شرح القواعد الفقهية || الدرس الثاني || الشيخ أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن بن السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين في كتابه القواعد الفقهية
0:21نعم واسعة غزيرة والحكم الباهرة الكثيرة ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي شرحت كلام الشيخ عليكم السلام ورحمة الله النعم الواسعة الغزيرة. قال هذا البيان قول الشيخ رحمه الله وسنتي الى شرحه هو ذي النعم الواسعة الغزيرة
0:52تصرفاتها تعني صاحب الله تعالى هو ذو النعم الواسعة لا ريب ان ان ما بنا من نعمة فمن الله. كما قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وقال وان تعدوا نعمة الله لا
1:10وقال واسبق عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ولهذا نعمه غزيرة. ما معنى غزيرة؟ حي كثيرة ووافرة ولا عد لها. ولهذا قال ربنا سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبهذه المناسبة هل
1:31ان يقول الانسان نعم الله لا تعد ولا تحصى يقول نعم الله ان تعد لا تحصى ايهما اقرب الى نسق الاية هل نقول نعم الله لا تعد ولا تحصى نقول نعم الله ان تعد لا تحصى
1:51الثاني لانك حينما وهو الجاري على الالسنة ان يقولوا نعم الله لا تعد. الواقع انها تعد لكنها تعد ولاء تحصى. ولهذا قال وان تعدوا نعمة الله فالعد ممكن. ولكن الاحصاء ممتنع. لانها
2:11لا يمكن حسبا لا يمكن حسابها طيب فربنا سبحانه وتعالى نعمه واسعة والدليل على ذلك انه قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما مساحة رحمته تعني تعني سعة العمر. وهي غزيرة كثيرة كما ترون انفا
2:35ولا ريب ان حق هذه النعم ان تقابل بالشكر والحشيد ان شكر النعمة نعمة اخرى. ولهذا قال القائل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر
2:54والشكر نعمة ولو طالت الايام واتصل العمر اذا كان توفيقك لشكر الله نعمة جديدة يستحق ان تشكر الله عليها. فاذا شكرت الله تعالى على هذه النعمة الجديدة كان شكرك لهذه النعمة نعمة اخرى تستحي
3:14تستحق الشكر وهكذا. هذا معنى قوله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر؟ والشكر نعمة ولو طالت الايام واتصل العمر ويجب ان تقابل نعم الله عز وجل من قبل المنعم عليهم بالشكر
3:38لان الشكران سبب لثبوتها وزيادتها قال الله تعالى ها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. الله اكبر انه اذا قابل العبد نعم الله تعالى بالشكر فان الله تعالى يزيدها ويضاعفها
4:02واذا قابلها بالكفران فان الله تعالى يرفعها اعاذنا الله واياكم وضرب الله مثلا قوية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
4:18بما كانوا يصنعون لكن كيف يشكر العبد نعم ربه ثلاث طرائق واللسان والجوارح كما قال القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة فيكون شكر الله تعالى بالقلب كيف يكون شكر الله بالقلب
4:42بان يقوم في قلبك ارتباط بنعمة الله تعالى. وشعور بالامتنان واعتراف بالنعمة واعلموا يا رعاكم الله ان بعض القلوب من هذا المعنى لا يقوم فيها من الشكران الفرح والفضل بنعمة الله وقد قال الله تعالى قل بفضل الله
5:03وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. فهل انت فرح بنعمة الله هذا مهم واذا رأيت انك في شيء من البؤس والفاقة وتعسر الامور فاذهب بخيالك وذهنك الى النعم الكبيرة
5:23لا يمكن ان تقاس بالقياس. تذكر نعمة الله عليك بالاسلام وان الله تعالى استنقذك من الكفر. تذكر نعمة الله عليك بالايمان. وان الله تعالى آآ اذاقك بشاشته عظيم جدا. ثم تسلسل في ذكر النعم ستجد شيئا كثيرا
5:44يقوم في قلبه الشكر بالله تعالى. طيب باللسان كيف يكون؟ باللهج بشكر الله والثناء بها عليه ونسبتها اليه. ولهذا لما اصبح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اثر سماء قال
6:03الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب وموقعنا مطرنا بنوب كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب
6:20الالفاظ لها دلالات يجب على الانسان ان ان يربط الفاظه وان يثني بالخير على مسلميه وهو الله سبحانه وبحمده اما الجوارح فان شكر الله تعالى بالجوارح يكون قيامها بما اوجب الله عليها
6:40وهناك فانتم تعلمون ان الايمان قول وعمل. وان الايمان يتعلق بالقلب واللسان والجوارح ومن تعلقه بالجوارح الصلاة فيها قيام وقعود وركوع وسجود الطواف بالبيت السعي بين الصفا والمروة. الوقوف في عرفة اماطة الاذى عن الطريق
7:02فاذا فعل الانسان ما يقتضي الامر الشرعي من فعل الطاعات كنقل الخطى الى المساجد والسعي على الارملة والمسكين وما ذكرناه انفا فقد ادى شكر نعمة الجوارح فتسخير الجوارح في طاعة الله تعالى شكر لله. هذا معنى معنى قول القائل افادتكم النعماء مني ثلاث بيدي
7:27ولساني والضمير المحجب ثم قال والحكم الباهرة الكثيرة اي والله نعم الله سبحانه وتعالى مقتنعة بحكمته توفى الله تعالى حكيم في شرعه وفي قدره حكمته في الدنيا والاخرة. له الحكم في الدنيا والاخرة
7:51والحكم نوعان حكم مباشرة وحكم غائية يعني باعتباري الحال وباعتبار المآل وما الحكم والحكمة هي وضع الشاب في موضعه. وضع الشيء في موضعه. لانها مأخوذة من حكمة الدابة التي هي اللجام
8:15يسمى حكمة لانها تحكمه وتوجه سيره ووضع الامور في مواضعها هو الحكمة وضدها السمع والعبث وهو وضع الامور في غير مواضعها والله تعالى له الحكم الباهرة ما معنى باهرة وهو
8:35امتلاء الريح بالهواء وهذا يحصل عند الاندهاش بكذا وكذا اذا شهق لشيء اعجبه حكم الله فعلا اه تبعث على هذا العجب. يرى الانسان من حكم الله سواء العلمية او الحسية. ما يشهق له ويتعجب
8:58هذا اذا كان يفسد يعني ببصل سوي. اما اذا كان مسلوب النظر والاعتبار فانه لا ينتفع بما يرى. كما قال الله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وماتوا من الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
9:17اما صاحب القلب السليم فانه يعجب من كل ما يرى وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد لنستمع الى شرح الشيخ رحمه الله هذا بيان لسعة فضله. وعطاياه الشاملة لجميع خلقه. فلا يخلو مخلوق من نعمه طرفة عين. ولا سيما
9:42ادمي فان الله فضله وشرفه وسخر له ما في السماوات وما في الارض واصبغ عليه نعمه الظاهرة والباطنة ولن تعداد نعمه. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. ومما يدل على ان
10:02الادمي هو اسعد الناس بنعم الله تعالى قوله سبحانه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم بري والبحر ورزقناه من الطيبات. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولا يخلو مخلوق من نعمة لله فانه لا قيام للخلق الا بالله. وهذا من معاني اسمه القيوم. فان اسم الله القيوم يعني امرين
10:32القائم بنفسه فهو غني عما سواه. المقيم لغيره فلا غنى لاحد عنه ثم انه قال ولكنه تعالى رضي من شكر نعمه في الاعتراف بها والتحكم بها وصرفها في طاعة الله. والا يستعان بشيء من نعمه على معاصيه. وقوله والحكم الباهرة الشيخ رحمه الله معنا
11:02لما ذكرناه عنفا من صفة شكر نعمة الله بالقلب واللسان والجوارح وهو عدم الوقوع في الضد وذلك يفهم من قوله والا يستعان بشيء من نعمه على معاصيه فان من الناس من يسخر نعم الله تعالى للوقوع في معصيته. فهذا كفران لا شكرا
11:26وهذا كثير كم من الناس من يسخر الادوات الحديثة او الاموال الطائلة او التيسيرات المختلفة ويستعملها ما في ما حرم الله هذا مناف مضاد للشكر. فاذا نوى الانسان الامتناع عن هذه المحرمات شكرا لله كان ذلك من شكره لنعمه
11:49اضفنا الى ما تقدم ثم قال يعني ان حكمه تعالى كثيرة تبدر العقول. وتتعجب منها غاية العجب. فان جميع ومأموراته مشتملة على غاية الحكمة. ومن نظر في هذا الكون وعجائبه وسمائه وارضه وشمسه وقمره
12:13وكواكبه وفصوله وحيوانه واشجاره ونباته وجباله وبحاره وجميع ما يحتوي عليه رأى هذه العجائب العظيمة ويكفي الانسان نفسه فان فانه اذا نظر الى كل عضو من اعضائه علم انه لا يصلح في غير محله
12:36اه نعم هذا اه معنى قوله والحكم الباهرة بين الشيخ رحمه الله ان حكم الله نوعا شرعية وحكم خلقية الحكم الشرعية هي التي اودعها الله تعالى اوامره ونواهيه. فمن تأمل في شريعة الله تعالى وجد فيها من المقاصد العظيمة
13:02السامية ما يظهر العقول وكذلك ايضا من سرح طرفه في مخلوقات الله تعالى العلوية والسفلية وجد من ايات الله تعالى في النفس والافاق ما يقهر العقود تخضع له الرقاب. لكن كما اسلفت لا بد ان ينظر الى ذلك بقلب سليم. وعين باصرة
13:31ينتفع مما يرى اما من نظر الى سطحية فانه لا ينتفع. بل يعود حجة عليه لا لا. لا له. وقد كان من مقاصد القرآن العظيم حين نزل نبينا صلى الله عليه وسلم
13:46ان يكشف الغشاوة عن العينين والوقر عن الاذنين والاكنة عن القلوب. تأملوا يرعاكم الله في مثل قول الله تعالى انظار المشركين الى الاء الله واياته في الكون والافاق والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
14:12معاشه وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا لنخرج به حبة اسئلة يعني ترفض عن عن القلب غبارا ونحن كنا بحمد الله مقرين بذلك. لكن ينبغي ان نعيد طرحها على انفسنا
14:37هذه المشاهد التي جرى ذكرها نبصرها ليل نهار مع تعاقب الفصول والاحوال ومع ذلك قد نمر عليها مرورا عامرا لا نرفع بها رأسا فعلى المؤمن ان يتفقد قلبه وينظر بعين البصيرة. كان بعض السلف يقول لاصحابه اخرجوا بنا الى البرية
15:00النزهة لنحتضن نشوف الربيع كذا لا لا. قال اخرجوا بنا الى البرية لننظر الى الابل كيف خلقت السماء كيف رفعت كيف نصبت والى الارض كيف قارنوا هذا بما يقع من كثير من الناس حينما يزرعون الاف جيئة وذهابا للبحث عن والله فيه ربيع في المكان الفلاني وفيه
15:26في المكان الفلاني وهكذا مجرد لقطات ظاهرة صور سطحية المؤمن ان يكون له حال يخالف حال الناس في هذا ويبصر ما وراء الصور والاشكال كما اشدنا انفا وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
15:46واهل السنة من اسعد الناس حظا بهذا. ولذلك يتمتعون بهذه المتع الكونية الف ابن القيم رحمه الله كتابا ماتعا لذيذا ينبغي لطالب العلم ان يتروح به وهو كتاب السعادة ومنشور اهل العلم والارادة
16:09مفتاح دار السعادة اهل العلم والارادة حينما يقرأه الانسان ينقله ابن القيم رحمه الله في رحاب واسعة وساحات فسيحة في التفكر في مخلوقات الله تعالى والسفلية ويلفت نظره الى دقائق المخلوقات
16:28دقائق ما في النفس ايضا فيحيى بذلك القلب على الانسان ان يأمر قلبه بمثل هذا اذا هذا من حكم الله تعالى الباهرة ثم انه قال والصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي واله وصحبه مراتب الفخاري. نعم. اما اصحابه
16:52اه نعم تفضل الصلاة من الله فهي تناوب على عبده في الملأ الاعلى ففيها حصول الخير. والسلام فيه تبع الشر والافات. والرسول من اوحي اليه في سمع وامر بتبليغه. والخاتم الذي ختم الله به انبيائه ورسله. فلا نبي بعده. وال النبي هم اتباعه على دينه
17:14الى يوم القيامة فيدخل فيهم الصحابة فيكون عطفهم عليهم من باب من باب عطف الخاص على العام. لمزيتهم وشرفهم بالعلم النافع والعمل الصالح والتقى الكامل. الذي اوجب له مفاخر الدنيا والاخرة. رضي الله عنهم. نعم جرت عدد المصنفين بعد حمد الله
17:34على ان يصلوا ويسلموا على نبيه صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه. فسمك الشيخ ذلك نظما فقال ثم ثم عطفا على ما تقدم من الحنبلة ثم الصلاة مع سلام دائري. نعم ينبغي الجمع بين الصلاة والسلام في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. لقول الله تعالى
17:58يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فمن اقتصر على الصلاة دون السلام او على على السلام نور الصلاة فقد قصر عن المطلوب الواجب الجمع بين الصلاة والسلام في حق نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة
18:16وربما اكتفي بحق المرسلين بالسلام. بقول الله تعالى وسلام على المرسلين لكن في حق نبينا صلى الله عليه وسلم نستعمل الصلاة والسلام. فما الصلاة الصلاة مأخوذة من الصلة والاصل في الصلاة في الوضع العربي الدعاء
18:39هلا سمعنا الصلاة في اللغة الدعاء يقول الاعشاب تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضجعا عليك مثل الذي صليتي
19:00يعني عليك مثل الذي دعوت الصلاة في لغة العرب معناها الدعاء ومنها قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الصلاة تأتي بمعنى الدعاء فما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ خير ما قيل فيها ما اختاره الشيخ رحمه الله وهو قول ابي العالية رحمه الله
19:28ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا قلت صلى الله على محمد فمعنى ذلك انك تسأل الله ان يذكره ذكرا حسنا في الملأ الاعلى قال نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
19:50هذا معنى الصلاة من الله على عبده اه اذا يحصل بالصلاة الصلة صلة الله لعبده هي مفتاح كل خير والسلام من السلام ان يكون السلام بمعنى التحية واما ان ان يكون السلام كما قال الشيخ من دفع الشر والافات. يعني من السلامة
20:15فيكون مقابل للصلاة. فكأن في الصلاة حصول الخير وكأن في السلام دفع الشر ويحصل المطلوب بهذين الامرين. بالفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. فلهذا اجتمع ذكر الصلاة وذكر السلام معك اه قال مع سلام دائم على الرسول. الرسول عرفه الشيخ في احد تعريفاته. وهو من اوحي اليه
20:46شرع وامر بتبليغه تميزا عمان عن النبي لانهم قالوا بازاء ذلك النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه قال لهذا عدد من العلماء والواقع ان هذا التمييز بين الرسول والنبي يعتنيه
21:07يعني نظر كيف يوحي الله تعالى بشرعه الى رجل ولا يأمره بتبليغه وكيف ينزل الله الشريعة على رجل واحد فان هذا فيه ما فيه. من النظر الاستدراك والمراجعة وقال بعض اهل العلم ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد
21:34وامر بتبليغه والنبي من اوحي اليه بشرع رسول قبله وامرت بتجريده وامر بتجديده فمثلا موسى عليه السلام اوحي اليه بشريعة جديدة لكن انبياء بني اسرائيل بعده امروا بتجديد من درس
21:56من شريعة موسى عليه السلام فهذا الفرق ما بين النبي والرسول على هذا ايضا اشكال وان الله سبحانه وتعالى قد سمى بعض انبياء رسولا قد سمى بعض انبيائه رسولا وهو لم يوحى اليه بشرع جديد
22:19قال الله تعالى في قصة مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينة فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. فسماه رسولا
22:39انه قال واتبعت ملة ابائي وقال ايضا ما كان لي اخذ قال فما جزاؤه ان كنتم الكاذبين عمل بشرع من قبله. آآ ابويه ويعقوب وابراهيم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تفليقا ثابتا في كتابه النبوات
23:03وقال ان الرسول من يرسل الى قوم مخالفين ليدعوهم الى الله والنبي من يبعث في قوم موافقين ليحكم بينهم ويقضي بينهم ويذكرهم وهذا في الحقيقة الى حد كبير فانه لا تكاد تجد رسول
23:26الا وتجده قد بادئ قوما مخالفين له حتى يوسف كان بين بني فرعون وكان يأمره كما شهد بذلك مؤمن ال فرعون من اين هي واما النبي فانه من يبعث في قوم موافقين يعني الاصل فيهم التوحيد والايمان والطاعة لكن يحكم بينهما في بينهم
24:01كما كان من انبياء بني اسرائيل. استمع يقول الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين والنبيون ان انبياء بني اسرائيل اللي هم الاسباط المبثوثين في اسباط يعقوب عليه السلام. فيحكمون بالتوراة
24:26اذا هذه مهمتهم. ولذلك يسمونهم في العهد القديم القضاة يسمونهم القضاة سفر القضاة مثل حزبيات يشوع اه كذا مما يسمونهم من انبيائهم عليهم السلام ثم وصفه بانه الخاتم بقول الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا نبي بعده لان
24:54الخاتم كما قال الشيخ الذي ختم الله به انبيائه واعلموا يرعاكم الله ان ختم النبوة من المعلوم من الدين بالضرورة فمن انكر ختم النبوة فهو كافر وكل بدعي يدعي انه نبي فهو كافر
25:13وكل من صدق انه كافر مثله لماذا؟ لان الله قد قال وخاتم النبيين. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي وقد ادعى النبوة اقوام على مر التاريخ قال نبينا صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعدي ثلاثون كذاب
25:37وكان من اشهرهم في الاعصر الاخيرة غلام احمد القاضياني الذي تنسب اليه فرقة القاضيانية في شبه القامة الهندية. ويسمون انفسهم الاحمدية قنوات فضائية تتكلم بلغات شتى ولهم مراكز في كل مكان. والسبب انهم كانوا متحالفين مع الاستعمار الانجليزي ابان
26:05يعني دعمهم الانجليز دعما كبيرا ونشروا نشروهم في جميع مستعمراتهم وكانت بريطانيا كما تعلمون يقال عنها الامبراطورية التي لا تغيب عن اراضيه الشمس ولهذا تجدهم اه تجده مثلا في كينيا وتنزانيا وعدن والهند واه اه جميع المستعمرات البريطانية. وتجدهم ايضا في
26:32اوروبا في اماكن شتى يعتقدون ان اه نيزر غلام احمد نبي من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اكثرهم العلماء وصدرت من المجامع الفقهية الاسلامية المتنوعة اه البيانات بتكفير طائفة القاضيانية. ثم انه
26:51ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان ال النبي هم اتباعه على دينه لان الان مأخوذ منها من الاول وهو الرجوع الان مأخوذ من وهو الرجوع. فقال النبي هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة
27:13هذا هو التعريف المقدم وبناء عليه فعطف الصحب على الان كما قال الشيخ من باب عطف الخاص على العام وكثيرا ما يقع عطفه الخاص على العام لمزية. كما لا اقول مثلا آآ حضر الطلبة
27:31مع محمد من الطلب لكني خصصته بالذكر لمزية ما او لقصد ما اه واحيانا يراد بالاهل المعنى الاخص وهم اهل بيته صلى الله عليه وسلم اهل بيته لانهم ذوو من كان من اهل بيته وهم البطون الاربعة او الخمسة ال عقيل وال جعفر وال علي وال العباس وال حارث بن عبد المطلب الذي
28:02تحل لهم الصدقة يقال لهم ال محمد ولا شك انه من جملة الصحابة ايضا فهؤلاء آآ قد آآ اثنى عليهم الشيخ رحمه الله في منظومته قال الحائزي مراتب الفخاد اي والله
28:18ما هي مراتب الفخار؟ العلم النافع والعمل الصالح والجهاد في سبيل الله والنصرة هكذا هذه هي الامور التي يجب ان يعلق عليك الحمد والمدح والشرف لا على ما يعلقه عليه الناس من الانساب والاحساب وغير ذلك
28:44فعلا وجدت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن ويكشف الحق للقلوب ويوصل العبد الى المطلوب يعني ان من الله على عباده على العباد كثيرا. واكبر ما من الله على عبده به هو العلم النافع. وعلامة كون العلم
29:04ما ذكرت من النبض انه يزيل عن القلب شيئين وهما الشبهات والشهوات والشبهات تورث الشك والشهوات القلب وقسوته وتثبت البدن عن الطاعات. فعلامة العلم النافع انه يزيل هذين المرضين العظيمين. ويجلب
29:24في مقابلتهما شيئين وهم من يقين الذي هو ضد الشكوك والايمان التام الموصل للعبد لكل مضروب للاعمال الصالحة الذي هو ضد للشهوات. فكلما ازداد الانسان من العلم النافع حصل له كمال اليقين وكمال الارادة
29:44ولا تتم سعادة العبد الا باجتماع هذين الامرين. وبه ما تنال الامامة في الدين. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هديت فهذا لفظ شرعي
30:05قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم هو خطاب بتحصيل العلم والعلم اشرف ما يحصله الانسان ويغتنيه قلبه فما هو العلم الفيلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازبا
30:28هذا هو العلم حقيقته ادراك الشيء على ما هو عليه ادراك الجازم الجهل والجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط عدم الادراك بالكلية وجهل مركب ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه
30:51ما هو عليه. مثال ذلك لو قيل للانسان متى وقع فتح مكة هذا جاهل جهلا بسيطا بسيطا طيب لو قال وقع فتح مكة في السنة الخامسة عشر من الهجرة هذا جهله جهل مركب لانه ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه
31:14هذه ثلاثة انفار. وهناك الشك وهناك الظن وهناك الوهم. لكن نكتفي بهذا المعنى. اذا ينبغي للانسان ان يعلم وعليك يا طالب العلم ان تعلم علم يقينيا وان تكون على بينة من ربك في كل شيء في الاصول والفروع
31:33كن دوما على اساسا راسخ لا يكن علمك علما متضعضعا يكن عندك حزم نجد مثلا بعض طلبة العلم يحصل ويحصل لكن حينما يسأل عن شيء تجد في عبارته رخاوة وتردد
31:55لماذا لانه حينما طلب ما ثبت العلم بفهم واضح وانما يمر على المسألة تلو المسألة تلو المسألة ويكون عنده بعض الاشكالات وينسف وراء ظهره ينسف وراء ظهره حتى تتراكم يقول ارجع اليك فيما بعد. ارجع اليك فيما بعد. فلتتراكم عليه الديون وينقطع. لا لا. عود نفسك يا طالب العلم ان لا تغادر مسألة
32:23حتى واثق من علمك واذا اجبت اجبت برسوخ ولهذا قال الله الراسخون في العلم الراسخون في العلم فالرسوخ مهم لطالب العلم. ومن اعظم اسبابه صحة الذهب ان تفهم فهما صحيحا
32:45ودعى له بالهداية اعلم هديت وهذا فيه استلطاف واستمال اعلم هديت ان افضل البناء لما كان قبل قليل قد ذكر ان نعم الله كثيرة بين شيئا منها بل واعظمها علم يزيل الشك عنك والدرك. اي والله. الله تعالى قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم الاعلى
33:12ما ثمرة العلم ان نرفع قضيتي الشك لان الشك ناتج عن جملة جهالات ميزة العلم انه يرفع الشك انما شفاء العيد السؤال. هلا سألوا اذ لم يعلموا؟ هلا سألوا اذ لم يعلموا
33:32اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالشك دام وما انزل الله من داء الا وانزل له دواء يزال هذا الداء بالعلم. ثقوا تمام الثقة معشر الطلبة والطالبات ومن بلغ. انه ليس في ديننا شيء
33:50نستحي من او نعتبر عنه ديننا من عند الله حق لكن قد يخفى على بعض الناس ويتبين لبعضهم فما جهلت هواك يعلمه غيرك. ليس في ديننا بحمد الله شيء آآ يعني نغض الطرف عنه او نستحي من ذكره ابدا هو من
34:09صحيح واضح حق برهان مبين الى غير ذلك من الالفاظ القاطعة. علم يزيل الشك عنك والضرن عدم الزمن هنا الشهوات وذلك ان من اعظم دواعي تركن الشهوات ان يقوم عند الانسان علم يعظه ويورثه الورع فاذا علم الانسان ان له ربا قال
34:40يرى مكان ويسمع كلامه ويعلم بحاله ويقدر عليه لو شاء اهلك وان من ورائه يوم اخر يجازي المحسن على والمسيء على اساءته. اليس هذا العلم يثمر الورع والتقى فلا والله. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
35:03ليش العلم معشر طلبة العلم بمجرد حفظ المتون او استشراحها؟ لا العلم الذي ينفذ الى القلب ويستقر فيه اما هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحمل الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون
35:23والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. ارأيتم؟ هم استدعي العلم هنا. ما الذي حمله على ان يقوم اناء الليل؟ ساجد العلم لهذا قال ختم الاية بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
35:43اولو الالباب فالله الله ليكن هذا همك علم ينفعك في الاخرة اما العلم الذي يتخذ للمهاترات المغالبات وضراوة المناقشات وهذا زمن علم ليس العلم النافع هو العلم الذي ينفعك في الاخرة
36:06تنبه لهذا جيدا تهدى باذن الله لان علم قليل نافع خير من كثير لا قائلا والواقع ان الشيخ رحمه الله قال ان ما يعتلي القلب افتى شبهات وشهوات وهذا حق
36:24الشبهات والشهوات هما الآفتان اللتان تعثريان القلب لكن يمكن ان نضيف غير الشبهات وغير الشهوات هناك غفلة يعني قد يكون الانسان قلبه مشغول بشبهة عنها ويدافع عنها كما وقع للجهمية والمعتزلة والقدرية وغيرهم من اهل الاهواء والبدع. وقد يكون واقعا في شهوة
36:54وهو يتبع الهواء. في فتنة المأكل والمشرب والفرج والقيل والقال وغير ذلك. لكن هناك قد يكون الانسان قلبه خلي. بمعنى انه لا يقوم فيه شيء من المعاني. لا يقوم فيه شيء من كانه بهيمة
37:16تأمل هذا في مثل قول الله تعالى وكثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم
37:34من الناس من يعيش بلا معنى ما يقيم في قلبه غاية وهدف قلبه خلي صح قاحلة غفلة مطبقة غفلة مطبقة هؤلاء كما وهو الذي يسمى عند العلماء كفر الاعراض كفر الاعراب الكفر انواع كفر الشك كفر الجحود وكفر النفاق وكفر
37:58كذا كذا فيه نوع من الكفر اسمه كفر الاعراب اللامبالاة كما وقع او كما مثلوا له بما جرى من احد بني عبدي وهم من اشراف الطاعة اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام. فقال احدهم اما وجد الله احدا غيرك حتى يرسله
38:20الثاني هو يمزق استار الكعبة ان كان الله ارسلها واما الثالث صاحب كفر للعراق فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان كان الله قد ارسلك فلا انت اكبر في عين من ان ارد عليك. وان كان الله لم يرسلك فلا انت اصغر في
38:37وهذا الان يا اخوة كثير في الناس يعني اقصد على اسر الكرة الارضية قوم يأكلون ويشربون وينكحون وينامون ويستيقظون يملئون المدرجات والساحات كالبهائم. لا يرون بعثا ولا حياة ولا نشورا. هكذا يسيرون كالبلد
39:00على الانسان ان يتعهد قلبه من الوقوع في هذه الافات الثلاث الشهوات والشبهات وكذلك الغفلات ثم قالوا درجات اليقين مدرجات اليقين ثلاث كل واحدة اعلى من الاخرى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين. فعلم اليقين كعلم من ان في
39:24الجنة والنار معين اليقين اذا ورد الناس القيامة واظلمت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين. فرأوها فرأوه ما قبل الدخول وحق اليقين اذا دخلوهما. وحاصلوا ذلك ان العنق سيارة تثمر كل قول حسن وعمل صالح. والجاهل
39:44تثمر كل قول وعمل خبيث. واذا كان العلم بهذه المثابة فينبغي للانسان ان يعكس كل الحرص. ويجتهد في وان يديم الاستعانة بالله في تقصيره. ويبدأ بالاهم فالاهم منه. ومن اهمه معرفة اصوله وقواعده التي
40:04ارجع مسائله التي ترجع مسائله اليها. فلهذا قلت نعم ما احسن هذا المدخل اللطيف لصلب الموضوع؟ الشيخ رحمه بين بان العلم اه يورث اليقين. وان الامام في الدين تقوم بشرطين
40:23وهذاني الشابان آآ دل عليهما قول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا باياتنا يوقنون. فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. لكن اليقين درجات ايضا يتفاوت. فمنه علم اليقين وعلم اليقين وحق اليقين
40:46وقد نزل هذا التقسيم على مسألة او على مهنة. علمنا بالجنة والنار هذا علم اليقين. نحن موقنون بحمد الله من هذا اذا بعث الناس يوم القيامة وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاويين حصل
41:04معاينة لكن بعد ما في اه معايشة ثم اذا ادخل اهل الجنة في الجنة وادخل اهل النار النار وقع حق اليقين. يعني تحقق ذلك والمقصود ان على طالب العلم ان يترقى في درجات العلم الى ان يحققهم تحقيقا بالغا. ثم هذا العلم الذي رسخ
41:27يثمر كل قول حسن وكل عمل صالح. كما ذكر الشيخ وهذه من فضائل العلم. وبضده الجهل فانه مبدأ كل شر عندما يؤتى الانسان من قبل هذا آآ الجهل اعاذنا الله واياكم. ونبه على امر معين. المهم وهو انه ينبغي لطالب
41:48العلم ان يستعين بمعبوده للوصول الى مقصوده تعتمد على ذكائك وفطنتك وحافظتك استعن بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله وقال لمعاذ قال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
42:13هذا معنى يجب على طالب العلم وهو معنى ايماني الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين ونبدأ ايضا على اه قضية منهجية. وهي البداءة بالاهم فالاهم رتب الامور ترتيبا منهجيا. ابدأ شيئا فشيئا ترقى كما يترقى ابن ادم
42:38ابدأ بالاولى فالاولى. لا تبدأ بالفروع قبل الاصول. الاصول مقدمة. والفرائض مقدمة على الواجبات. والواجبات المقدمة على السنن والمستحبات فاتخذ الشيخ رحمه الله من هذا مدخلا لطيفا لهذا الكتاب القواعد الفقهية بهذا
42:58قال ومن اهمه معرفة اصوله وقواعده التي ترجع مسائله اليها فلهذا قلت ثم ساق الابيات التي هي صلب الموضوع وما عدا الوقت يتسع تقريرها سنوجهها ان شاء الله الى الاسبوع القادم. لنبين لكم معنى القاعدة
43:18تعريفها والمقصود بالقواعد العامة والخاصة وغير ذلك. وقد ذكر الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة نحو من خمس وثلاثين قاعدة من اهم القواعد التي تريد بطالب العلم طريقة ويرد جزئيات المسائل وفروعها جيد وصلى الله على نبينا محمد