالكمية. فاذا فهمت هذا فهمت النصوص التي فيها ان من اتى بالتوحيد
2:41انه كذا مندفع عنه كذا انه ليس مجرد انه ليس مجرد القول. وكذلك النصوص التي فيها من قال كذا او عمل كذا انما المراد به القوم التام والعمل التام. وهو الذي اجتمعت شروطه وانتفت موانعه. ومن اعظم شروط الاعمال كلها الاخلاص. وكون
3:01على السنة هذه قاعدة عظمها الشيخ وفخمها لانها في الواقع تضيء لطالب العلم المشتبهات. في جميع ابواب الدين الاصلية والفرعية يتم الحكم الا بتوفر الشروط وانتفاء الموانع كل شيء له مقومات واركانه
3:23وماهيته وتم نواقض ومفسدات يتنافى معه لا يتم الحكم وحصول الاثر الا بتوفر الشروط وانتفاع الموانئ وقد مثل في اعظم مثال وهو توحيد رب العالمين توحيد رب العالمين منها ما يتعلق بالقلب ومنها ما يتعلق باللسان ومنها ما يتعلق بالجوارح. فلا يتم التوحيد والايمان الا
3:57وتصديق وعلم وفهم وتلفظ باللسان واستعلال بالبيان ثم اه اداء للاركان هذه هي مقومات التوحيد لابد من توفرها التوحيد والايمان ولم يكن فيه لم تتوفر فيه هذه الشروط فدعواه باطلة. ولو ملأ الجو توحيدا
4:25كذلك ايضا لو قدرنا انه في هذه الشروط لكن في الوقت نفسه اخللت به وهدمت بنيانه لكن هذا الاخلال تارة يكون نسبا له من قواعده يكون سلبا له مع بقائه اصله
4:49التوحيد اما شرك واما بدعة واما كل هذه قواعد اما لاصل او لكمال في الواجب او لكماله المستحب زعم انه اه عرف بقلبه ونطق بلسانه وفعل بعض اصحاب التوحيد ثم انه اتى بناقض من نواقض التوحيد كان سجد لغير الله او ذبح لغير الله فهذا قد نسب
5:28التوحيد من اصله ولا ينفعه ان يقول اني فعلت وفعلت وفعلت من لوازم التوحيد لانه قد اخل بشيء ينافي اصله ابشرك بالله تعالى ان يبتدع بدعة عقدية كما هو حال اهل الاهواء والبدع في مختلف ابواب الدين اما في الصفات واما في القدر
5:54واما في المعاد واما في اه العبادات كان يعمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حينئذ قد اخلى بالتوحيد الواجب عليه وربما تخلف عنده بعض الطاعات المستحبات فيكون قد تخلى بكماله
6:17هذه المسألة وهي مسألة التوحيد لابد من توافر الشروط وانتفاء الموارد فهذا مثاله يبين لنا آآ انكشاف حال كثير من الناس الذين يدعون التوحيد وهم يقعون في الشرك كما بين شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه كشف الشبهات
6:40من شبهات القوم انهم يقولون اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ها نحن الان من من جملة فكيف يخرجوننا من الملة ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
6:58يقال انهم قد نقضتم هذا التوحيد فعل ما يخالفه من دعاء غير الله والتقرب الى غير الله بانواع القرب وبهذا ايضا بالعلم بهذه القاعدة العظيمة يزول الاشكال فيما ورد من النصوص ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. من قال لا اله الا الله حرمه الله على النار
7:25فانه يجب النظر لهذه النصوص بمعنى انها مستلزمة لاكتفاء الموانع في مجرد القول باللسان من يقولها بلسانه معتقدا معناها عاملا بمقتضاها آآ مخالفا لطريقة وبهذا تجتمع النصوص ويزول الاشكال. ولا يمكن لاحد ان يضرب كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بعضه ببعض
8:01او ما دام هذا المثال يتعلق بالتوحيد نمثل بمثال بالغ الاهمية وهم ايضا بالتكفير الفتنة فيه عظيمة. وذلك ان التكفير حكم شرعي حكم شرعي وهو في الواقع مظلة افهام ومزلة اقدام لكثير من الناس
8:28بعضهم يستسهل التكفير يخرج من حقه الاسلام وبعضهم لا ليس عنده تمييز بين كفر وايمان على وصف الايمان من اتى بناقض من نواقضه كما مثلنا انفا يجب ان نعلم ان التكفير حكم شرعي
8:50لا تترتب عليه اثاره الا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه لابد من علم مناف للجهل ولابد من ذكر مناف للنسيان ولابد من اختيار مناف للاكرام لو قدر ان احدا صدر منه كفر
9:11نطبق عليهم فان لا ننزل عليه وصف الكفر لوجود الجهل والجهل مانع من موانع التكليف فلو قدر ان انسان اتى مكفرا ولم يكن يعلم ان ذلك مكفرا فان لا نحقق عليه هذا الوصف بسبب
9:34عدم توفر الشروط او بسبب وجود مانع وهو الجهل ان رجلا عقد على عهده خيبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا قالوا من الواهلة. قال زهق فانك لا فانها لا تزيدك الا وهانا
9:53انك لو مت على ذلك ما افلحت قام فيه مانع من موانع التكييف. ذلكم المانع هو الجهل ربما كان ذلك المانع نسيان او جهلا عفوا او خطرا ما الذي قال من شدة الفرح؟ اللهم انت عبدي وانا ربك
10:14ان هذه كلمة كفرية لكن لم يوقع عليه ولم يحقق عليه وصف الكفر بسبب الخطأ. قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن شدة الفرح وكذلك لو ان دائما هذا بكلام
10:32فانه لا يكفر بذلك. ولو طلق لم تطلق امرأته بذلك بعدم وجود القصد. وقد قال الله ولكن ما تعمدت قلوبكم اذا لابد من وكذلك الاكراه قول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح
10:55ولكن من شرح قام فيه مانع من الموانع وهو الاكراه. حمل حملا على كلمة الكفر تبين بهذا ان هذه القاعدة قاعدة عظيمة في اصول الدين في لتحقيق التوحيد وفي الحكم بالتكفير لابد من تواكب الشروط وانتثاء الموانع حتى يكون اللسان
11:24فاذا توفرت الشروط ونفتت الموانع كان لزاما ان نحقق الحكم على صاحبه ونقول عن هذا كافر لا يجوز ان تبقى هذه المسألة مسألة معلقة بين السماء والارض لا تتحقق لا
11:44لابد من اذا تحققت الشروط توافرت الشروط وانتفت الموانع ان نحكم بمقتضاها فنحكم لصاحب الايمان بالايمان ونحن لصاحب الكفر بالكفر ثم بين انطباقها على امور اخرى فقال وكذلك الوضوء لا يتم الا باجتماع شروطه وفروضه. وانتفاء موانعه وهي نواقضه. صحيح
12:09وله فروضا وهي الاربعة التي ذكرها الله في الاية وهناك موانع وهنا المعروفة بنواقض الوضوء. فلا يمكن ان يستبيح الصلاة ولا مس المصحف عند القائلين بلزوم الطهارة لاجله. ولا الطواف بالبيت عند
12:29او وجوبه الا بتوفر الشروط وانتفاء الموانع حتى يقال ان فلانا على وضوء. ان فلانا على طهارة وكذلك وكذلك الصلاة لا تتم حتى توجد اركانها وشروطها. وترتقي مبطلاتها وكذا الزكاة والصيام
12:52الحج والعمرة. وسائر الاعمال لا تتم الا بوجود الشرط وانتفاء الموانع وكذلك النيران اذا لعلها الا بوجود الشروط آآ يعني على قوله وانتفاع المرء الا بوجود الشروط وانتفاء الموانع. وكذلك الميراث لا يرث الا من شخص قام به شرط الاثم
13:16هو سبب من دفع عنه ما منعك. صحيح. هذا اه مثال اخر لابد من وجود اسباب له النسب والمصاهرة والغلاء ولابد من انتفاء الموانع واختلاف الدين وقتل فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع ثبت النيران
13:41مما يذكره اهل العلم في كل باب من هذه الابواب وكذلك النكاح وسائر العقود لها شروط وموانئ قد فصلت في كتب الاحكام. وليكن هذا الاصل على بالك وحكمه في كل
13:57كل دقيق وجميل. فالدعاء شروط وموانئ. وللمحبة والخوف والرجاء والتوبة. شروط وموانع. والله المستعان على القيام بشروط الاعمال ودفع موانعها انه جواد كريم. اي والله الله المستعان على ذلك. فانه لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات
14:17ولا يعين العبد على الوصول الى مقصوده الا ان يستعين بما ناسب في هذا المقام ان يتعلق العبد بربه في تحقيق الشروط ونفي الموانع التي تحول بينه وبين العبادات. قال الشيخ ليكن هذا الاصل على ذلك وحكمه في كل دقيق وجليل. خذ مثالا الدعاء
14:41الدعاء الذي هو احب من احب الاشياء الى الله حتى جاء في الحديث ليس شيء اكرم على الله من الدعاء الرب يغضب منك سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. الدعاء له اسباب. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. ادعوه خوفا وطعام
15:01هذه اسباب وتكيف نفسي اسباب القبول ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الرجال ولكني اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء فاذا الهمت
15:19ايضا لكم موانع الحرام يمنع من اجابة الدعاء يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب وكذلك اه لو دعابيث من او قطيعة رحم
15:39وكذلك لو استعجل الدعاء له اسباب في حصول الاجابة وموانع من حصول الاجابة. والواقع يا كرام ومن بلغ ان هذا الامر لا يختص بالامور الدينية حتى الامور الدنيوية لو تأملنا
15:58في جميع ماجريات الحياة لوجدنا ان اي شيء لا يتم الذي توفر الشروط وانتفاء الموانع جميع الامور المعيشية ان تروا انه آآ حين يعلن احيانا عن بعض الوضع بعض المقاولات تجد انه تكتب قائمة بالمطلوبات
16:20ان يكون كذا وكذا وان يكون كذا وكذا وان يكون كذا وكذا. وان لا يكون كذا وكذا والا يكون كذا وكذا يتحققوا شيء الا بتوفر شروط ومواصفات وامتثال موانع ومخالفات
16:38هذه اه قاعدة تنفع طالب العلم في دينه ودنياه ثم انتقل بعد ذلك فقال ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل وهذه قاعدة شريفة كثيرة الفوائد ومعناها ان الشيء المركب على شيء اخر لا يستحق ما رتب على عمله حتى
17:01يفعله يبحث حتى يفعل كله. حتى يفعل كله. حتى يفعل كله. وان فعل وان فعل بعض ما استحق بقدره يتخرج على هذه مسائل منها الاجارة والجعالة. لا يستحق المؤجر الاجرة ولا المفعول له تعالى حتى يستوفي المستأجر النفع وحتى
17:21يفعل له العمل وكذلك سائر الشروط التي في البيع والنكاح ونحوهما لا يستحق المعارض العوظ حتى يفي بجميع الشروط. ومما يدخل في في هذه القاعدة جميع العبادات. وهو ان العامل لا يستحق ما رتب عليها من الثواب الكامل. حتى يفعلها كاملة. وان فعل
17:44العبادة ولم يكملها استحق من الثواب بقدر ما فعل. نعم. يقول الشيخ رحمه الله ومن اتى بما عليه من عمل بما عليه يعني بما توجه اليه وطلب به سواء كان ذلك على سبيل الالزام وهو الواجب. او كان على سبيل النجم وهو المستحب
18:04قد استحق ما له على العمل اذا هو انما يستحق الثواب المرتب اذا اتى بالمطلوب وهذا هو قانون العدل والقسطاس المستقيم. ان يرتب الثواب على العمل. والله حكم عدل مبسط لا يضرب مثقال ذرة
18:22وعلى هذا لا يستحق العامل الاجرة ولا الجهالة الا اذا اتى بالحكم لكن هناك من الاعمال ما يمكن ان ومنها ما لا يمكن ان يتباع هناك اشياء يمكن ان تتبعظ
18:42ويعطى عليها بقدر ما وهناك اشياء لا تصلح الا يجب ان يكون لها والا لا فائدة ان انسانا مثلا طلب من آآ صاحب نقل اجرة ان يحمله من موضع الى موضع
19:03فلما كان في منتصف الطريق وقد استأجره بمئة ريال. قال انزل وهات خمسين هل يستحق الاجرة بيني وبينك ان تبلغني الموضع الفلاني بمئة اما ان تبلغني اياه والا فلا تستحق شيئا
19:23لكن هناك من الاعمال ما يمكن ان تتبع خرج من مثلا اه اجرى محلا اه لمدة معينة اه ثم مثلا بعد مضي مدة تلفت فانه انما يستحق بقدر ما انتفع صاحبه. ولا يكون له المستأجر لا انا قد اردتها
19:45لم استوفي بمعنى انه تم من الامور ما لا يستحق العامل فيه شيئا وما ومنها ما قد يقبل التدعيم ما قد يقبل التفعيل واياك ان يستدل بهذه القاعدة بالحديث الذي رواه الامام البخاري اه فيما بعده فيما معناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:10اه اي انما ان مثل مثلنا ومثل اليهود والنصارى كرجل استأجر اجراء عملوا من بعد صلاة الصبح الى صلاة الظهر ثم حصروا عن العمل ثم جاء قوم فعدلوا ما بين صلاة الظهر الى صلاة العصر ثم حصلوا على العمل فلم يستحبوا شيئا فجاء قوم فعملوا واتم
20:39العمل ما بين صلاة العصر الى صلاة المغرب فذهبوا باليسرى يشبه النبي صلى الله عليه وسلم حال اليهود والنصارى واهل الاسلام وان اهل الاسلام هم الذين ذهبوا بالفقر هذه قاعدة مهمة. آآ ثم ايضا قد يعني يحصل هذا التبعيض
21:03الشرعية الدينية فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله في يومه ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة انه ترك راتبة العشاء البعدية. او احدى راتبتي الظهر القبلية. الواقع انه لن يأتي بالشرط كامل
21:28فهل يقال لا نستحق شيئا؟ ام يقال انه لا يستحق ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يبني الله له بيتا في الجنة والف ان الله تعالى يأجره على ما صلاه
21:47من العبادات ما يكون بعضها اه يعني ينفك عن بعض وينفصل عن بعض ومنها ما يكون بعضها متصلا ببعض ولو قدرنا ان انسانا قام يصلي ركعتين تقع عبادة في بعض الصلاة
22:11الا ان تكون وترا بواحدة لكن في غير الوتر لا يمكن ان يصلي بعد صلاة. ولهذا يخطئ بعض الناس حينما يسجدون سجدة ليست سجدة شكر ولا تلاوة لانها غير مشبوهة فلا اجرة عليها بل هي من البدعة اقرب
22:32هكذا يظن انه يتعبد لله تعالى بهذا شكر او تلاوة فانها لا ليست مشبوهة لا في لو ان انسانا مثلا نوى ان يقوم باحدى عشرة ركعة ثم ادركه نوم او وجع
22:51نال اجر الثلاث هذه اه اه عبادة من اجزاء يمكن ان ينفصل بعضها عن بعض يتصدق بمئة ريال يخرجها شيئا فشيئا فقسمها الى خمسين يهجر على قد ما بذل. هذا ما نقول الشيخ قد استحق ما له على العمل
23:15طيب اذا تطبيقاتها في الواقع كثيرة في ابواب العبادات او في ابواب المعاملات. ثم قال بعد ذلك ويفعل البعض من انشق فعل فعل سائل المأمور اذا امر العبد بامر واجب او مستحب فاما ان يقدر عليه كله واما ان يعجز عنه كله واما ان يقدر على بعضه ويعجز عن
23:40ان قدر عليه كله فعله كله. وان عجز عنه لا يقدر عليه كله فعله كله وقدر عليه كله فعله كله. وان عجز عنه كله سقط عنه وان عجز عنه كله سقط عنه فعله كله. واما ثوابه واجره فان كان له نية جازمة انه لو قدر عليه
24:09بادروا على قدر نيته. وان لم يكن له نية لم يكن له شيء. وان عجز عن بعض المأمور به وقدر على باقيه فعلى ما يقدر وسقط عنه ما لم يقدر عليه
24:23صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم اذا هذه ايضا قاعدة مفيدة. وهي مقتضى قول الله تعالى الا فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم
24:38وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن عن شيء فاجتهدوا. قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتبهوا. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
24:52فهي في مقدور الانسان اما المأموم المأمورات فهي مفعولات فيتهاوت الناس في تحصيلها. فلهذا قال فاتوا منه ما استطعتم فان الانسان اذا امر بامر واجب او مستحب فلا يخطئ فلا اما ان يقدر عليه
25:15او اعتزل عنه كله او يقدر على بعضه ويعجز عن بعضه. هذه هي القسمة العقلية الممكنة عجز عنه كله سقط عنه واحد قدر على بعضه وعجز عن بعضه فيفعل ما قدر عليه ويدع ما لم يقدر عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:44الحسين رضي الله عنه حينما حينما اصابته البواسير قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى وهذا يدل على سعة الشريعة وسماحتها. فما اكثر الرخص والتيسير في الشريعة
26:03ولهذا قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وبين الشيخ رحمه الله ان من عجز عن فعل شيء من الاشياء وكانت عنده نية صادقة. فانه يؤجر بحسب نيته
26:22ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اه يعني رجلا يقول لو ان لي مال فلان لعملت فيه كذا وكذا وهو بنيته هو بنيته فاجرهما يعني بمعنى انهما سواء في اصل النية
26:44لكن الذي وصف له في يده يزيد عليه. يعني لو قدمناه ان انسانا عنده وانفقها في سبيل الله يقول يا ليت عندي الف ريال فانفقها في سبيل الله يستويان في اصل النية ويثاب
27:07كانت عنده نية جاسمة كما افيد من تصدق فعله لكن يحصل للمتصدق فعلا من تظاعيف البذل والنفقة ما لها في السن الاول لان الله حكم العبد والله يؤتي فضله من يشاء
27:25الله تعالى يؤتي فضله من يشاء. هذا معنى قول الشيخ رحمه الله فان كان له نية جازمة انه لو قدر عليه لفعله فاجره على وان لم يكن له نية لم يكن له شيء
27:40لم يكن له نية لم يكن له شيء ثم انه شرعا في مثل بعض الامر مثل ان يكون عنده ماء قليل ولا يكفيه طهارته. فانه يستعمله فيما يكفي. ويتيمم عن الباقي. وان عجز عن غسل بعض
28:05راسل ما يقدر عليه منها وسقط ما عجز عنه. وان عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا. والله انه سليمان عجب ان الله تعالى قال عجزت ان اكون مثل هذا الغراب
28:22وان عجز وان عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا. فان عجز صلى مضطجعا. وان قدر ان يصلي بعد صلاته قائما وعجز عن القيام في بعضها قامت ما يقدر عليه وسقط ما عجز عنه. وكذلك في هذه الامثلة التي ذكر المثال الاول عنده ماء قليل ولا يكفي للطهارتين
28:48لا يكفي لطهارة اذا لا وقالوا له اتق الله ما استطعت. استعمل هذا القليل طيب لو قال لو انني اتيت بهذا القليل وبللت به اطرافي لكفاني نقول لا ليس بوضوء. الوضوء هو الجبايات الماء على العضو
29:12خذ من هذا الماء واغسل العضو غسل العين قبل ان ان تكمل اعضاء الوضوء اعضاء الوضوء فحين اذ الباقي فتكون بذلك الله تعالى لو كان على بعض فروض الوضوء اي اعضاء الوضوء مانع. كان يكون عنده كسر
29:42يده او قدمه ومثلا وعرش قدمه وعقبه قد غطي للجبس فاننا نقول له توضأ وضوءك المعتاد فاذا بلغت اه القدم كفا من ماء واغسل ما برز من اصابعك يعني موضع الفم ثم امسح على الباقي من اعلى ومن اسفل
30:10لان هذا ليس بديلا عن الخوف هذا بديل القدر نفسه امسح من اعلى ومن اسفل طيب اذا مسح هل يحتاج الى ان يتيمم لا يجمع بينهما بان مسح المسح بديل عن الوضوء. كما ان التيمم بديل عن الوضوء. فلا يجمع بين بدلين
30:37فاذا مسح فلا حاجة ان لكن اذا تعذر الغسل والمسح يلجأ الى التيمم هذا فيما لو مثلا كان قد ينتهي كافة على يده فانه يتمكن من المسح الريفي لكن لو كان
30:58الجرح مكشوفا ولو اصابه الماء لبره لا يتمكن من غسله ولا يتمكن من مسحه حينئذ الا التيمم فهي احوال تقصد للانسان آآ ومراتب فعليه ان يتقي الله ما استطاع كما قال في اصل النوم
31:21ويفعل البعض من المأمور انشق ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائل المأمور والمثال الذي ذكره بعد ذلك ما ذكرناه من العجز عن القيام كما في حديث عمران بن الحصين
31:38ثم بعد ذلك قال وعجز عن القيام في بعضها قام فيما يقدر عليه وسقط ما عجز عنه. وكذلك في زكاة الفطر وفي لمن تجب نفقته يقدم نفسه ثم لا يقرب فالاقرب. وافعال الحج
31:55يفعل ما يقدر منها ويستنيم في الباقي. وكذلك مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اولها باليد ثم باللسان ثم بالقلب جميع العبادات داخلة تحت هذه القاعدة. اه زكاة الفطر لو قدمنا
32:15انه في شهر رمضان زوجته واولاده وخادمه وليس عنده الا ويخرجه عن من في نفسك فيتقي الله ما استطاع ويخرج هذا الصاع عن نفسه ويسقط عنه باقي عدم القدرة كذلك في آآ افعال الحج
32:47لو كان قادرا على بلوغ مكة شرفها الله ويتمكن من الطواف والسعي لكنه لا يتمكن من رمي الجار. جاز ان يستجيب جاهزة ان يستجيب في رمي الجمار لكن هل له ان يستجيب في الوقوف بعرفة؟ لا
33:08في ذلك يجوز ان يستنين فيما تدخله النيابة وكذلك ذكر مثالا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اعلى المراتب ان نغير ان يغير المنكر بيده قول النبي صلى الله عليه وسلم من استغفر بكم منكرا فليغيره بيده
33:30لم يتمكن انتقل التغيير باللسان فان لم يتمكن من هذا ولا هذا انتقل الى التغيير بالقلب بان ينكر بقلبه ان نعلم ان هذه المراتب هي مراتب التغيير وفرق بين مقام الدعوة ومقام التغيير
33:52بمعنى حتى لا يلتمس الامر على الانسان حينما يرى الانسان منكرا قد لا يكون ذلك منكرا في حق فاعله وقد يكون جافي ولن يتحقق من حق ذلك القوات من منكر انه منكر حتى يبين
34:13فيبدأ الانسان بالبيان يعلمه بان هذا مخالف لامر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم وانه لا يجوز لا يسعه الان في مقال تغيير اما قبل ذلك كنا في مقام الدعوة والبياع لان هذا امر يلتمس على بعض المحتسبين فربما هجم على من باشر منكرا
34:39وهو لا يعلم انه ام ان انسانا مثلا لا يعلم ان استماع المعازف محرم نشأ على هذا ويرى الناس من حوله كذلك فحينئذ لا يبتدئ الانسان بالتغيير باليد ويكسر ما في يده من ال
34:58فاذا تبين له الحال واستجاب كان هو المطلوب قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالدعوة الى الخير مقدم تمت الدعوة وحصل البيان
35:20ثم اصر صاحب المنكر على منكره يأتي دور المراتب الثلاثة يغير بيدك ان استطاع فالا فان لم يستطع لسانه فان لم يستطع فبقلبه قال الشيخ رحمه الله آآ بل جميع العبادات بل جميع العبادات داخلة تحت هذه القاعدة اذا عجز عن اذا عجز عن
35:45ما يقدر عليه منها الا بالصوم الا في الصوم ونحوه مما ليس بعضه عبادة فانه اذا قدر على صومه نصفين النهار دون باقيه لم ينظر بالامساك الى نصف النهار. لان
35:59عبادة مجموع اليوم لا بعضه والله اعلم. بمعنى الصوم يختلف الحال فيه لانه لا يتبرع لا يمكن للانسان ان يصوم جزءا من النهار ويكتب له صوم يوم الصوم عبادة موقوتة من طلوع الفجر الى مغيب الشمس
36:21يمكن ان نتصور هذا في حال ثلاث سور وهي الصور المتعلقة بوجود سبب الوجود بوجود سبب الوجود او افاق مجنون لو اسلم الكافر في اثناء النهار او المجنون في اثناء النفاق
36:56او بلغ الصبي في اثناء النهار الان هذه امور تتعلق بسبب الوجوب. لان من شرط وجوب الصوم الاسلام فما الحكم حينئذ اختلف العلماء في هذه المسألة منهم من قال لا يلزمه
37:19امساك ولا قضاء ومنهم من قال يلزمه الامساك بقية يومه والقضاء ومنهم من قال يلزمهم الامساك ولا قضاء عليه هذه ثلاثة اقوال في المسألة يلزمه الامساك والقضاء. وهذا هو المنفى
37:42قالوا يذهبه الامساك لانه صار من اهل الوجوه. فهو في نهار رمضان فنقول له امسك بقية يومك. لانك صرت من اهل الوجوب لانك لم تصم يوما كاملا وليس في في في في شرع الصيام صيام نصف يوم
38:01ايضا من قال بالعكس قالوا لا يلزمه امساك كيف يمسك عن شيء لا فائدة فيه لو امسك لابد له ونحن ايضا لا نأمره بالقضاء لانه لم يكن من اول النهار من اهل الوجوب
38:24لكن القول الوسط والراجح وهو اختيار شيخنا رحمه الله اننا نأمره بالإمساك ولا نأمره بالقضاء هذا هو مقتضى قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنقول له يا ايها الرجل الذي من الله عليك بالاسلام الساعة الثانية عشر ظهرا
38:48بقية يومك لانك صرت من اهل الوجود ولا نأمرك بالقضاء لانك لم تكن اول النهار من اهل الوجود يا ايها الصبي الذي قيد في دفني في شهادة الميلاد انك ولدت في الساعة الثانية عشرة
39:04قبل خمس عشرة سنة بالضبط وبلغت الان. امسك بقية يومك ولا قضاء عليك. لو قدرنا انه لم يصم وكذا نقول لهذا المجنون الذي افاق امسك بقية يومك ولا قضاء عليك
39:20الشيخ رحمه الله ذكر مثال الصوم قال ان في الصوم ونكمل مما ليس بعضه عبادة. فانه اذا قدر على صوم نصف النهار دون ما قيل لم يؤمر بالامساك الى نصف
39:34انها لان العبادة مجموع اليوم لا بعضه والله اعلم يعني اذا كان مثلا الى افترض انه مريض سكر ويتمكن من يعني ان يعني لا يضره الى نصف النهار ثم بعد ذلك يقع الهبوط في السكر. واخبره الاطباء بذلك
39:58فهل نقول له صم الى ان تصل الى حال الضرورة ثم افطر؟ افطر من اصل لانه لا يوجد صوم في نهار نعم هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين