شرح زاد المستقنع || باب دخول مكة || أ.د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
0:00يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ثم قال المصنف باب دخول مكة يسن من اعلاها كل بلد يقال هذا آآ اعلاه وهذا ادنى دخول مكة بالنسبة لمن دخلها بنسك يسن من اعلاها
0:34طيب والخروج من اسفلها طيب ما هو اعلاها اعلاها كداء واسفلها ولهذا لاجل ان ان تميز قال بعضهم افتح وادخل لان الانسان اذا فتح يدخل واذا ضم متاعه خرج نبه على ان الفتحة في كدع
1:01الكافو مفتوح افتح وادخل كدع هذا هو اعلاها والخروج من اسفلها كدى لعله الذي يسمونه الان كدي والمسبرة فيسن من اعلاها والمسجد يسن دخوله من اين؟ من باب بني شيبة. لحديث جابر رضي الله عنه دخل مكة حين ارتفاع الضحى
1:26واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل لعل باب بني شيبة هو الذي يحاذي بالنسبة للمسجد الحرام باب السلام من جهة المسعى هل كان هذا مقصودا وسنة للنبي صلى الله عليه وسلم تتبع؟ او ان هذا وقع لانه كان هو الموافق لطريقه
1:53قولان للعلماء فمنهم من يقول هي سنة مقصودة كما سار عليه المصنف ها هنا ومنهم واظن واظن لعائشة قول في هذا انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لانه كان على طريقه وان هذا مما وقع اتفاقا وان الامر فيه سعة
2:11قال رحمه الله فاذا رأى البيت اي الكعبة رفع يديه وقال ما ورد. وقال ما ورد يعني يشير الى حديث لا يثبت مرفوعا. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه
2:31فهو كان تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. لكنه لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى الانسان ان لا ينسى انه ويشفع له عند دخول المسجد الحرام ما يشرع له عند دخول اي مسجد. وهو ان يقدم رجله اليمنى ويصلي ويسلم على نبيه
2:51ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ويقول ايضا اعوذ بالله العظيم وبسلطانه القديم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا يقال عند دخول المسجد قال رحمه الله ثم يطوف مطبعا
3:12مطابعا الان هو قد قدم محرما وعليه رداؤه وازاره اذا هم ولا زال يلبي انتبهوا قلنا لا تنقطع التلبية الا عند استلام الحجر عند الشروع في الطواف اذا اراد الشروع في الطواف الطبع
3:33ما الاضطباع؟ الاضطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن. ويلقي بطرفي رداءه فوق عاتقه الايسر لان هذا ينم عن النشاط والفتوة وفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ في في عمرة القضية
3:54يظهر الجلد لقريش ثم يطوف مضطبعا يبتدأ المعتمر بطواف العمرة بالنسبة للمعتمر اللي هو المتمتع تعتبر هذي هذا الطاب في حقه ركن العمرة لانه طواف العمرة فيبتدأ به يعني لا يقول اصلي تحية المسجد ثم اطوف لا
4:18طوافه هذا بمنزلة تحية المسجد. ثم هو لن يجلس حتى يصلي ركعتي الطواف. قال والقارن والمفرد للقدوة يعني يسمى الطواف بالنسبة للقارن والمفرد ليس طواف عمرة وانما طواف قدوة وهو في حقهما مستحب ليس بواجب
4:41قال فيحاذي الحجر الاسود بكله. ايش معنى بكله يعني بكل بدنه لا بجانب منه او كذا. وانما يستقبل الحجر الاسود بكله ليستوعب الطواف قال ويستلمه يستلمه يعني يتناوله ويمسحه بيده اليمنى ويقبله
5:05ويقبله وانشق قبل يده. وانشق اللمس اشار اليه وانشق اللمس اشار اليه. اذا في الواقع هناك آآ مراتب لاستلام الحجر نرتبها على حسب افضليتها. فأول مرتبة الإستلام والتقبيل. وهو ان تتناول
5:32ان تتناول الحجر الاسود بيمينك وتقبله. بل قد جاء في حديث صححه الالباني انه يسجد عليه. يعني يضع جبهته عليه المرتبة التي تليها الاستلام دون التقبيل. يعني يمكن يصل اليه بيده لكن ما يتمكن من التقبيل
5:53فيستلمه بيده ويقبل يده المرتبة الثالثة الاستلام باداة يكون بيده مثلا عصا كتاب اه يكون بيده مثلا مظلة شمسية يستطيع ان يصل بها الى الحجر. فلا بأس ان يقبل هذا الذي اه استلمه به
6:19المرتبة الرابعة ان لا يتمكن من الوصول اليه بنفسه ولا باداة يشير اليه وحينئذ لا يقبل. لماذا؟ لانه لم يقع اتصال لا بنفسه ولا باداة تكفي الاشارة والاشارة تكون هكذا باليد
6:38بيده اليمنى فهذه هي مراتب آآ التي تنبغي للانسان عند الحجر والغالب في المواسم كما لا يخفاكم توبة الوصول اليه. ولا ينبغي للانسان ان يزاحم الخلق ويدافعهم ليصل يكتفي بالاشارة ويمضي
6:58فاذا يعني عقد في قلبه التوسعة على المسلمين فانه يرجى له ان ينال ثواب ذلك ومما يدل على انه له ان يستلمه بشيء ويقبل ذلك الشيء. ما رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي
7:18صلى الله عليه وسلم على بعير. فلما اتى الحجر اشار اليه بشيء في يده وكبر. كان بيده محجل جاء في حديث انه كان يتناوله بمحجن ويقبله طيب اذا هذا هو مبتدأ الطواف من اين؟ من الحجر الاسود
7:38ويسمى الركن هذا مبتدع وما يفعله بعض الجهال من البدء من الركن اليماني يعني اللي قبل الحجر الاسود هذا ضرب من الوسواس يفعلون هذا من باب الاحتياط. لكنه في الواقع خروج عن السنة وابتداع
7:56ما يكفي ان ترى انك بمحاذاة الحجر والان قد وضع بحمد الله آآ علامة خضراء فانت تستطيع ان تقيس ما بين العملة الخضراء الى ركن الكعبة الحجر الاسود فتعلم انك في هذا المحيط او في هذا آآ في هذه المحاذاة وتكبر
8:17وبتنوي انك دخلت الطواف وتكبر. قال ويجعل البيت عن يساره بفعله صلى الله عليه وسلم يعني ما يعكس يجعل البيت عن يساره وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويطوف
8:34سبعة اشواط كل شوط من الحجر الى الحجر ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. يعني من قدم من خارج مكة لطواف عمرة او لطواف وفي قدوم فانه يسن له الرمل. وما هو الرمل؟ الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. وهذا متعذر في اوقات المواسم
9:00لكن لو قدرنا ان انه متعة في احدى عمراتك جيت مثلا في وقت خفيف فالمشروع لك ان ترمل في الاشرطة الثلاثة الاول بان تسرع في المشي مع مقاربة الخطى وتمشي في الاربعة المتبقية. لان هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثا ومشى اربعا على هينته
9:27آآ اما ما يفعله بعض الناس في الزحام تجده يعني في مكانه يهتز هكذا بحركة هذا ليس مشروعا. ولا يعد رملا ولا ينبغي ان ان يفعل هذا تعويضا عن الرمل لانه ليس رملا. يقال له سنة تعذر فعلها فلا
9:50محوجة لما تصنع. يرمل الافقي في هذا الطواف ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاباتهما. طبعا ان تيسر له ذلك. ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه
10:10يعني ترك شيء من الطافي انطاك ستة اشواط مثلا او لم ينوى يعني دخل دون نية مع انه هذا بعيد لان الذي يقبل على الشيء الغالب انه قد عقد النية. الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
10:28ما قال اذا قمتم الى الصلاة فانوا واغسلوا وجوهكم لان هذه الحركة وهذا التوجه يدل على وجود نية في القلب فاحذر ان تقع في الوسواس طيب او نكسه ما معنى نكسه
10:44يعني فعله بالعكس او طافها على الشاذروان ما هو الشاذ روان؟ هو الفاضل من جدار البيت من جدار الكعبة يوجد جزء آآ اشبه الدعامة له هذا يسمى فلو قدر ان انسانا مثلا دفع والزحمة حتى صار يمشي على الشاذروان
11:09اه او جدار الحجر حجر اه حجر الكعبة الذي يسميه العامة حجر اسماعيل. وليس حجر اسماعيل هو حجر الكعبة او طاف عريانا او نجسا لم يصح. اذا عدد رحمه الله جملة من الامور التي تنافي صحة الطواف
11:31منها ان ينقص عن سبعة اشواط منها الاحظ من النقص ما قد كان يفعله بعض الناس المتذاكين المتكايسين يدخل بين الكعبة وبين يقول ابختصر يدخل بين الكعبة وبين الحجر. الحجر من الكعبة. ولهذا في السنوات الاخيرة قامت الدولة وفقها الله باغلاق اه الباب
11:58حتى لا يقع هذا الاشكال الذي يدخل بين الكعبة والحجر ما طاف نقص الطواف لابد ان يكون من وراء الحجر لان الحجر داخل الكعبة. ولما طلبت عائشة رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي تلك
12:14صلي في الحجر لانه من الكعبة طيب وكذلك لو نكس بان طاف معكوسا وهذا يقع عند بعض الناس الذين يحوطون نسائهم تجد بعض الناس في شدة حرصه على نسائه يكونون حلقة. ويكون احدهم يمشي القهقرة
12:37يمشي القهقرة. هذا ما طاف كما ورد. لم يجعل البيت عن يساره. جعل البيت عن يمينه او بعضهم يخلي الكعبة وراء ظهره. هذا ليس هو الطواف المشروع. فيجب التنبه وتنبيه من وقع في هذا. اما الافتراك اليسير
12:55لسبب ما هذا لا يظر لكن ان يكون عام الطواف على هذا الوضع فهذا يبطل طوافه وكذا ما سمعتم ان يطوف على الشادروان او جدار الحجر او يطوف عريانا وهذا ان شاء الله لا يقع او نجسا يمكن ان يكون
13:13يعني كذلك لابد او الفقهاء يشترطون الطهارة طهارة البدن والثوب قال لم يصح وبعضهم يضيف او محدث او محدث يعني ليس على طهارة وهي مسألة خلافية فمن اهل العلم من يرى
13:33ان الطهارة للطواف شرط في صحته ومنهم من يراها واجبا فلو على غير وضوء فعليه دم. ومنهم من يرى انها سنة ولا دليل على ايجابها. وبهذا القول الثالث يفتي شيخنا رحمه الله وفيه فرج وتوسعة على على الناس. بلا شك
13:58وعودة من قال بالوجوب او بالاشتراط حديث ابن عباس اه موقوفا عليه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل الكلام فيه. او اباح الكلام فيه وهذا لا يرتقي الى ان نلزم الناس بما لم يلزمهم الله به. ولان الفروق بين الطواف وبين الصلاة كثيرة جدا ليست فقط
14:19وكيف يتحمل الانسان ان يقول لانسان امضى اربع ساعات او خمس ساعات يطوف بالبيت حتى اذا لم يبقى بينه وبين ان يتم الشوط الاخير الا بضع خطوات فسبق العذر واحدث يقول له اعد طوافك
14:38امر خطير لابد ان يكون عندك نور من الله وبينة وبرهان ولهذا نقول على الانسان ان يحرص على الطهارة ولا يدخل المطاف الا وهو على وضوء لكن لو قدر الله واحدث فالصحيح
14:53ان طوافه صحيح ويمضي فيه اه لعلنا نمر سريعا على هذا الفصل الاخير. قال نعم ثم يصلي ركعتين خلف المقام وهما ركعتا الطواف يقرأ في الاولى بقل ياء ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد. قال رحمه الله ثم يستلم الحجر. يعني اذا فرغ من ركعتي الطواف
15:18تمكن ان يرجع الى الحجر ويستلمه فعل. لان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه. لكن هذا متعذر الان. ويخرج الى الصفا من باب وهذا يدل على انه كان للبيت ابوابا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصفا من باب الصفا. فيرقاه يعني يرقى على جبل الصفا حتى
15:38يرى البيت. اذا المقصود بهذا الرقي لا انه جزء من المسعى. لكن لكي يتمكن من رؤية البيت وتحديد القبلة. والان الحمد لله البلاط الموضوع في البيت كله متجه الى الكعبة. فقد يحتاج يتمكن الانسان من الاستدلال على القبلة بالنظر الى اتجاه
15:58الرخام قال فيلقاه فيلقاه حتى يرى البيت فيستقبله اه ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد آآ يقول ما ورد يعني الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رقى الصلاة استقبل البيت فكبر الله وحمده وهلله
16:19وقال اه وقال الله اكبر الله اكبر لا الحمد لله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
16:37ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده اه الى اخره ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثم يدعو ثم يعيد الذكر. يعني انه الذكرى ثلاث مرات وبينها
16:50دعاء وبينهما دعاءان قال ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول العلم الاول آآ العلم الاخضر لان في المسعى كما تعلمون علمان اخضران كان هما ما بينهما هو مجرى وادي الابطح
17:11مجرى وادي الابطح. وكان فيه حصباء دقيقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الابطح لا يقطع الا شدا جئت ساعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع سعيا شديدا. لان الارفق بالانسان اذا كان المكان على هذه
17:32ان ان يجري ويركض حتى كان يدور به ازاره من شدة الجري. مع ان عمره اداك صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين ومع ذلك فقد اتاه الله القوة والفتوة حتى كان يدور به ازاره. صلى الله عليه وسلم وليس
17:49الجري في هذا الموضع بسبب سعي ام اسماعيل. لان ام اسماعيل رحمها الله كانت تسعى من الصفا الى المروة من المروة الى فلهذا يفعل الرجل هذا دون المرأة اه قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى سعيا ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي. ويرقى المروة
18:15ويقول ما قال على الصفا يعني من الذكر والدعاء مستقبل القبلة. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيا. انتبهوا لهذا يا اخوة لان بعض الناس
18:33يشق على نفسه يظن ان الشوط من الصفا الى الصفا. مع انه من الصفا الى الصفا شوطا ولهذا المفترض ان تنتهي اين عند البروة لانها سبعة اشواط. فان وجدت نفسك انتهيت عند الصفا فواضح انك اخطأت في العدد
18:52لهذا لا يمكن ان يشتبه عليك اه هل هذا هو الشوط الثالث او الرابع؟ لماذا؟ لانك ان كنت متجها من الصفا الى المروة فهذا اما الاول او الثالث او الخامس او السابع. الارقام الفردية. وان كنت متجها من المروة الى الصفا
19:14واما الثاني او الرابع او السادس. اليس كذلك؟ لانها الارقام الزوجية. لكن الالتباس يمكن يقع في الطواف حينئذ يعمل بغالب ظنه فان لم يكن عنده غلبة ظن يعني عمل باليقين وهو الاقل. فلو وقع لك ذلك في السعي فلا يمكن الا ان يقع بان تشك هل هذا هو الخامس او السابع
19:40او الثالث او الخامس او الثاني او الرابع فحينئذ تعمل بغلبة ظنك فان لم يكن عندك غلبة ظن تعمل باليقين وهو وهو الاقل. قال رحمه الله يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيه. فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. اذا لا يحتسب. لو قدرنا انه اخطأ
20:04وبدأ بالمروة وذهب الى الصفا فان هذا الشوط لاغي لا يعتد به قال ويسن فيه يعني يسن في السعي الطهارة. اذا على كلامه انه لا يشترط للسعي طهارة. بينما يشترط للطواف طهارة
20:23او يوجب ذلك والستارة ستر العورة عندهم سنة في السعي. عندهم ان احكام السعي اهون من احكام الطواف لكن ما المراد؟ هل المراد الموالاة بين الطواف والسعي؟ او الموالاة بين اشواط السعي؟ هذا
20:43اكتمل لوجود خلاف في المذهب في ذلك والصحيح انه لا تجب الموالاة بين الطواف والسعي فلو طاف اول النهار وسعى اخر النهار فلا حرج واما الموالاة بين آآ اشواط السعي فالفقهاء يقولون لا تجب
21:02فلو طافت ثلاثا ثم ذهب لحاجته وجاء وطاف وسع عفوا فلو سعى ثلاثا ثم ذهب لحاجته واتى وسعى اربعا جاز لكن الصحيح انه لابد من الموالاة بين اشواط السعي كما تجب الموالاة بين اشواط الطواف لانها عبادة واحدة ذات هيئة واحدة
21:22قال ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره هذا طبعا ان كان متمتعا فانه لا ريب انه آآ سوف يحل ولو قدرنا ان ان معه معه هدي فهل يمكن ان يكون متمتعا؟ لا لو كان لو كان
21:44كان معه هدي لكان حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقصر بعد العمرة لانه قد ساق الهدي لهذا في العبارة يعني مأخذ قال ثم ان كان متمتعا لا هدي معه
22:00قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية. الصحيح انه في هذه الحالة من طاق ثم سعى ان كان متمتعا ان كان متمتعا فانه
22:19ان كان قد بقي على الحج زمن طويل فنقول احلق. وان كان قد بقي زمن قصير قلنا قصر وحلا الحل كله. واما ان كان مفردا او قارنا فاننا نقول له بعد سعيه ابقى على احرامك. ابقى على احرامك
22:36واما من كان قد ساق الهدي فانه لا يمكن ان يكون متمتعا لا بد ان يكون اما قارنا او مفردا وبين ان المتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية وذلك لحديث ابن عباس كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر
22:56حديث رواه الترمذي وقال حسن صحيح آآ بهذا ان شاء الله تعالى يكون قد بقي مجلس آآ واحد ناتي به على نأتي على بقية آآ صفة الحج ان شاء الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم تفضل شيخ خالد
23:19سم اه طبعا هو ذكرناها في الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويلات ولا الخفين فهي تعتبر من يدخلونها في لبس مخيطة على هيئة البدن او على آآ يعني جزء من اجزاء البدن
23:47وبالمناسبة خير الشيخ خالد على التنبيه النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته لاصحابه ومن لم يجد النعلين ليلبس الخفين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. لكنه لما قال ذلك في المدينة قال وليقطعهما
24:08يعني يقطع العقيدين حتى لا يبدوان خفين كاملين لكن لما خطب الناس في عرفة قالوا ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر القطع فكان هذا والله اعلم من قبيل النسخ
24:24يقال انه يحمل مطلق على مقيد. وذلك لان المجتمعين عنده في عرفة اضعاف اضعاف من كانوا في المدينة هم غاب عنهم ما قاله من قبل. فيدل على انه لا يلزم القطع
24:41اتفضل يا ارفع صوتك نعم اه الدعاء مشروع في ستة مواضع في الحج مواضع مشهورة على الصفا وعلى المروة ويوم عرفة وصبيحة مزدلفة وبعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية. ستة مواضع قام النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فيها قياما طويلا. فاذا رقى على
25:13صفا اه فكما سمعتم يحمد الله ويهلله ويكبره. ويأتي بما ورد ثم يدعو. ثم يعيد الذكر ثم يدعو. ثم يعيد الذكر ثم ينزل فاذا بلغ المروة فعل على المروة مثل ما فعل على الصفا يفعل هذا في كل مرة
25:30اتفضل طيب اتفضل يا ابو عبد الله بين ماذا؟ لا لا ابدا الجهل سواء كان جهلا بالحال او جهلا بالحكم فانه معذور. ما دام جاهلا فانه معذور فالجاهل والناسي والمكره لا يترتب على فعله المحظور لا اثم ولا فدية. لكن من كان عالما
26:00وكان معذورا فلا اثم عليه لكن عليه الفدية. مثل من؟ كعب بن عجرة. كان يتناثر القمل على وجهه من رأسه فهو حلقة عالما عامدا لكنه معذور. فلا اثم عليه لكن عليه الفدية كما امره النبي صلى الله عليه وسلم