الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني | الدرس الثالث | أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:27فقد تقدم الحديث عن اه جملة من المسائل والفوائد المتعلقة بباب الاسماء والصفات ونود ان نستذكر بعض ما ورد فان المناقشة تثبت المعلومات تجددها وتنشط الطالب اه كنا يوم امس ان صفات الله تنقسم الى قسمين
0:54تفضل. ذاتية وفعلية. ما هو اه تعريف الذاتية كيف نميز بين الذاتية والفعلية ما هي الذاتية؟ الاخ يعني الذاتية هي الملازمة لذاته سبحانه وتعالى التي لا يتصور خلو الله تعالى منها وانفكاك وانفكاكها عنه
1:18مثل لنا ببعض الصفات الذاتية من يمثل ببعض الصفة اليمنى ارفع اليمنى السمع السمع والبصر والبصر القدرة والقدرة. طيب احسنت اه ما هو تعريف الصفات الفعلية الصفات الفعلية طيب اذا الصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئته. التي وحكمته التي يفعلها متى شاء كيف شاء اذا شاء
1:53نزوله واستوائه كذلك ضحكه ومجيئه واتيانه وغير ذلك. طيب اذا ما هي الصفات الخبرية ما هي الصفات الخبرية؟ احيانا العلماء يقولون صفات خبرية تفضل احسنت يعني هي الصفات التي سبيل اثباتها الخبر المجرد ولا تعلق للعقل باثباتها. لكن العقل لا ينفيها
2:24انما لا يستقل باثباتها. مثل ماذا مثل الاستواء على ها الطيب هذي اصلح منها الوجه واليدين والعينين. اي طيب اذا اذا قلنا ان ما سبيل اثباتها الخبر دخل فيها صفات
2:49فعلية وصفات ذاتية وهناك تعريف اخر للصفات الخبرية ذكره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال فيه ان الصفات الخبرية ما يقابلها لدى المخلوق ابعاد واجزاء. كالوجه واليدين وعلى هذا التعريف فان الصفات الفعلية التي
3:16الخبر لا لا تكون داخلة في هذا الحد. ولكن على كل حال سواء كانت الصفات ذاتية او فعلية او فان الواجب حيالها اثباتها واجراؤها على ظاهرها واعتقاد ما دلت عليه مع تفويض الكيفية الى الله تعالى
3:36لا يختلف في ذلك صفة ذاتية او فعلية او خبرية. طيب ذكرنا لكم يوم امس فائدة اه في انقسام اهل القبلة حيال نصوص الصفات. وانهم انقسموا الى ستة اقسام فقسمان يا محمد
3:58احسنت. اسمان اجروا نصوص الصفات على ظاهرها ما هذان القسمان احسنت. اهل التمثيل واهل السنة. طيب اذا اهل التمثيل واهل السنة اتفقا على ان نصوص الصفات يحرم تأويلها وتحريفها وانها تجرى على ظاهرها. اذا ما الفرق بينهما
4:24ما الفرق بين هؤلاء وهؤلاء؟ ها يا اخوان؟ نريد اصابع جديدة تفضل يعني اهل التمثيل قالوا تجرى على ظاهرها وظاهرها ماذا؟ عندهم؟ ما هو معهود في الاذهان الموجودات. فلذلك قلنا عنهم انهم اهل التمثيل. واهل السنة قالوا تجرى على ظاهرها اللائق بالله. بمعنى
4:52ان الاشتراك هو اشتراك في الاذهان هناك معنى عام كلي مطلق مشترك بين ما للمخلوق وما للخالق وهذا الاشتراك يزول عند التخصيص السمع صفة لله وصفة للمخلوق بدليله وكذلك البصر بدليل ان الله تعالى قال في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك
5:25لا حول لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. اي الله. وقال في مستهل سورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اذا الله سميع والله بصير والعبد سميع
5:45والعبد بصير. لكن هذا اشتراك في الاسبت واشتراك في المعنى العام الكلي المطلق. لان السمع في الاذهان معناه ادراك الاصوات. والبصر في الاذهان معناه ادراك فاذا قيل سمع الله صار لائقا به. واذا قيل سمع المخلوق صار لائقا به. اذا قيل بصر الله صار لائقا
6:11واذا قيل بصر المخلوق صار لاحقا به. فهناك اه قدر مشترك. هذا القدر المشترك اين محله الذهن ويزول هذا الاشتراك حينما يضاف. فاذا اضيف الى الله صار له المثل الاعلى سبحانه وبحمده. واذا اضيف
6:33الى المخلوق صار على ما يليق به. حتى ان المخلوقات نفسها تتفاوت في آآ هذه في كيفيات هذه الصفة طيب القسمان الاخران تفضل الاخ اللذان اللذان على خلاف ظاهرهما من هما
6:58اهل التأويل واهل التجهيل. احسنت. طيب اهل التأويل واهل التجهيل اتفقوا على قضية وهي ان نصوص الصفات ليست على ظاهرها ولا تدل على المعنى الذي يفهم من وظعها في لغة العرب. لكن اختلف مسلكهم بعد ذلك. فماذا صنع اهل التأويل
7:22حتى يتبين الفرق تفضل اذا اهل التأويل قالوا لها معنى يخالف الظاهر. ثم عينوا ذلك المعنى واهل التجهيل قالوا لها معنى يخالف الظاهر لكن لا سبيل للعلم به. هل تبين لكم الفرق بين المسلكين؟ الان
7:47كلاهما يقول ليست على ظاهريها او لها معنى يخالف الظاهر. اهل التأويل الذين هم في الواقع اهل التحريف. عينوا ذلك المعنى. هل من ذلك المعنى بناء على نص ودليل واثارة من علم لا وهم مقرون بذلك هم يقولون اننا نجتهد في
8:15ابتكار المعاني اللائقة بالله ونصرفها عن ظاهرها فيقول قائلهم الاستواء الاستيلاء وربما قال اخر الهيمنة وربما السيطرة اليد احدهم يقول القدرة واحد يقول النعمة وتتفاوت في ذلك عباراتهم. لانها لا ترجعوا الى نص وتوقيف وانما هي مجرد اجتهادات عقلية هم مقرون بانها من بنات عقولنا
8:46اما اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل التفويض فيقولون ليست على لا تدل على المعنى الظاهر لها معنى يخالف الظاهر. طيب ما هو ذلك المعنى؟ قالوا لا سبيل للعلم به
9:03مستحيل العلم به. وما يعلم تأويله الا الله. لا سبيل للعلم به. بمعنى انهم لم يعينوا المراد ولذلك كان من طريقة الاشاعرة انهم يسوغون هذا المسلك ويسوغون هذا المسلك ويظنون ان طريقة السلف هي طريقة التفويض
9:24حاشا وكلا بل طريقة السلف هي الاقرار هي الاقرار والاقرار واثبات المعنى اللائق بالله الذي دلت عليه لغة العرب الكيفية لا تفويض المعنى يقول بعض الاشاعرة في منظومته يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول
9:47فتجد في في كلام كثير من الشراح شراح الاحاديث المتأخرين من الاشاعرة. من يقول طريقة السلف كذا وكذا وطريقة الخلف كذا وكذا وكلاهما جائز مع ان الحق واحد لا يتعدد. ولا يمكن ان يبقي النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ابواب الدين ملتبسا. آآ لا يتضح فيه
10:12طيب بقي قسمان عثماني توقفوا. ايه وانما طيب يعني يقتصر على مجرد القراءة. قراءة الايات والاحاديث ثم يمسك. لا يقول بشيء لا يثبت ولا ينفي. يسكت ولكنه اذا قلنا لا
10:42القسم الثاني طيب لا بأس. ها اذا رجعنا الى اهل ارفع اليمنى تفضل القسم الثاني من الواقفة من يجوز الامرين. يقول يجوز ان يكون الحق فيما ذهب اليه السلف من الاثبات. ويجوز ان يكون
11:01الحق فيما ذهب اليه الخلف من التأويل ولا شك ان المذهب الحق من هذه المذاهب الستة الذي يدل عليه النص والدليل والعقل والنظر الصحيح هو طريق السلف الصالح من الاثبات والامرار والاقرار فان هذا هو مقتضى الادب مع الله سبحانه وتعالى
11:23مع كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. اذ ان جميع مسوغات قبول الخبر متوفرة في ذلك. وقد ذكرنا لكم يوم امس ان مسوغات قبول الخبر اربعة متى نقبل الخبر اذا اجتمعت فيه اربعة اربع شروط؟ ما هذه الشروط؟ ما هذه الشروط؟ ها تفضل يا شيخ
11:47العلم المنافي للجهل الصدق المنافي للكذب النصح المنافي للغش طيب والبيان المنافي للعيد والفهاءة. للعيد العي يعني عدم القدرة على البيان هذا ولله الحمد متحقق في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكنا قد استدركنا يوم امس آآ بعض
12:16والعبارات اه في كلام اه ابي عمرو الداني وهذا امر ناتج كما اسلفنا من كون الداني رحمه الله تأثر بالمدرسة الاشعرية ولا لا عصمة الا لكتاب الله. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونبهنا
12:36الى بعض المواضع المهمة فمنها مثلا اه قوله اه عن الصفات الفعلية بان بانه لا لم يزل متصفا بها وانها ترجع الى ارادته. وذكرنا لكم شبهة اه كبيرة عند متكلمين اه تفضل
13:01لا قبل هذا. قلنا لكم لماذا لماذا لا يقر المتكلمون بالصفات الفعلية ويجرونها على ما هي شبهتهم؟ تفضل يبنونها على قاعدة نفي حلول الحواجب يعني يزعمون ان اثبات الصفات الفعلية يقتضي حدوث شيء في الله لم يكن. فيقول قائلهم ان كان هذا الذي حدث
13:30وصف كمال فمعنى ذلك انه قبل ان يحدث كان ناقص او ان يكون هذا ليس وصف كمال والله منزه عن النقص. واجبنا عن هذه الشبهة بالقول بان نعم احسنت. اما
13:59احسنت اه يعني اه اجبنا عن هذه الشبهة بالقول بان جنس الفعل قديم. واما احاده وافراده فانها تتجدد حسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته وهذا عين الكمال. هذا خير من اعتقادهم بان الههم لا يفعل شيئا ولا يستر منه
14:20ارادة ومتجددة. والله تعالى قد اخبر في كتابه انه يتكلم متى شاء كيف شاء. وفعله بكلامه انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فبهذا تسقط هذه الشبهة ويتبين ان ما دل عليه الكتاب والسنة وادركته العقول السليمة
14:45وقبلته الفطر السوية هو ان الله تعالى آآ له من الصفات ما يتعلق بمشيئته وحكمته يفعل ما شاء متى شاء وان اثبات هذا الحدوث ان صمت ان صحت تسميته حدوثا لا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه بل هو عين الكمال
15:05اذ ان الله تعالى قد قال عن نفسه فعال لما يريد الله سبحانه وتعالى لم يزل فعالا يفعل ما يشاء متى شاء كيف شاء كما انه لم يزل متكلما ولا يزال
15:19اه فهذا من المواضع التي تستدرك على المتكلمين ومنهم الاشاعرة. وكان اخر ما بحثنا مسألة الاسم وقلنا ان هذه المسألة هل هي مسألة سلفية ام كلامية الاسم مسألة الاسم والمسمى ها
15:39مسألة كلامية. طيب آآ من الذي يقول ان الاسم هو عين المسمى الاشاعرة اقصد الذي يقول ذلك باطلاق. طيب ومن الذي يقول ان الاسم غير المسمى باطلاق المعتزلة وان الحق في هذه المسألة هو التفصيل. فتارة يدل السياق على ان الاسم هو المسمى. مثل قول الله
16:07هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الان الاسم هو عين المسمى
16:23هو الله ثم ذكر مرادفات لاسمه ترجع الى ذات المسمى وتارة يدل السياق على ان الاسم غير المسمى مثل اذا قال قائل آآ لفظ الرحمن لفظ عربي فهو الان يشير الى لفظ مستقل بوصفه وضع عربي
16:46فهنا يصدق ان يقال الاسم غير المسمى وجميع هذه المسائل الحادثة التي احدثها المتكلمون تستوجب من طالب العلم النبيه الدقيق الا يجر الى باطلاق ولا الى النفي باطلاق. هذه المسائل اللي فيها اجمال تحتاج من طالب العلم النبيه الى الاستفصال
17:09بان يقول ما اردت بكذا ماذا تقصد بكذا؟ ويفصل القول ان اردت كذا فالامر كذا وان اردت كذا فالامر كذا لان اهل البدعة احيانا يطلقون جملا يستزلون بها مقابلهم من آآ الحنفاء من اهل السنة فيوافقونهم عليه
17:29ظنا منهم بان هذا امر مقطوع به. ثم يتخذونها حجة عليهم يدينونهم بها فلذلك كان الاعتصام بالنص والدليل واللفظ القرآني والحديث النبوي عصمة لانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بخلاف الالفاظ المجملة
17:50طيب اه نبتدئ قراءة هذا اليوم استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى فصل في استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه. ومن
18:14انه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ومستول على جميع خلقه وبائن منهم بذاته غير مبائن بعلمه بل علمه محيط بهم يعلم سرهم وجهرهم ويعلم ما يكسبون. على ما ورد به خبره
18:34صادق وكتابه الناطق. فقال تعالى الرحمن على العرش استوى. واستواؤه عز وجل علوه بغير ولا تحديد ولا مجاورة ولا ممال ولا ماسة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا باب شريف
18:53يدل على شرفه ان الله سبحانه وتعالى ذكره في كتابه في سبعة مواضع في ست منها يقول الله عز وجل ثم استوى على العرش. وفي موضع الرحمن على العرش استوى. ولا شك ان ما
19:11الله جدير بالتعظيم. فيجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يثبت صفة الاستواء لله عز وجل. اذ انه اخبر بها عن نفسه في هذه المواضع المتعددة واعلموا يرعاكم الله ان لفظ استوى يأتي في اللغة
19:30على عدة معان تدور على الكمال والانتهاء من حيث اللغة لفظ استوى يأتي على معان تدور على تدل على الكمال والانتهاء اما وروده في القرآن العظيم فقد ورد على ثلاثة اوجه
19:48ورد مطلقا وورد متعديا بالى وورد متعديا بعلى كيف ذلك؟ يقول الله عز وجل ولما بلغ اشده واستوى مطلق ولا مقيد مطلق ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. استوى هنا بمعنى كبر. مثل ما تقول العرب استوى الزرع. يعني كمل نضجه. استوى الطعام كمل
20:21طبخ الى اخره اذا اذا جاءت استوى غير مقيدة مطلقة فان معناها حينئذ كمل كمل طيب في القرآن العظيم يقول الله تعالى ثم استوى الى السماء اذا جاء مقيدا باله. فاذا جاء مقيدا بالى فان معناه قصد
20:44ثم استوى الى السماء اي قصد بارادة تامة. سبحانه وبحمده طيب ورد في القرآن العظيم مقيدا بعلى اين ذلك؟ يقول الله تعالى مثلا اه وجعل لكم من الفلك والانعام ما ما تركبون لتستووا
21:05على ظهوره ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه اذا اذا جاءت معداة بعلى فان معناها حينئذ على واستقر وبناء عليه فان اذا قرأنا ثم استوى على العرش فان معناها حينئذ علامة
21:27حينئذ علا. اذ لا يمكن ان يكون معنى استوى في سورة الزخرف لتستووا على ظهوره على ولا يكون معناها في سورة طه الرحمن على العرش استوى. لا يكون معناها كذلك. كله لسان عربي
21:45فنقول ان معنى الاستواء معنى استواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا يليق بجلاله وعظمته اه استواء الله تعالى على عرشه معناه علوه عليه علوا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته
22:06وقد احسن الشيخ رحمه الله حينما قرر عقيدة السلف في هذه القطعة في قوله انه سبحانه فوق سماواته على عرشك فاثبت لربه الفوقية المطلقة والعلو المطلق وذلك يا كرام ان علو الله تعالى
22:28لها ثلاثة انواع اما علو لا نقول اما علو الله تعالى ثلاثة انواع. علو قدر وعلو قهر وعلو ذات علو القدر المقصود به علو الصفات. بمعنى ان له المثل الاعلى. فكل ما وصف الرب به نفسه فله منه المثل
22:51الاعلى علو قهر يعني بمعنى ان الله قهر جميع المخلوقات. كما قال سبحانه وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم لكمال قهره وهذان النوعان لا ينازع فيهما احد من اهل القبلة. لا يمكن لاحد من اهل القبلة يدعي الاسلام ان ينازع في اثبات
23:16القدر او ان ينازع في علو القهر. لان هذا نقص في الربوبية لا يمكن لاحد ان ان ينازع في هذا ويدعي انه مسلم. وانما وقع النزاع بين اهل القبلة في مسألة علو الذات
23:33عامة السلف جميع السلف مجمعون على اثبات علو الذات وان الله سبحانه وبحمده فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ومعنى بائن من خلقه يعني منفصل عنهم. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه
23:53يعني عبارات واضحة جدا جدا هي ما ما يدركها الشيخ الكبير والعجوز الفانية والاعرابي في صحراءه والعالم بين كتابه ومحظرته الذكي والبليد كلهم يفهمون هذه العبارات ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه
24:13بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. ما في حلول كما تدعيه النصارى وكما تدعيه الجهمية ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها
24:33فهذا هو مقتضى الكتاب والسنة والعقل والفطرة. جميع انواع الادلة توافرت على اثبات علو الله ومن دلائل علو الله اخبار الله تعالى بانه استوى على العرش. لان العرش هو سقف المخلوقات
24:52العرش هو اكبر المخلوقات واعظمها واجلها وهو سقف الكون ولهذا آآ يعني يكون سقف الجنة وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده فقد استوى الرحمن عليه استواء يليق بجلاله وعظمته كما اخبر سبحانه عن نفسه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم
25:19السواء على العرش وثم تدل على الترتيب والتراخي. فعلمنا بذلك ان الاستواء صفة فعلية ولهذا انتبهوا معي يا اخوة اذا قيل لك ما الفرق اذا بين العلو والاستواء يقول الفرق بين العلو والاستواء
25:37ان العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية العلوم صفة ذاتية لا يمكن ان يكون الله متصفا بظدها. لا يمكن ان يخلو الله تعالى من العلو. دوما له العلو المطلق. في
25:54وفي اه اسمائه وصفاته وقهره له العلو المطلق دوما سبحانه وبحمده لا يفارقه علوه اما الاستواء فانه تابع لمشيئته. والدليل على ذلك انه حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا على
26:13بقوله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فعلمنا انه حين خلق السماوات والارض لم يكن مستوي عليه فهذا يدل على ان الاستواء صفة فعلية الفرق الثاني ان العلوم يدرك بالعقل والنقل
26:35العلو يدرك بالعقل والنقل. اما الاستواء فلا سبيل لاثباته الا النقل. لا يمكن للعقل ان يستقل باثبات هذان فرقان الا ان الداني رحمه الله اقحم جملة هو في غنى عنها. حين قال ومستول على جميع خلقه. وكانه
26:58رحمه الله اراد ان ان يلفق بين مقالة اهل السنة ومقالة اهل التحريف فجاء بهذه العبارة المهجنة. والا فقد كان يكفيه ويسعه ما وسع السلف المتقدمين. مما جاء به ناطق الكتاب وصحيح السنة
27:17قوله مستو على عرشه لكنه اتبعها بقوله ومستول على جميع خلقه فلا ريب ان الله سبحانه وتعالى قد قهر جميع خلقه وكل شيء بامره وملكه لكن ايرادها في هذا السياق كان ما فيه اشارة الى ذلك القول
27:37الذي جرى فيه التحرير حينما قال اهل البدع استوى بمعنى استولى واعلموا يرعاكم الله انه لا يصح تحريف الاستواء الى الاستيلاء لعدة امور اولا ان الله سبحانه وتعالى ذكر في سبعة مواضع لفظ استوى. فلو كان المراد الاستيلاء لكان على الاقل في موضع من هذه المواضع
28:03عبر بالاستيلاء ولم ندع الامر ملتبسا على الناس. فكونه تعالى في سبعة مواضع يعبر بالاستواء دليل على ان هذا مراده. ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا
28:18ثانيا ان لغة العرب تأبى ان يكون استوى بمعنى استولى وقد سئل عن هذا ائمة العربية كابن الاعرابي والخليل ابن احمد واخرون. فابوا وقالوا لا تأتي لا تأتي لغة العرب بهذا. لا تأتي استوى بمعنى استوى
28:41الامر الثالث اجماع السلف قاطبة على اثبات الاستواء وعدم تحريفه الى معنى اخر لا يمكن لهؤلاء المتكلمين المحرفين ان يظطروا بنص واحد بكلمة او ربع كلمة تدل على ان السبب
29:01استولى. وانما هو من بنات افكارهم اه الامر الرابع ان تفسير الاستواء بالاستيلاء يلزم منه لوازم باطلة يلزم منه ان الله سبحانه وتعالى حين خلق السماوات والارض لم يكن مستوليا على العرش
29:23لانه قال ثم استوى. لو قيل ثم استوى معناها ثم استولى. اذا معنى ذلك انه لم يكن مستوليا عليه. وهذا لازم فاسد من التزم به كفر. ومن رده واباه لزمه ان ينفيه ويتخلص منه
29:44ايضا لو كان الاستواء بمعنى الاستيلاء لم يكن للعرش مزية على بقية المخلوقات اذا ما الفرق بين العرش والارض السابعة؟ اذا كان الله تعالى مستول على جميع ملكه. فلماذا خص العرش بالذكر
30:02ما خص العرش بالذكر بالاستواء الا لانه علا عليه علوا حقيقا حقيقيا يليق بجلاله وبذلك فارق العرش سائر المخلوقات الى غير ذلك من الدلائل التي تبين بغلان مناهج اهل التحريف وانهم يؤتون من حيث ارادوا ان ان
30:23يفسد سيكون في كلامهم اه ما يعني ينقض كلامهم فهذا ما ذكره الشيخ في هذه الجملة وقوله وبائن منهم بذاته. الواقع ان هذه العبارة عبارة تفسيرية اضطر السبب للتعبير بها
30:45وهذا امر ينبغي ان تلحظوه يرعاكم الله اه مقام التقرير غير مقام المحاجة المناظرة اذا اردت ان تقرر فقرر الامر بان الكتاب والسنة ولا تزد لكن اذا احتاج السني الى المناظرة والمحاجة ودحف مقالة المخالف فقد يحتاج الى بعض العبارات
31:17التحقيقية لنفي بقالة المخالف كيف ذلك هؤلاء المبتدعة منهم من يقول اه ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان كما تسمعون هذه الجملة كثيرا منهم من يقول ربنا في كل مكان تعالى الله عن ذلك
31:37ومنهم من يعني يزعم بانه في جميع الاشياء حال في جميع الاماكن. وهذه مقالة حلولية الجهمية حلولية الجهمية يزعمون ان الله في كل مكان قال السلف انه بائن من خلقه. يعني منفصل عن خلقه ليس في خلقه شيء منه وليس فيه شيء من خلقه
32:02نحتاج الى مثل هذه العبارة لنفي هذه الدعوة وهناك اقوال على النقيض فهناك قول لي متأخر الجهمية اه من الملاحدة قول عجب يقولون عن الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا امامه ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا مجامل
32:27وله وله وله يعني الحقيقة لو لو اريد ان اعرف العدم بشيء ما وجد احسن من هذه العبارات. هذا يفضي الى العدم. كما قال بعض ائمة السنة آآ انما يحاولون ان ليس فوق السماء لا. اذا نفى الجهات الست قال لا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت
32:47ولا مجانب ولا محايد ولا مماثل ولا ولا ولا ولا ولا يعني سلسلة من النفي. ماذا بقي بقي هدمت لا شيء مجرد فكرة ذهنية لا وجود لها في الواقع وفي الحقيقة
33:02فحل الله تعالى اهل السنة اه لما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة واثبتوا الله سبحانه وتعالى فوق سماوات مستو على عرشه بائن من خلقه. هذه عبارات المصنف ها هنا وذكر الادلة عليها. غير ان المصنف ايضا قال
33:22سواؤه جل جلاله علوه بغير كيفية ولا تحديد ولا مجاورة ولا مماسه يعني بعض هذه العبارات قد يعني توقع في وهم وهو ان ان ان اه القائل اثبت صفة على طريقة المفوضة. لا تحمل معنى. نعم هو سبحانه وتعالى
33:49لا ندرك كيفية علوه وان كان لا في الواقع له كيفية لابد ان يكون له كيفية لكننا ننفي التكييف اما الكيفية فالله تعالى يعلمها كما قال الامام مالك والكيف مجهول لا انه معدوم الكيف مجهول. يعني يعلمه هو سبحانه
34:13قال ولا تحديد؟ نعم لا يمكن للخلق ان يحددوا علو الله تعالى الا بما دل عليه الدليل انه فوق سماوات مستو على عرشه قوله ولا مجاورة ولا مماثلة لعل مراده انه لا يلزم من ذلك. لا يلزم الاثبات العلو المماسة والمحاذاة وغير ذلك. مما
34:33قد يدعيه المبطلون ثم قال رحمه الله قال مالك رحمه الله للذي سأله عن كيفية الاستواء الاستواء غير مجهول والكيف غير اقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال عز وجل ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج
34:56منها الاية يعني ان علمه محيط بهم حيثما حيثما كانوا حيثما كانوا بدليل قوله اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال عز وجل اليه يصعد
35:16الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعرج الملائكة والروح اليه. وقال يدبر الامر
35:36من السماء الى الارض. الاية وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال يخافون ربهم من فوقهم وقال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال بل رفعه الله اليه. وقال مخبرا عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا. الاية. وقوله تعالى وهو الله في السماوات واضح
36:06من هذا ان الشيخ رحمه الله على طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات العلو الحقيقي لله سبحانه وتعالى. وبين في هذه القصة تنوع دلالة القرآن على اثبات علو الله. حتى قال ايها الاخوة بعض علماء الشافعية ان في القرآن العظيم
36:26اكثر من الف دليل وبعضهم قال الفا دليل على اثبات علو الله. خذوا هذه الامثلة التي ذكرها الشيخ رحمه الله مثلا صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكليم الطيب. الصعود لا يكون الا الى اعلى. ذكر عروج الاشياء اليه تعرج
36:46الملائكة والروح والعروج لا يكون الا الى اعلى. اه مثلا ذكر كونه في السماء. اامنتم من في السماء؟ يعني على اه كذلك مثلا ما ذكر الله تعالى من حال فرعون حين قال
37:04يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. هذا دليل على ان موسى عليه السلام قد اخبره ان ربه الذي يأمره بعبادته في السماء
37:20ولهذا قال ابني لي ما قال احفر لي حفرة مثلا فالله يطلب من جهة العلو وكذلك ايضا اه ذكر نعم الصعود وامن ثم في السماء تعرج الملائكة. يدبر الامر من السماء الى الارض فهذا يدل على ذلك. وهو القاهر فوق
37:44التعبير بلفظ الفوقية وايضا ذكر نزوله فان النزول يكون من اعلى الى اسفل وهكذا. اذا قد توافرت وتناولت اوعى دلالات الكتاب على اثبات علو الله تعالى ومنها لفظ الاستواء لان الاستواء معناه الربا
38:01اه بقي ان نفقها كلمات الامام مالك رحمه الله اذ انها دستور لاهل السنة. وهذه قصة مشهورة قد رواها اللالكائي رحمه الله وغيره باسانيد صحيحة ان رجلا دخل على ابي عبد الله ما لك بن انس امام دار الهجرة
38:20وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى ما اطرق الامام ما لك برأسه وعلته الرحظاء ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
38:38واللفظ الاخر الذي اثبته ابو عمرو قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم قال وما الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد. تعزيرا له. لانه سأل عن الكيفية
38:56سأل عن الكيفية وبهذا يتبين لكم خطأ بعض هؤلاء الذين ارادوا ان يطمسوا هذه القصة ويخرجوها عن قالوا انه سأله عن الاستواء. لا. ما سأله عن الاستواء. سأله عن كيفية الاستواء. والدليل على ذلك ان الرجل قدم باية
39:16قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى فلا يظن بالامام ما لك حين قال الاستواء معلوم معلوم وروده في القرآن هذا ليس صوابا ليس صحيحا لان السائل قد استشهد باية. وانما مراده بقوله الاستواء معلوم يعني معلوم معناه في لغة العرب
39:36او قوله الاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى في لغة العرب فهو العلو والكيف غير معقول اي ثم كيف لكن لا يمكن لعقولنا ان تتعقله. او قوله مجهول يعني مجهول بالنسبة لنا
39:52والايمان به واجب يجب الايمان بالاستواء لان الله اخبر عنهم في كتابه واخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته والسؤال عنه بدعة السؤال عن كيفية الاستواء بدعة. اذ لم يكن الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية الاستواء
40:12وقل مثل ذلك في اي صفة يريدها مورد عليك. اذا سألك احد عن كيفية صفة فقل له كما قال الامام مالك. مثلا لو قال لك كيف يلزم؟ قل النزول معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وان شئت قل وما اراك الا صاحب بدعة واخرجه من المسجد
40:35وهكذا في اي اراد يمكن ان يرد اه من هذا الباب احد يسأل عن كيفية كيفية صفات الله لانه لا يمكن لاي عقل ما كبر ان يدرك كيفية صفات الله فالله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الظنون ثم قال قال رحمه الله وقوله
40:56تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض الاية المعنى وهو المعبود في السماوات وفي الارض وقيل وهو المنفرد بالتدبير فيهن وقيل ذلك على التقديم والتأخير اي وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي
41:16ارض وقيل التام وهو الله. وقيل في السماوات وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض ارض اله يعني انه اله اهل السماء واله اهل الارض. اذا يا رعاكم الله هذا يعني ايراد قد يريد
41:36قد يريده الحلولية من الجهمية الذين يزعمون ان الله تعالى حال في خلقه. فيقولون ها هو الله تعالى قد قال في كتابه وهو الله في السماوات وفي الارض اذا هو فيهما
41:56هو فيهما ادركتم وجه الشبهات يعني قد يدعون ان الاية تدل على مذهبهم الباطل وهو ان الله سبحانه وتعالى حال آآ في السماوات والارض سواء فاجاب بعدة اجوبة من احسن هذه الاجوبة ان يقال ان معنى قوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعني الوهيته ثابتة فيهما
42:22مثل ما يقال مثلا فلان امير في مكة والمدينة. يعني ان اماراته سارية في مكة والمدينة. فالله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض وهناك توجيه اخر مبني على قراءة الوقف وهي قراءة وهو الله في السماوات وفي الارظ يعلم سركم وجهركم
42:45يعني تكون الجملة الثانية مستأنفة فيكون هو الله سبحانه وتعالى في السماوات يعني فوق السماوات ومع ذلك يعلم سركم وجهركم وانتم في الارض فتبين بهذا انه لا مستمسك لاهل البدع في بهذه الاية على اثبات حلول الله تعالى وعدم علوه
43:08ثم ذكر اية اخرى يشبهون بها فقال قال رحمه الله وقوله سبحانه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم لا قبل لقبلها وهو الله هو قوله تعالى وهو الله في السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني انه اله اهل السماء واله
43:29له اهل الارض. نعم. وهذا بين. معنى قوله وهو الله وهو الذي في السماء اله. وفي الارض اله. يعني ان الوهية ثابتة فيهم اهل السماء من الملائكة يتألهون له ويعبدونه. واهل الارض من المؤمنين يتألهون له ويعبدونه
43:52وليس من لازم ذلك ان يكون في الارض. بل هو سبحانه وبحمده فوق سماواته مستو على عرشه. وبالجملة فلا الله حق قدره من زعم ان الله في كل مكان. من زعم ان الله حالا في الاشياء
44:08وانما يقول بهذا القول من الحلول والاتحاد سواء الحلول العامة او الحلول الخاصة او الاتحاد العام او الاتحاد الخاص طوائف النصارى وزنادقة الصوفية الذين يقولون بالحلول وان الله في كل شيء حتى يزعم احدهم آآ ان ان الله حال
44:28ويقول ما في الجبة الا الله تعالى الله عما يقولون علوا كبير. يقول انا انا من اهوى ومن اهوى انا نهد روحاني حللنا بدلا الى غير ذلك من زندقتهم وكفرهم آآ الشنيع
44:43اما اهل الايمان فانهم يعلمون ان ربهم فوقه يدركون ذلك بفطر بفطرهم السوية وبما هداهم الله تعالى اه من نصوص الكتاب والسنة النبوية ثم قال. قال رحمه الله وقوله سبحانه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وان الله لمع المحسنين
45:06وانني معكما اسمع وارى يعني انه يحفظهم وينصرهم ويؤيدهم. لا ان ذاته معهم اعاد الله عن ذلك علوا كبيرا. وقوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية
45:26يعني انه تبارك وتعالى عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم بدليل قوله المتر ان الله يعلم وما في السماوات وما في الارض وقوله تعالى وهو بكل شيء عليم. فابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم
45:46روى مقاتل ابن حيان عن الضحاك في الاية قال هو تعالى فوق عرشه وعلمه معهم اي محيط. فسبحان من لا يبلغ من لا يبلغه وصف واصف ولا يدركه وهم عارف. نعم وهم عارف. ولا يدركه وهم عارف. نعم احسن الشيخ صنعان
46:06اه باستقصاء الشبهات التي يمكن ان اه تهجم على الاذهان او ان يشبه بها اهل البدعة. فكان من جملة ذلك ان اهل البدع يشبهون بايات المعية. يزعمون ان ايات المعية تدل على حلول الربط بذاته مع مخلوقاته
46:29وهذا وهم باطل. وذلك ايها الكرام ان معية الله سبحانه وتعالى نوعان معية عامة ومعية خاصة فاما معيته العامة فهي التي دل عليها قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
46:51ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم اذا اثبت الله تعالى انه معه اينما كان
47:06توهم هؤلاء المطموسون المحجوبون ان معنى قوله معهم اينما كانوا مختلط بهم ولكن هذا في الواقع فهم باطل. اذ ان هذه المعية هي معية العلم. هي معية العلم وهو معهم اي معهم بعلمه
47:27وذلك انه افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم. فقال في اولها المتر ان الله يعلم وقال في اخرها ان الله بكل شيء عليم تستدل السلف بهذا آآ التركيب على ان المراد بالمعية معية العلم. لا معية الاختلاط
47:47وليس مقصودهم فقط فقط صفة العلم لا جميع صفات الربوبية من العلم والسمع والبصر والاحاطة والقدرة هو معهم وتعالى بجميع صفات ربوبيته مع كونه فوق سماواته والدليل على ذلك ان في اية الحديث خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من
48:13وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معهم اينما كان. لاحظ انها اية واحدة جمع الله تعالى فيها العلو العلو والمعية في اولها قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. جملة ثم استوى على العرش تدل على العلو
48:36ثم قال بعد ذلك وهو معهم اينما كانوا تدل على المعية. في اية واحدة لا في ايتين او في سورة في اية واحدة جمع بين العلو والمعية مما يدل على ان المعية ليست معية الاختلاط
48:54واما النوع الثاني من المعية فهي المعية الخاصة. وهي معية تقتضي النصر والتأييد والتثبيت. كقوله لموسى وهارون انني معكما. اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني معهم بنصره وتأييده وحفظه
49:14وكلاءته وسر المسألة فرعوني سمعكم يا رعاكم الله. سر المسألة ان لفظ المعية لفظ المعية يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة يقتل المعية في اصل وضع اللغة العربية يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة
49:36هذا الاطلاق الم نقل مطلق المقارنة والمصاحبة؟ هذا الاطلاق ما الذي يقيده؟ يقيده السياق والقرائن اخوان فتارة تدل المعية على الاختلاط. وتارة تدل على النصر والتأييد. وتارة تدل على تهديد وترى لها معان متعددة بحسب السياق
50:01اضرب لكم امثلة اذا قال الانسان جعلت الماء مع اللبن المعية هنا معية ايش؟ اختلاط اذا قال الانسان جلست مع اصحابي معية؟ اختلاط. طيب. اذا قال شخص لاخر وهو يراه
50:20يتخبط في لجة الماء يغرق. قال لا تخف انا معك. هل هو معه في الماء؟ ما اذا ماذا يقصد؟ يعني اساعدك اعينك واسعفك وانقذك. اذا هذه معية نصر وعون وتأييد
50:39اذا قال الشرطي للجاني اذهب وانا معك. هل يقصد بذلك انه سيكون كظلة يتبعه؟ لا. يعني اني انني اهدئ يهدده بذلك ويخوفه مع ان اللفظ هو نفس اللفظ يقول الرجل احيانا
50:57وهو في المشرق زوجتي معي مع انها في المغرب لماذا؟ لانه يقصد معية حكمية. يعني انها في عصمتي لا تزال في عصمتي لا مطلقة. لا لا زوجتي معي هذه المعايير معايير حكمية
51:14اذا تبين بهذا ان لفظ المعية لفظ مطلق يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة. والذي يحدد هذا الاطلاق السياق والقرائن والاحوال. انت تقول مثلا حينما تسافر في ليلة قمراء تقول ما زلت اسير والقمر معي. هل معنى ذلك انت وانك والقمر تدرجان في طريق واحد او انك
51:41يعني القمر في السماء وانت تقول ما زلت اسير والقمر معي يعني لم يغب عن ناظري هذه معية من نوع خاص. فتبين بهذا اللفظ المعية لفظ واسع الدلالات. متنوع الدلالات. فلا يمكن لاهل البدع ان
51:59استدلوا بلفظ المعية على ان الله تعالى حال في مخلوقاته. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وذكر الاثر عن الضحاك بسنده رحمه الله قال حدثنا هذا اول سند يذكره آآ لنفسه رحمه الله. نعم. قال رحمه الله قال حدثنا
52:19قال حدثنا خلف بن إبراهيم المالكي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حيوة بابن حيوية النيسابوري قال حدثنا إبراهيم ابن جميل قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال قال
52:39رحمه الله الله في السماء وعلمه في كل مكان. نعم هذا الاثر عن ما لك اثر صحيح بحمد الله الله في السماء علمه في كل مكان ومما صححه الامام الالباني رحمه الله في مختصر العلوم. ثم انتقل الى قصر اخر. قال رحمه الله
52:59فصل في نزوله سبحانه الى السماء الدنيا. ومن قولهم ان الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل فيقول هل من داع يدعوني فاستجيب له؟ وهل من سائل يسألني فاعطيه؟ وهل من
53:19من مستغفر يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح على ما صحت به الاخبار وتواترت به الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء بلا حد ولا تكييف ولا وصف بانتقال ولا زوال
53:39وقال بعض اصحابنا ينزل امره تبارك وتعالى واحتج بقوله عز وجل الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. وكذا روى حبيب عن ما لك بن انس رحمه الله. اه ايضا هذا باب شريف
53:59اه وهو باب اثبات نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا. ولم يرد وصف النزول في القرآن العظيم لكنه ثبت بالسنة المتواترة فقد روى احاديث النزول بضعة عشر صحابيا روى حديث النزول بضعة عشر صحابيا. وقد ساق كثيرا منها ابو عثمان الصابوني رحمه الله. في كتابه عقيدة
54:28الاخوة اصحاب الحديث وهو موجود في الصحاح وفي غيرها. واشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا الى سماء الدنيا. حين سيبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. وذلك كله
54:50كل ليلة وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول واجمع السلف على ما دل عليه من ان الله سبحانه وبحمده ينزل نزولا حقيقيا وبجلاله وعظمته الى سماء الدنيا فيقول هذه الجمل الثلاث التي فيها خير عظيم فضل واسع لمن
55:11الله تعالى لاغتنام ذلك الوقت الفاضل منطوق الحديث يدل على اثبات صفة النزول. ينزل ربنا ولكن اهل البدع شرقوا بهذا الحديث وامثاله وقالوا لا لا يمكن النزول هذا شيء يطرأ ويحدث والله منزل
55:33ونزه عن الحوادث فلاجل ذلك سلطوا عليه معاول التحريف فقال بعضهم ينزل ربنا ان ينزل امر ربنا وقال بعضهم ينزل ملك من ملائكة ربنا. وقال بعضهم تنزل رحمة ربنا سبحان الله
55:53انتم اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اانتم اصدق منه قيلا؟ اانتم احسن منه حديثا؟ اكان يعجز النبي صلى الله عليه ان يقول للناس ينزل امر ربنا ينزل ملك من ملائكة ربنا تنزل رحمة ربنا. كيف تستدركون على
56:13الله صلى الله عليه وسلم قيل في هذا طعن ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي شهد له ربه بانه بلغ نزل اليه وشهد له المؤمنون يوم عرفة فقال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك
56:37كان يرفع اصبعه الى السماء وينكتوا بها على الناس. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد فكيف يقول قائل في اخر الزمان ليس مراده كذا مراده كذا. في هذا في الحقيقة تجنن بليغ وسوء ادب مع رسول الله
56:55صلى الله عليه وسلم بطلان هذه التحديثات ظاهر. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى ربه. فقال ينزل ربنا كلام بين الامر الثاني ان دعوة هؤلاء المحرفين تقتضي ان في الكلام حذفا. وهل الاصل في الكلام ان فيه حذف ولا ما في حذف
57:19الاصل عدم الحذف. اما على طريقتهم فيقتضي انه تم محدود. ما الدليل على ان ثمة محذوفة؟ هذا يفسد العقائد ويفسد الحياة باكملها لكان كل احد يقول لا في جملة محذوفة. في اي عقد من العقود في المعاوضات والمبايعات وغيرها
57:39ثم ثالثا يقول لهم لا يمكن حمل هذا الحديث على ما ادعيت لان الذي ينزل ماذا يقول من يدعوني؟ من يسألني من يستغفرني؟ هل يمكن ان يستر هذا عن غير الله
58:00لا يمكن هل يمكن لملك من ملائكة الله ان يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له ايضا لو قيل ان الذي ينزل امره هل يعقل ان يكون منتهى نزول امره الى الى سماء الدنيا
58:20سبحانه من السماء الى الارض فلا يمكن ان يكون حد نزول هذا النازل هذا الامر الى السماء الدنيا. لانه قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا. وامر الله تعالى لا يتوقف عند سماع الدنيا. ينزل الى موضعه في الارض. فيدبر ما يشاء ويحكم ما يريد
58:43ايضا لا يمكن ان يكون منتهى هذا الشيء لا يمكن على تفسير من فسره بانه الرحمة ان يكون الى سماء الدنيا. ما فائدة العباد من ان تنزل الرحمة الى سماء الدنيا ولا تبلغه
59:00كل هذا يدلنا على تهافت مقالات اهل التحريف وشؤم طريقته. وانهم لما حرفوا شقوا وصاروا يعني يتخبطون. اما اهل السنة والجماعة فاعتصموا بالنص والدليل. فانسابت امامهم وانساقت الادلة تصدق بعضها بعضا. فلذلك نقول انه يجرى على حقيقته
59:25ويا ليت الشيخ رحمه الله لم يذكر مقالة بعض الاصحاب. قال بعض اصحابنا ينزل امره تبارك وتعالى وهذه مقالة باطلة هي مقالة المتكلمين وهي مما علق بطريقته رحمه الله من تأثره ببعض الاشياء
59:44فهذه هذا قول مردود كان ينبغي ان ينزه منه كتابه. ولا حجة في لهم في هذه الاية الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. هذا لا حجة فيه
1:00:01اذ لا علاقة بين الاية والحديث. الحديث يدل على معنى والاية تأوى نحن لا ننازع في ان امر الله تعالى يتنزل بين السماء والارض لكن الاية ليست تفسيرا للحديث. واما ما زعم آآ انه مروي عن ما لك بن انس قال وكذا روى حبيب عن
1:00:21عن مالك ابن انس رحمه الله تعالى هذا في الحقيقة فجاره على حبيب ابن ابي حبيب ابن آآ آآ ابراهيم ابراهيم اه وهو حبيب ابن ابي حبيب ابوه ابراهيم هذا
1:00:42عامة المحدثين على انه كذاب وضاع يعتد بقوله ولا يؤخذ منه. بل حتى قال ابو داوود اكذب الناس. هكذا قال. قال اكذب الناس. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:00:56قال لكن حبيب هذا كذاب باتفاق اهل العلم بالنقل. لا يقبل احد منهم نقله نقله عن ماله هكذا قال شيخ الاسلام في شرح حديث النزول صفحة مئتين وعشرة قال لكن حبيب هذا كذاب باتفاق اهل العلم بالنقل لا
1:01:17احد منهم نقله عن مالك. فادعاء ان هذا من كلام مالك باطل ويخالف ما قرره الامام مالك في سائر ابواب ثم قال قال رحمه الله وسئل الاوزاعي عن التنزل فقال يفعل الله ما يشاء اي يظهر من افعاله ما يشاء
1:01:37قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال كان مكحول والزهري يقولان امر الاحاديث كما جاءت
1:01:57امر الاحاديث كما جاءت. عفوا اه اه يقول كان مكحول والزهري يقول ان امر الاحاديث كما جاء. يقول ان امر الاحاديث كما جاءت. قال ابو عمرو وهذا دين الامة. وقول اهل السنة في هذه الصفات ان تمر كما جاء
1:02:18بغير تكييف ولا ولا تحديد. فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيء وكيف شيئا منها ومثلها بشيء من جوارحنا حالتنا فقد ضل واعتدى وابتدع في الدين ما ليس منه. وخرق اجماع المسلمين وفارق ائمة الدين. قال نعيم ابن
1:02:38محمد واسحاق ابن راهويه. من شبه الله تعالى بشيء من خلقه فهو كافر. نعم اه احسن الشيخ رحمه الله بسياق هذه الاية عن السلف ومنها مقالة الاوزاعي في النزول خاصة قال يفعل الله ما يشاء
1:02:56انما يفهم الانسان من كلام الاوزاعي ان النزول صفة فعلية. اليس كذلك؟ لان الاوزاعي لما ذكر له حديث او لما حدث بحديث النزول او ذكر عنده قال يفعل الله ما يشاء. وهكذا طريقة السلف القبول والامرار والاقرار وعدم التعرض
1:03:18قبلها بشيء من التأويلات غير ان تعليقك ابي عمرو الدالي فيها وظلمة لانه قال اي يظهر من افعاله ما يشاء يظهر من افعاله ما يشاء. والواقع ان عبارة الاوزاعي اوضح من عبارة الداني
1:03:37ليته ابقى عبارة الاوزاعي رحمه الله على بابها ولم يشوش عليها بهذه التعليقات وذكر اه قاعدة عظيمة اه اطبق عليها السلف المتقدمون حيال ايات الصفات. وهي انها تمر كما السلام
1:03:57الكرام منهم من عدهم هنا مكحول والزهري آآ وغيرهم كلهم يقولون امروا الاحاديث كما جاءت كما جاءت يعني لا تتعرضوا لها بتأويل وتحريف. اقبلوها كما نطق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقدوا معناها
1:04:20غير ان بعض المحجوبين المنكوسين من اهل التجهيل المفوضة زعموا بان امروها كما جاءت يعني خلها تمشي اقرأ لفظها ولا تعتقد لها معنى. وهذا في الحقيقة فهم باطل لان النصوص كما جاءت يقتضي امرين يقتضي امرار اللفظ وامرار المعنى لا امرار اللفظ دون المعنى فمن امر اللفظ
1:04:48لم يثبت المعنى لا يصدق عليه انه امرها كما جاءت ونقول لهؤلاء الغالطين الذين يظنون ان عبارة امروها كما جاءت تدل على التفويض نقول لا يكون مبرا لها كما جاءت الا من امر لفظها ومعناها. لان اي نص من النصوص له له لفظ
1:05:13وله معنى. فمن امر اللفظ ولم يمر المعنى؟ ما امرها كما جاءت. ولو كان هذا مراده لقال قائلهم لفظها وفوضوا معناها. لو كان هذا مراده ومما يدل ان هذا ليس هو مراد السلف كما زعمت المفوضة ما جاء على لسان كثير منهم وانتبهوا لهذا المعنى
1:05:37انهم كانوا يقولون امروها كما جاءت كما لجاءت بلاك تأملوا جمع من السلف قال هذا امروها كما جاءت بلا كيف. فنقول الحمد لله هذا دليل على ان السلف يثبتون المعنى
1:06:02انه لا يحتاج الى نفي التكييف الا من يثبت المعنى. من لا يثبت المعنى هل يحتاج الى ان يقول بلا كيف؟ لا يحتاج الى ذلك فهمتم يا شباب يا اخوة
1:06:15انتبهوا لهذا المعنى. لان هذا من اقوى الادلة التي تنقض احتجاج المفوضة لمثل هذا النص. السلف يقولون امروها كما جاءت بلا كيف لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى. الذي لا يثبت معنى لا يحتاج ان يقول بلا كيف
1:06:38اذ لا يمكن ان يتعلق كيف بمعدوم ولهذا قالوا امروها كما جاءت يعني اثبتوا لفظها ومعناها دون ان تكيفوه بكيفية معينة ومن عبارات ابي عمرو الحسنة الجميلة هذا الذي قاله ها هنا قال وهذا دين الامة. يعني الاثبات. وقول اهل السنة في هذه الصفات
1:07:01انت مرة كما جاءت بغير تكييف ولا تهديد فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئا منها ومثلها بشيء من جوارحنا والتنا فقد ضل واعتدى وابتدع في الدين ما ليس منه وخرق اجماع المسلمين وفارق ائمة الدين. اذا تضمن كلام ابي عمرو
1:07:20تضمن كلام ابي عمرو رحمه الله ها هنا الرد على طائفتين على اهل التعطيل وعلى اهل التمثيل. واعتمد بقول نعيم بن حماد ونعيم بن حماد هذا شيخ البخاري رحمه الله
1:07:35واسحاق بن راهوي من شبه الله تعالى بشيء من خلقه فهو كافر. وتمام هذه العبارة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها
1:07:59دل ذلك على ان اثبات السلف للصفات لا يتضمن تشبيه ولا يلزم منه تشبيه كما ظن هؤلاء اه المنحرف. طيب نقف عند هذا القدر اه ونجيب على بعض الاسئلة. نعم تفضل
1:08:16فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين. هذا سائل يقول ما الرد على من يقول قولكم ان الله فوق السماء فيه حصر الله تعالى وتحديده في جهة. وفوق السماء مكان والمكان مخلوق والله تعالى لا يحتاج الى مخلوق. هذا هذا ناتج
1:08:36عن فهمه الخاطئ لانه اعتقد بان ما فوق السماء مكان والله سبحانه وتعالى لا تحيط به الاماكن بل هو المحيط بكل شيء لما ضرب لله الامثال واعتقد بتصوره البشري القاصر انه لابد ان يكون مكانا فحينئذ قال هذا يلزم
1:09:02ان يكون في مكان وان تحده الاماكن. ولكن يقال ان الله تعالى في جهة العلوم وهذه الجهة ليست جهة. بالمعنى الذي البشر بل هي جهة عدمية والله سبحانه وتعالى فوق سماواته كما اخبر عن نفسه. ليس هذا قول
1:09:22هذا قول الله تعالى يخافون ربهم من فوقه امنتم من في السماء فهذا كلام الله عز وجل ولا يشقى به الا من حرف اما من اقره وابقاه على وجهه فانه لا يحتاج الى ان يتكلف جوابا
1:09:38انما يقال لهذا آآ يعني لصاحب هذه الشبهة انت ماذا تقول في عشرات الادلة بل مئات الادلة الدالة على اثبات علو نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود في هذه الاية في سورة هود وكان عرشه على الماء
1:09:57دل عليه لفظها ودلت عليه الاحاديث. ان ان من وجود ماء بحث والعرش فوقه وهذا امر نعرف معناه ولكننا ندرك كيفيته عرش ربنا سبحانه وتعالى فوق الماء كما اخبر في صريح القرآن
1:10:19ولا مانع من ذلك. نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما منهج الاباضية في اسماء الله وصفاته؟ وما موقف اهل السنة من الاباضية وما افضل الكتب التي تناولت الرد عليهم؟ اه الاباظية اه فرقة من فرق الخوارج وان كانوا هم يتنصلون
1:10:39من هذا ويتبرأون منه اشد البراءة لكنهم عند المصنفين في الفرق والاهواء والمحن والملل يعدون عبدالله بن او عبد الله بن اباب من الخوارج ويعدون الاباضية المنسوبون اليه من فرق الخوارج وايا كان فان عقيدتهم التي
1:10:59هم عليها الان هي عقيدة الاعتزال. هم معتزلة. فهم ينكرون صفات الباري. ينكرون رؤية الباري سبحانه وتعالى يزعمون ان القرآن مخلوق الى غير ذلك وهناك آآ رسائل اكاديمية كلفت آآ فيهم
1:11:19هذا سائل يقول قوله وهو معكم اينما وهو معهم اينما كانوا. هل نقول المراقبة من الله؟ هل نقول؟ المراقبة من الله قد بينا ان هذه المعية معية بعلمه وسمعه وبصره
1:11:40واحاطته وسائر صفات ربوبيته. وانما عبر السلف بالعلم يعني لانه ابين هذه والصفات وادلها على المقصود. ولان الله افتتح الاية في العلم واختتمها بالعلم. فهذا من تفسير الشيء بلازمه وليس على سبيل الحصر. بل جمعوا صفات ربوبيته واحاطته
1:12:07هذا سائل يقول ما المقصود بهذه العبارة مذهب الخلف احكم ومذهب السلف اسلم؟ هذه عبارة باطلة عبارة متناقضة اطلقها بعض المتأخرين من باب توزيع الحصة وكانما يريد ارضاء جميع الاطراف
1:12:26اغلاق آآ كأنما يريد ارضاء جميعا الاطراف فيقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لانه ظن ان طريقة السلف هي التفويض وان طريقة الخلف هي التدقيق والتحقيق والاتيان بالمعاني المجازية
1:12:47والواقع ان هذه العبارة عبارة متناقضة. لانه لا سلامة الا بعلم وحكمة. السلامة هي ثمرة العلم والحكمة فكيف يكون بعضهم له العلم والحكمة بدون سلامة واحدهم عنده سلامة بدون علم وحكمة هذا لا يستقيم. وانما اوتي
1:13:06يا قائد هذه العبارة من كونه آآ ظن ان طريقة السلف هي التفويض ولو ادرك ان طريقة السلف هي الاثبات والامرار مع الاقرار ما قال ذلك هذا سائل يقول هل يجوز تكفير الاشاعرة ام المقاطعة ام المناصحة وهم في بلدنا كثيرون؟ لا لا لا اعلم احدا من السلف كفر الاشياء
1:13:30لا اعلم احد من السلف كفر شاعره. السلف كفروا الجهمية وفي تكفيرهم للمعتزلة والخوارج قولان اما الاشاعرة فلا اعلم احدا من السلف كفر الاشاعرة لان شبهتهم شبهة يقع الغلط في مثلها. ولهذا ينبغي
1:13:53يقول طالب العلم همه بين الحق والمناصحة وعدم استعداء الاخرين حتى لا تأخذهم العزة بالاثم بل اجتهد في بيان الحق مع النصح والموعظة بالتي هي احسن. نعم. هذا السائل يقول هل هذه الرسالة مشروحة من ذي قبل
1:14:11لا اعلم انها مشروحة لكن اشتغل بها عدد من المحققين منهم الشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني ومنهم ايضا آآ من الكويت الشيخ القحطاني احد طلبة العلم المشايخ من مصر الرشيدي فلان الرشيدي وربما اكثر من ذلك
1:14:36نعم هذا السائل يقول ما معنى حديث ان لله مئة رحمة؟ وهل رحمة الله تعالى تتجزأ؟ هذه الرحمة المذكورة في الحديث الرحمة المخلوقة وليست الرحمة الصفة لانه قال آآ انزل منها رحمة واحدة ولا يمكن لصفة الله تعالى ان تنفصل عنه وتكون
1:14:59وانما الرحمة هنا هي الرحمة المخلوقة والرحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دمعت عيناه قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحمة المذكورة في في حديث ان لله مئة رحمة المقصود بها الرحمات المخلوقة لا الرحمة التي هي الصفة
1:15:18نعم لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين