القواعد القرآنية في أسماء الله الحسنى وصفاته العلية || الدرس السادس || أ.د. أحمد القاضي
0:00لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد في حال من الاحوال ملازمة لذاته كصفة العلم والقدرة والارادة والحكمة فان هذه اوصاف لا يخلو الرب منها بحال من الاحوال
0:53وقسيمها الصفات الفعلية وهي المتعلقة بمشيئته المقترنة بحكمته فان الله تعالى يفعل بعظ الاشياء متى شاء كيف شاء وتسمى صفات فعلية واما الصفات الخبرية فهي عند التأمل ليست قسيما بهذين النوعين. والمراد بالصفات الخبرية ما سبيل اثبات
1:21في هالخبر المجرد سبيل اثباتها الخبر المجرد بمعنى انه لا مدخل للعقل في اثباتها. و يجعل لها بعض العلماء ضابطا اخر بان يقول هو ما يقابلها لدى المخلوقين ابعاظ واجزاء ابعاظ
1:42فهي بهذا التعريف الثاني يختص بالوجه واليدين والعينين والساقي وما اشبه بهذا هي صفات خبرية فعلى هذا هي في الواقع تكون من الصفات الذاتية الملازمة لذاته سبحانه وتعالى واما على التعريف الاول وهو انه ما سبيل اثباتها الخبر المجرد دون
2:09ان يكون للعقل مدخل في ذلك فتارة تكون ذاتية وتارة تكون فعلية الوجه والعينان واليدان لا سبيل لاثباتها الا الخبر المجرد. فمهما اعمل الانسان عقله فانه لا يمكن ان بالعقل المجرد الى اثبات صفة الوجه او اليدين او العينين. لا بد ان يأتي بذلك نص صحيح
2:37فلذلك تلتحق من هذا الوجه بالصفات الذاتية. كما ان منها ما يلتحق بالصفات الفعلية الاستواء مثلا والنزول والمجيء لا سبيل لاثباته الا الخبر المجرد. فمهما اعمل الانسان عقله في اثبات صفة الاستواء
2:56فلا يمكن ان ان يصل الى ذلك بمجرد عقله وصارت بهذا تلتحق بالصفات الفعلية والمقصود ان صفات الله تعالى نوعان ذاتية وفعلية وليس معنى تقسيمنا اياها الى ذاتية وفعلية ان لهذه احكام تخصها ولهذه احكام تخصها كلا لم يزل
3:20يجرون القول في صفات الله تعالى مجرا واحدا يثبتونها جميعها على ظواهرها ويثبتون حقائقها الافعال ولكن لما كان للمعطلة اه شبهة شهيرة في انكار الصفات الفعلية احتاج الى عقد هذه القاعدة المتعلقة بالصفات الفعلية
3:49فقال اقرأ من فقد وصف الله فقد وصف الله تعالى نفسه بوصف الفعل صريحا في مواضع من كتابه على احوال اولا مقرونا بارادته السعادة ولكن الله يفعل ما يريد. وقال ان ربك فعال لما يريد. وقال
4:18ان الله يفعل ما يريد. وقال فعال لما يريد. ثانيا مقرونا بمشيئته. قال تعالى كذلك يفعل وذلك الله يفعل ما يشاء. وقال ان الله يفعل ما يشاء. ثالثا مطلقا. قال تعالى لا يسأل
4:38عما يفعله وهم يسألون وقال المتر كيف فعل ربك ميعاد؟ وقال الم ترى كيف فعل ربك باصحابه فقد جاء هذا المصحف الشريف بانواع التصرفات اللغوية بصيغة الفعل الماضي والمضارع واسم الفاعل
4:58واما عنوان الافعال واخواتها فلا تكاد تحصر فمن ذلك الاول الاستواء. قال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وفي السابع الرحمن على العرش مستوى ثانيا الاتيان والمجيء. قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الظماء
5:24وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. الثالث النزول الى سماء الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين ينقص حين يبقى ثلث الليل الاخر
5:44يقول من يدعوني فاستجيب له؟ فاستجيب له. من يدعوني فاستجيب له؟ منصوبة بان يعني فان استجيب له من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ فاغفر له. من يستغفرني
6:08من يستغفرني فاغفر له؟ ومجموع ذلك وغيره يدل على انه سبحانه يفعل ما يشاء متى يشاء كيف شاء نعم هذه عقيدة نطق بها الكتاب ودلت عليها نصوص السنة. وهو ان الله تعالى فعال لما يريد. يفعل ما يشاء
6:32لا يؤذي لا يخامل العقل الصريح شك في ان الله سبحانه وتعالى من كماله انه يفعل ما يشاء متى يشاء وكذا فهم الصحابة الكرام من نبيهم صلى الله عليه وسلم ان ربهم فعال لما يريد
6:51حتى نبتت نابتة المتكلمين واتوا بالمقدمات المنطقية التي افسدوا بها صفاء دين خير البرية وزعموا ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتجدد له فعل لم يكن متصفا به. وان صفات الله تعالى
7:11كل هذا وليس من صفاته فعلي فلذلك نبهنا عليها فيما يأتي من الكلام ومجموع ذلك وغيره يدل على انه سبحانه يفعل ما يشاء متى شاء كيف شاء وقد انكر المتكلمون
7:30الصفات الفعلية لله تعالى. واولها تكوينا فاسدا الى معاني المجازية بلا بينة. او اثارة من علم وشهدهم بذلك قاعدة نفي حلول الحوادث. التي يجعلونها من اخص خصائص من اخص خصائص
7:50قال ابو المعاني الجويلي مما يخالف الجوهر فيه حكم حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصال والرب سبحانه وتعالى يتقدس عن قبول الحوادث. فيزعمون ان اثبات الصفات الفعلية لله ان يكون محلا للحوادث. ويتوصلون بذلك الى انكار الاستواء والنزول والمجيد. والفرح والضحك
8:20وغيرها مما جاء به ناقل الكتاب وصحيح السنة. ويحملونها على معاني الاجناسية فرار من بعض الناس والجواب عن هذه الشبهة في مقامين احدهما الاستفسار. قال ابن ابي العز رحمه الله
8:40المنفي في علم الكلام المجنون المجنون لم يرد نفسه ولا اثباته في كتاب وفيه اجمال فان تريد بالنفي انه سبحانه لا يحل في ذاته المقدس بشيء من مخلوقاته المحدثة لم يكن
9:07وان تريد به نفي الصفات الاختيارية. من انه لا يفعل ما يريد. ولا يتكلم بما شاء لا باحد من المرض ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق بجلاله وعظمته فهذا نفي باطل. نعم اذا هذا هو احد الجوابين عن الشبهة
9:37فقد شبهوا بقاعدة نفي حلول الحوادث على انه لا يجوز في حق الرب سبحانه ان يتصف بالصفات الفعلية بدعوى عدم قبوله للحوادث. وان في نسبة اه المتجدد والحادث في حق الرب تنقص
9:57الجواب عنه في مقامين جواب اجمالي جواب تفصيلي او فيه استفسار كما ذكر ابن ابي العز عن مرادهم بهذه الحوادث المنفية فان كان مرادهم بنفي الحوادث مع التنبيه على ان هذا النفي لم يرد في الكتاب ولا في السنة
10:19لم يرد لفه في الكتاب ولا في السنة. فلذلك نجري عليه قاعدة ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فنتوقف في لفظه ولا نعد قاعدة في حلول الحوادث قاعدة شرعية
10:36ويستدل بها. ثم اننا ثانيا نستفصل وهو ما نقوم به الان او ما فعله ابن ابي العز رحمه الله. فانه قد قال ان كان الحادث الذي نفيتموه شيء مخلوق يحل في ذات الرب فلا شك ان هذا النفي واجب. حاشا الله تعالى ان يكون محلا لحادث مخلوق
10:59وكذلك ايضا ان كان هذا الحادث وصف لم يكن قد اتصف الله تعالى به وليس من شأنه ان يتصف به فهذا نفي صحيح لكن ان كان المراد لحلول الحوادث انكار صفات الله الاختيارية التي جاء بها الكتاب والسنة فهذا نفي باطل
11:23مصادمته للنصوص ولستم اعلم بالله من الله ولا اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا ولستم كذلك اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصدق منه لفظا ولا احسن منه بيانا ولا انصح
11:44منه فكيف تستدركون على الله وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم بانواع الدعاوى العقلية؟ الله اعلم بما قال ونبينا صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك. وكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. مملوءتان من اثبات الصفات الفعلية. فاين تذهبون
12:04اين تذهبون؟ اذا كان ربنا عز وجل قد قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. دل ذلك على ان التكليم وقع بعد المجيء فهذا تجدد وحدوث غير مذموم بل هو دليل كماله سبحانه وتعالى ان يتعلق الشيء بمشيئته حين يقول
12:26الله عز وجل لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته بمعنى انه سبحانه وتعالى يتصف بالفرح اذا تاب العبد. فهو فرح متعلق بسبب متعلق بفرح بتوبة هذا العبد كذلك اذا قال الله عز وجل
12:48ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. ما من عربي قح على السليقة الا ويفهم انه اذا قتل القاتل فان فان ذلك فانه يحصل فانه فان الرب سبحانه وتعالى
13:08الا يغضب لما جرى منه من اه ازهاق هذه النفس. فهذا الغضب مرتبط ومتعلق بسبع وهو القتل فهذا هو الاستفسار في هذا المقام. نأتي بعد ذلك الى التحقيق والتدقيق في القضية. فقال
13:31الثاني التحقيق قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله صفات الافعال نوعها قديم لم يزل ولا يزال لا تزال تتجدد كل وقت بحسب ارادته وحكمته التي يحمد عليها. اما الصفات فهي التي لم تزل ولا تزال ولكن ليس لها مفعولات تتجدد وتحدث عنها وذلك كالحياة
14:02السمع والبصر والعلم والعظمة والكبرياء. وبهذا عرفت الفرق بين الصفات الفعلية والذاتية. وان الجميع اشترك بان الله موصوف بها. وافترقا بان صفاته بان صفات الافعال لها اثار. ومفعولات تتجدد وكلها اي صفات الافعال تدخل في معنى ان الله فعال لما يريد. وانه لم يزل ولا يزال متكلما
14:32فعالة متصرفا فاحفظ هذا التفصيل الذي لا تكاد او لا تجده مسطرا في كتاب على هذا الوجه ولا ان معانيه موجودة في كتب المحققين. فسلكناهم في هذا الاسلوب الواضح الجليل. والله تعالى هو الميسر لذلك
14:53وصدق الشيخ رحمه الله فهذا تقرير بليغ ونظم بديع ينسب شبهة الاستدلال بنشر حلول الحوادث. على انكار الصفات الفعلية الاختيارية وكما ان صحة الكلام قديمة النوع حادثة الاحاد فكذلك صفة الفعل فجنس الفعل قليل واحاده تتنوع
15:18يكون استواء. وتارة يكون مجيئا. وتارة يكون نزولا. كما ان صفة الكلام قديمة النوع لكن احاد كلامه يتجدد فتاوة يكون توراة وتارة يكون انجيلا وتارة يكون قرآنا تكلم الابوين في الجنة ويكلم عيسى ابن مريم عليه السلام. نعم الحمد لله. فبهذا
15:49تنقشع الشبهة ويتبين ان افعال الله سبحانه وتعالى آآ التي يفعلها متى شاء ليست حادثة بالمعنى الذي اراد المتكلمون اي بمعنى انه وصف طرأ على الرب عز وجل فلا يخلو اما ان يكون كمالا فيستدعي ذلك
16:09انه لم يكن متصفا بالكلام قبله او ان يكون نقصا فينزه عنه ويحمل على معان مجازية. هذه شبهتهم والمخرج منها هو ما سمعتم بان يقال ان جنس الفعل او نوع الفعل قديم في حق الرب سبحانه فهو لم يزل ولا يزال فعالا
16:29ولكن احاده وصوره تتجدد بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته. وليس في ذلك نقص بوجه من وانما النقص حقا ان يحكم احد على الرب سبحانه وتعالى بانه لا يفعل ما ما يريد. ولا يجيء ولا ينزل ولا يستوي ولا ويحملها على معان من تلقاء نفسه
16:57هذا هو العدوان وهذا هو التنقص لمقام رب العالمين وبهذا وقد اذكرني ما تقدم من النقل عن الجويني بحادثة تدل على مخالفة هؤلاء المتكلمين لبداهة العقول وسلامة الفطر فان الجويني وهو من اساطين المتكلمين الاشاعرة كان يقرر يوما في مجلسه ويقول كان الله ولا شيء
17:28وهو الان على ما كان عليه ارأيتم وبذلك يعرض بنفي الاستواء. يقول تأملوا هاتان هاتين الجملتين. كان الله ولا شيء وهذا مسلم ان الله تعالى هو الاول فليس قبله شيء
17:46ثم اردف قائلا وهو الان على ما كان عليه نريد بذلك نفي الصفات الفعلية التي منها للسواء يعني كأنما اراد ان يعتضد بالجملة الاولى لنفي صفة الاستواء وكان في المجلس رجل من اهل السنة يقال له ابو جعفر الهمداني
18:07فقال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء مع انه لم يصرح بذلك انه التقط المعنى وادرك فقال دعنا من ذكر العلو والاستواء. وادركه واخبرنا عن هذه الضرورة. التي يجدها احدنا في قلبه. ما
18:26قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ظرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة يعني انه استدل عليه بدليل الفطرة. فجعل الجويني يلطم رأسه ويقول حيرني الهمداني. حيرني الهمداني
18:42وبهذا يتبين لكم معشر طلبة العلم ان اسعد الناس بالدليل واهنئهم بالكتاب والسنة هم اهل السنة والجماعة. فانهم اسلموا قيادهم للنصوص ودار معها حيث دارت وحل ماها حيث حلت وارتحلوا حيث ارتحلت. فهم موافقون للنصوص
19:04معها معتصمون بها فسلموا من التناقض لان الذي حفظ كتابه من ان يأتيه الباطل من بين يديه ومن حفظ من اتبع كتابه من التناقض واما من سواهم ممن ركبوا امواج البدع الكلامية فانها لم تزل تعصف بهم
19:25يمنة ويسرة وتعلو وتهبط وتطفو وترسب فلا تجد لهم قرارا بل تجد انهم مضطربون فيما في اقوالهم متناقضون لا يكادون يتفقون على كلمة واحدة الله الله يا طالب العلم ارفع رأسا ما اودع الله تعالى في كتابه من هذه الاصول العظيمة. وقد انتقينا منها في هذا الباب المتعلم
19:50باسماء الله وصفاته هذه الاصول او القواعد العشر. وهي اشارة الى ما سواها فليكن معولك دوما على النص والدليل فانه عصمة ومن اعتصم بالنص والدليل عصمه الله كما قال نبيه صلى الله عليه وسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن
20:12ابدا كتاب الله الله الله يا طالب العلم. آآ اعتصم بكتاب الله ودر معه حيث دار. واستبن هذا من كلام آآ العلماء الذين حققوا ودققوا كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. ومن سبقهم كالامام احمد والدارمي. ومن لحقهم من اهل التحقيق. اه من
20:36معاصرين فيها باذن الله تعالى غنية وشفاء لما في الصدور. فنسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ينفعنا بالقرآن العظيم وبسنة سيد المرسلين. وان يهيئ لنا من امرنا مرفقا وان يجعل لنا من امرنا رشدا
20:57تفضل نعم يعني آآ يذكر العلماء في آآ دلالة اسماء الله الحسنى انها تكون بالمطابقة وبالتظمن وبالاتزام المطابقة هو ان يكون اللفظ يتناول كامل مسمى فاذا قلت مثلا اسم الله الخالق
21:26فانه يدل مطابقة على ذات الله عز وجل وعلى اتصافه بصفة الخلق مطابقته لاستيعابه كامل مسمى واذا قلت ان ان اسم الخالق يدل على على ذات الله عز وجل فان هذه دلالة دلالة تظمن
21:48لانها اتت على جزء مسمى او قلت انها تدل على صفة الخلق فانها دلالة تضمر آآ اما دلالة الالتزام فبحر طامن لا حد له. فمثلا في اسم الخالق تستطيع ان تقول ان اسم الخالق دل من حيث الالتزام على العلم
22:12بانه ما كان الله تعالى ليخلق هذا الخلق البديع المنظم المنسق الا عن علم دل خلقه على هذا النحو التام على كمال علمه ولهذا قال ربنا سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء
22:35وان الله قد احاط بكل شيء علما. فصارت دلالة الالتزام من خلق السماوات والارض على اثبات القدرة لله وعلى اثبات العلم لله تعالى وهكذا لعلنا نجيب على الاسئلة المستمعة ما السؤال
22:57طيب ايه طيب بارك الله فيك. الاخ يقول هل تختلف طريقة السلف في مقام التقرير عنها في مقام الرد يعني المناظرة نقول نعم السلف رحمهم الله في مقام التقرير يحكون ويأتون بالنصوص
23:31لا يخرجون عن اللفظ الوارد في الكتاب والسنة. ولكنهم حينما يردون على اهل البدع يحتاجون الى بعض العبارات التوظيحية التوظيحية التي آآ يبينون فيها المراد ويحققونه وهذا يقع حتى في غير ابواب العقيدة. يعني مثلا تجد في القرآن العظيم دوما من يقال هذه قراءة تفسيرية
23:58وكان من ورائه مالك يأخذ كل سفينة تجد صالحة غصبا قالوا هذه قراءة تفسيرية فالسلف رحمهم الله اذا ردوا على مخالفيهم اتوا ببعض الكلمات الموضحة كان يقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته مع ان لفظ بذاته لم
24:23في النصوص لكنهم ارادوا بذلك ان يقطعوا الطريق على من يدعي ان العلو هو علو القهر فقط وليس عنو الذات. فيأتون بمثل هذه كأن يقول مثلا بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. مع ان
24:42متباع لا تجدها في النصوص. لكنها اوتي بها في مقام اه الرد على المخالفين لقطع الطريق عليهم حتى لا يقولن قائل بالحلول وهكذا يعني تم آآ جمل معدودة او كلمات معدودة آآ اذكر ان آآ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
25:05ذكر مسردا منها لعلها ستة في مقدمته للرسالة ابن ابي زيد القيرواني فليرجع اليها اما مسألة الحركة مثلا هل يوصف الله بالحركة؟ فمن العلماء من عبر بهذا التعبير ومنهم من منع
25:26ومنهم من توقف والصحيح ان لفظ الحركة لا يثبت لفظا لكن يثبت معنى لا يثبت لفظا لكن يثبت معنى بمعنى ان الله تعالى لم يخبر عن نفسه او يخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم
25:45في هذا اللفظ حركة او تحرك او نحو ذلك. لم لا يوجد هذا. وبذلك نحن نتحاشاه ولا نعبر به. لكنه اخبر بمضمون فان الاستواء والعلو فان الاستواء والنزول والمجيء هذا لا لا بد من حيث المعنى ان يتضمن آآ نقلة
26:07ولهذا كان اهل البدع ينفذها لانهم لا لا يثبتون المعنى فينفونها حتى ان الامام احمد رحمه الله كان مارا بالمسجد يوما ومعه حنبل او صالح فاذا بقاص يقص ويقول ينزل ربنا
26:27الى سماء الدنيا بلا نقلة ولا كذا ولا كذا. فوجما الامام احمد ساعة. ثم قال لمن معه؟ قال ارجع بنا الى هذا المتهوك رجع اليه وقال يا هذا قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
26:44ولا تنفي هذا الشيء الذي آآ لم لم يرد نفيه في الكتاب والسنة اما العلاج فواضح بين وهو الاستعاذة لان الله تعالى قد قال واما واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
27:23انه هو السميع العليم ولكن الاستعاذة النافعة هي الاستعاذة الحقة التي يحصل بها فرار حقيقي الى الله ولجأ الى الله لانه ايش حقيقة الاستعاذة حينما تقول اعود يعني التجأ واعتصم
27:40كثير من الناس يقول اعوذ بالله لكنه لا ينتفع بالاستعاذة. لانها لم تتجاوز شفتيه او ترقوتين لكن من استعاذ بالله حقا اعانه وقد صور ابن القيم رحمه رحمه الله ذلك صبي رأى سبعا
27:58ثم التفت فرأى اباها وامه فانطلقا يجناحهما والتصق بهما صور نفسك اذا داهمك الشيطان وغشاك بهذه الوساوس انك تفزع الى ربك اعظم من فزع هذا الصبي الى ابوك لو قام هذا في قلبك فوالله ليعيذنك
28:19يعيذك الله عز وجل. فاذا غشتك مثل هذه الوساوس فاستعذ بالله استعاذة الحق. والشيطان عدو جني بخلاف العدو الانسي تنفع معه المصانعة والمجاملة ولهذا قال الله ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لان العدو الانسي يرده اصله
28:45طيب فاذا احسنت اليه استحى وارعوى وكف عنك لكن العدو الجني الشيطاني لا لا ينفع معه الا المناقضة والاستعاذة بالله عز وجل لا ينفع معهم ممالئة ومسالمة ومجاملة افزع الى ربك بالاستعاذة هذا شيء
29:06الشيء الثاني هو قطع التسلسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان يقول للناس هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله
29:19ولينتهي بمعنى يقطع حبل التفكير اذا كنت تجد مثل هذه الوساوس فلا تتيح لها مجالا ان تطول وتعرظ وترسخ لا من البداية اه اقطع عليها الطريق وانسفها من قواعدها لا تسترسل معها
29:40قد تقول لا استطيع يعني هي كأنما تستلمني يعني ولا ولا تطلقني يستطيع ان تصرف ذهنك اه بامر عملي او امر ذهني بامر عملي تغير المكان تتحدث مع صاحبك تفتح كتابا الى ان
30:00ضيق الخناق عليها فلا تبقي لها باقية عما قريب تذهب باذن الله تم اه شيء ثالث وهو قد يحتاج اليه الانسان وهو العلاج الدوائي. لان مثل هذه الحالة لها صور متعددة ومصنفة عند علماء النفس
30:19الوسواس القهري وقد يستعملون لها انواعا من المثبطات تثبط بعض الخلايا الذهنية النشطة التي توجد هذه اللازمة ولهذا يقوم يقوم علم النفس النافع على هذه الاركان الثلاثة على العلاج المعرفي والعلاج السلوكي والعلاج
30:42الدواء وهذا منطبق على ما قررناه فان العلاج المعرفي هو ان تعلم بان هذا من الشيطان وما دمت قد تيقنت انه من الشيطان اذا لا تلتفت اليه ولا تظن انه من داخلك ولا تظن انه يثلم عقيدتك او
31:01يخدش من ايمانك. هذا علاج معرفي العلاج السلوكي هو ان تصف ذهنك في ان تغير المكان او التفكير فهذا علاج سلوكي تستطيع به ان تتخفف من هذا البلاء العلاج الدوائي هو ان يستخدم الانسان شيئا من العقاقير النفسية التي تعينه على تخطي هذا الامر
31:24وهذا الذي نذكره الان ليس فقط في الوساوس المتعلقة بالعقائد حتى فيما يتعلق الطهارات الصلاة وغير ذلك مما يعانيه بعض الصالحين والصالحات فما انزل الله من داء الا وانزل له دواء
31:42نعم صلى الله عليه وسلم من اراد ان فليصل رحمه طيب اه انا ارى انك صرت تبدأ بالاسئلة الجديدة القديمة نقضيها اولا لان ترتيب الفوائد يؤتى بها مرتبة طيب عرفت هل نجيب على هذا السؤال
32:29قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه اختلف كلام الشراح حول هذا الحديث منهم من قال تكلفا قال ان الله قد ضرب لكل مخلوق اجلين
32:48فان هو وصل رحمه ان رزقه كذا وكذا وعمره كذا وكذا. وان هو قطع رحمه فرزقه كذا وعمره كذا هذا جواب متهافت لان هذا يتناقض مع اثبات القدر السابق. فالله تعالى لم يوجد قدرا معلقا قد فرغ الله من العباد
33:12وقدر المقادير والاجال والارزاق فليس ثم امر محتمل وليس تم شيء انف مستأنف على الله بمعنى ان الله تعالى لا يعلم هل سيكون هذا واصلا او قاطعا؟ هذا عين كلام القدرية
33:27وبعضهم اجاب بجواب يعني اهون منه ولكنه ايضا بعيد. قال ان المراد بذلك البركة البركة بمعنى ان الاجل واحد والرزق واحد. لكن يكون عمره مباركا ولو قلت سنين ويكون رزقه مباركا ولو قل دخله
33:46وعندي انه لا محوج لهذا كله. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه اشارة الى سنة كونية ركب الله تعالى عليها قدرا. فان الله تعالى حين قدر المقادير منذ الازل جعل في سابق علم
34:06وقدره ان من يصل الرحم فانه يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره وان من قطع رحمه فانه ينقص فانه ينقص عمره يضيق رزقه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
34:22هيج ويستتير يعني يحفز الامة الى ان يأخذوا بهذه الفظيلة التي يترتب عليها هذه الاثار الحميدة لان شيئا ما سيتغير. قد فرغ ربك من العباد وعنده ام الكتاب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
34:48تماما مثل لو اتانا ات وقال من احب ان يطول عمره ويصح بدنه فليجتنب تناول كذا وتناول كذا وليجتنب استنشاق كذا وليجتنب تعاطي كذا اليس كلامه مستقيما نقول نعم هذه اسباب حسية قد نصبها الله تعالى للناس بان من يتجنب الافات والمخاطر والسموم
35:15والاماكن الملوثة والاطعمة الملوثة فانه حقيق او حري بان يعيش صحيحا وان يمد في عمره لان هكذا جرت سنة الله فكما ان هذه فكما ان هذا سبب حسي. فصلة الرحم سبب شرعي
35:34والله تعالى قد جعل الاسباب نوعين. اسباب حسية واسباب شرعية اشكال في الحديث بحمد الله يجب ان نقول ان السؤال عن المعنى بدعة ايضا اذا كانت هذه الاسئلة مزدحمة وكثيرة جدا
35:54اذا كانت مزدحمة وكثيرة لا ادري لكن اجيب على آآ شطر آآ صدر السؤال لا السؤال عن المعنى ليس بدعة السؤال عن المعنى هو مقتضى التدبر. لان الله تعالى قال
36:09وهذا كتاب كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته. ولا يمكن ان يحصل تدبر الا بفهم المعنى افلا افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن. فالعلم بالمعنى شرط لحصول التدبر وقد حدثناكم ان عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان ابا عبد الرحمن السلمي
36:31اخطأت ان قلت عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلمونهن وما فيهن من العلم والعمل. قال فاوتينا القرآن
36:53والعلم والعمل العلم انما يحصل بمعرفة المعنى لا علم بلا معنى. لا علم بلا معنى وليس هذا من البدعة. نعم على اهل السنة في كثير من الشبه التي هذا هذا من شغب الرافضة اللئام الجهلة
37:23وذلك ان حديث السورة ثابت قد ثبت في آآ في الاحاديث الصحيحة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن تاني صورة يعني رآه رؤيا منامية رعاه رؤيا منامية كما انه في صحيح البخاري ومسلم آآ في حديث ابي سعيد وابي هريرة فيأتيهم بصورة
37:46لا شك باثبات الصورة لكن القوم لان عقولهم ملتاتة بالتشبيه فهموا من الصورة الصورة المدركة التي تعهدها الاذان الاذهان والله سبحانه وتعالى له ما يليق بجلاله. فكما نثبت له وجها ويدين وعينين مما يستوحش الانسان ان
38:10الصورة فله صورة تليق به سبحانه وتعالى لا تشبه صور المخلوقين القوم لما استصحبوا ان الصورة هي معنى حسي محدد للاذهان معهود بالعقول آآ قاموا بنفيه. والا فان السلف لم يزالوا يثبتون حديث السورة
38:31وما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام سورة حسنة وهذه الصورة التي ترى ليس المنامية لانها قد تقع مثلا لبعض الادميين ليست هي الصفة عليها الله تعالى في الحقيقة لان الله تعالى لا يمكن ان يرى حتى يموت الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى
38:57ولكن يرى الانسان في منامه بحسب ما عنده من ايمان فمن كان ايمانه اكمل رأى صورة احسن. ومن كان ايمانه دون ذلك رأى ما يناسب ايمانه لما كان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل اتى بافعل التفضيل. فقال رأيت ربي في احسن. احسن؟ افعل تفظيل. فما يراه
39:21النبي صلى الله عليه وسلم احسن ما يمكن ان يعني يتمثل في المنام لراء من من الرائين واما من سوى النبي صلى الله عليه وسلم لو رأى في المنام آآ شيئا آآ رأى انه الله فانه يكون بحسب ايمانه ولا يعني ذلك
39:41ان ما رآه هو عين صفة الرب تماما آآ كما هو عليه فان الله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا لا تدركه العقول. ولا يرى الرؤية الموعودة الا في عرصات القيامة. كما دل عليه حديث ابي سعيد وابي هريرة وغيرهما
40:01في في الجنة حينما يتجلى لعباده سينظرونه في احسن مرأى كما قال ابن القيم فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلك المحب المتيم ولكننا سبي عدوي فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم؟ واي اضطراب
40:29فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم الكن والماهية بمعنى الحقيقة بمعنى حقيقة الشيء. هذا هو الموعد. نعم
40:54يقدم مشيئة العبد على كل حال من زعم ان مشيئته اه غالبة لمشيئة الله فهذا كفر بين. هذا كفر بين. وهو لازم قول القدرية القدرية من المعتزلة ومن وافقهم يقولون العبد يشاء والرب يشاء. وتنفذ مشيئة العبد. يعني مثلا يقولون الرب شاء من العبد
41:28الطاعة والصلاة. والعبد شاء المعصية وترك الصلاة فنفذت مشيئة العبد ولم تنفذ مشيئة الرب. هذا لازم قوله. المهم انه يجب ان ان يعلم الانسان بانه من قواعد الايمان بالقدر الاعتقاد الجازم بمشيئة الله النافذة وارادته التامة
41:48فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا يكون في ملكه ما لا يريد ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقد قال ربنا عز وجل
41:59وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا من المحكم الذي اعتصم به واستمسك به. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم في مسألة في مسألة افعال العباد. نعم الله خالق كل شيء. من اصول اهل السنة
42:22والجماعة في باب القدر الاعتقاد الجازم بان الله خالق كل شيء وهو الخالق وما سواه مخلوق. وكل من سوى الله فهو مخلوق ذواته ذواتها جميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها فهي مخلوقة لله عز وجل. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون
42:45لكن ليس من اللازم كون الله تعالى هو الخالق لجميع الاشياء سلب العبد الفعل الحقيقي والمشيئة الحقيقية الله تعالى هو الخالق لما ستفعل. قطعا. لا انت انشأته من العدم. انت اكتسبته كما قال الله عز وجل لها ما كسبت
43:07وعليها ما اكتسبت اثباتنا لعموم خلق الله عز وجل لا يقضي على اثبات فعلنا و مشيئتنا وقد تلونا عليكم قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فقد تضمن هذه الجملة اثبات المشيئة للعبد واثبات الفعل
43:29الذي هو الاستقامة. لكنه قيد ذلك بقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين كما ان الله تعالى تأملوا معي اثبت للعبد واسند اليه فقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
43:48سنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاسند الرب الى العبد هذه الافعال بمعنى انها قائمة به حقا. وكونها قائمة به لا تعني ان الله تعالى لم يخلق
44:06ولذلك تأمل قال في الموضع الاول فسنيسره لليسرى وفي الاخر فسنيسره للعسرى وبهذا يتبين لكم فساد السؤال المشهور الذي يقول هل العبد مسير ام مخير لا يصح الجواب باحد باحد الجوابين بان يقال مسير او مخير اذا قيل لك هل العبد مسير او مخير؟ فقل
44:32العبد ميسر هكذا جاء القرآن قال فسنيسره قل ميسر. وكذا قال نبيه صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه يوما ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل
44:56قال لا اعملوا ميسر. وفي لفظ فكل ميسر لما خلق له وجماع الامر معشر الاخوان ان القدر سر الله في خلقه. لله تعالى كتابان كتاب مكنون وكتاب مفتوح. فاما كتابه المفتوح
45:15فهو الشرع الذي فيه الحلال والحرام والاوامر والنواهي واما كتابه المكنون فهو القدر. اخفى الله عنا كتابا واظهر لنا كتابا. اخفى الله عنا اقدارنا وقد فرغ من عباده وقبض وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضه وقال هؤلاء في النار ولا ابالي
45:36واظهر لنا كتابا هو الشرع وقال اعملوا فلا حجة لاحد على ربه في القدر لانه لا يعلم ما هو قدره حتى يقع الفعل منه فانت لا تستطيع ان تحتج بقدر الله على معصية الله او على ترك واجب من الواجبات
45:55لانك لم تعلم ان هذا هو قدر الله عليك الا بعد صدوره منك هذا الذي اشترى قطفا من العنب في وسعه ان يأكله حبة حبة يحمد الله في اوله. يسمي الله في اوله ويحمده في اخره فيؤجر
46:13وربما اعتصره وتركه حتى يتخمر فسكر به يؤذى اليس كذلك؟ وهو في كلا الحالين قد اوتي اه ارادة ومشيئة بها يأتي وبها يذر فيكون ما ما فعله قد وقع بسبق اصراره ومحض اختياره. فلا حجة له على على ربه
46:37لانه قد وقع منه هذا بعد حلم وبعد ارادة بعد اختيار وقد اعلمه الله تعالى بعاقبة الامرين وبالتالي فلا حجة لاحد في القدر فالعاقل هو الذي يكف النظر عن القدر ويشتغل بالشرع. يشتغل بطاعة الله ويعلم ان الله سبحانه وتعالى سوف ييسره
47:05اليسرى ان هو التزم طاعته ولا يشغل باله يعني الظنون وربما وقد ولعل او يمكن الى اخره هذي لا تغني عنك احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز الارشاد النبوي للامور المستقبلة. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. يعني بمعنى لا تقل قد ربما لعل يمكن
47:29الى اخره من الاحباطات والافتراظات اما ما تبين فيه قدر الله بوقوعه فقال ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
47:46على كل حال موضوع القدر واسع لكن هذه اشارات. تفضل. احسن الله اليك عز وجل يوم القيامة لا ولا كرامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم يوم القيامة بالاسماء والصفات والقدر والكيفية
48:13كيفياتها فهي من المتشابه المطلق. وقد ذكرنا لكم في اه القاعدة التاسعة او التي قبلها آآ صفات الله عز وجل لها متعلقان متعلق هو متشابه مطلق وهو ما يتعلق بالكيفية. فالكيفيات متشابه مطلق واما ما يتعلق بالمعاني فهذا من المحكم وليس من
48:40ما هو احب الدعاء بعد صلاة اه الدعاء لعلنا اشرنا الى هذا سابقا ان الدعاء مشروع قبل السلام واما الدعاء بعد السلام فانه لم يرد الا في ادعية محدودة كقول النبي صلى الله عليه
49:02وسلم اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر كان يهلك
49:12ولكن الغالب ان ما بعد الصلاة اذكار ما بعد السلام اذكار وما قبل السلام دعاء. لقوله في الحديث بعد ان ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وفي رواية احبه اليه فيدعو
49:32هكذا اما ما يفعله بعض الناس في بعض البلدان من الاجتماع بعد السلام على اه دعاء فهذا لا شك انه من البدع المنكرة في كثير من البلدان الاسلامية بعد ان يسلم الامام يرفع يديه ويدعوا ويؤمن الناس على دعائه لم يكن هذا من فعل
49:51صلى الله عليه وسلم قطعا ولا من فعل الصحابة ولا التابعين. فهذا من المحدثات طيب اي نعم السنة رفع الصوتي بالذكر حديث ابن عباس ما كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
50:11ما داموا جميعا يكبرون فحينئذ لا يشوش احد على اهله هذا نعم هذا في قراءة القرآن خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقرأون يعني في صلاتهم فقال لا يقرأ بعضكم على قراءة بعض لكن
50:28هذا ذكر اه يعني كل يرفع به صوته. وبالتالي اذا كان كل قد رفع صوته وثم فوق ذلك كلها السنة ما دام ان ابن عباس رضي الله عنهما قد قال ما كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير فدل على ان فعل الصحابة انهم يكبرون
50:53انه لابد للنسخ من دليل النسخ ما يسار اليه الا بالعلم بالتاريخ وبتعدل الجمع هداني امران لابد من وجودهما ان نعلم التاريخ ثم اين الناس قبل ذلك كله حتى نقول ان هذا النص نسخ لهذا النص لهذا النص لا بد ان نعرف بتاريخ كل منهما وان يتعذر الجميع
51:22ثم ان اظهار شعائر الله عز وجل مطلوب فان الناس مثلا حين يرمون الجمار يكبرون. يعني في في ليلة عيد الفطر. والى حين الصلاة وفي ايام العشر كانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير
51:39ليس آآ يعني آآ الامر خفض الصوت في الصلاة ينسحب على آآ بالقراءة بالصلاة ينسحب على كل شيء. كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته في منى وحتى فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منه تكبيرا
51:59وكان ابو هريرة وغيره من الصحابة يخرجان الى السوق في منى فيكبران ويكبر الناس. فاظهار شعائر الله مطلوب الاستواء او يمكن الاستواء سألت شيخنا رحمه الله هذا السؤال نأتي الى بعض البلدان يكونوا ائمتهم من الشاعرة فهل يصلى خلفهم؟ قالوا لا
52:29فلا بأس ان يصلي خلف الاشعري لان الاشاعرة عندهم شبهة سائغة بخلاف الجهمية والمعتزلة. فشبهتهم غير سائغة او الجهمية. شبهتهم غير سائغة الاشاعرة انما اول ما اول من الصفات من باب التنزيه ولهم فيه شبهة سائغة بمعنى لا ليس معنى سائغة يعني انها صحيحة ولكن
52:55مثلها يعني يمكن حصوله وطروءه على الاذهان. وان كان الحق في خلافه الاشاعرة لا شك انهم من جملة المسلمين ولا اعلم احدا قال بتكفيرهم حتى يقال في منع الصلاة خلفهم
53:13النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حاضر ايه هذه من عقائد بعض الفرق الصوفية اه اه في شبه القارة الهندية مواد جيوبندية الفرقة الثانية لا ليست فرقة
53:40ها لا لا لا موجودة في في بلاد الباكستان غاب عني اسمها الان على كل حال. لا لا نعم البريلاوية البريلاوية يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر
53:57يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر فهذه عقيدة فاسدة فان الله تعالى قد قال انك ميت وانهم ميتون. وقال افان مات او قتل انقلبتم على فلا ريب ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد مات
54:17ومن عجيب ما مر بي آآ البريلاوية كما تعرفون موجودون في آآ المملكة المتحدة في بريطانيا وبكثرة بحكم ان كثيرا من ابناء شبه القارة الهندية هنا الهنود والباكستانيين آآ هاجروا الى تلك البلاد
54:35احد زعمائهم اوصى قبل موته ان يدفن واقف وفعلا صمم له تابوت بحيث يدفن والعياذ بالله واقفا وتعليله لذلك انه يخشى ان يأتي اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستلق
54:53فيكون متهيأ للمصافحة واقفا نسأل الله العافية البعض يقول مثلا اذا بقيت عند باب احد الناس فسألته هل هذا فيه تمثيل؟ لا ليس فيه تمثيل هذا تشبيه طلب بطلب لا تشبيه المطلوب بالمطلوب
55:16لا بأس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية للمرء تفضل هذي القصة التي اه يذكرها ابو عبد الله زعم الصوفية بان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج كفه من قبل
55:48الشريف وصافح احد اقطاب الصوفية هذه من خزعبلاتهم. وهذياناتهم التي تنزه عنها الشريعة وتردها العقول السليمة وتأباها هو من قرأ في طبقات الشعراني وجد شيئا من العجب العجاب الذي اه هو في الحقيقة اشبه بالسحر والشعوذة منه
56:11نسأل الله العافية اذا كان شخص يصلي صلاة نافلة فهل له ان يتوضأ الحقيقة ان الامر محتمل لكن الاقرب عندي ان انما يكون في صلاة فيها تشهدان فيكون في التشهد الاخير
56:46فما لم يكن في الصلاة تشهدان فانه يفترش ولا يتورك. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل تراجع الجوي عن مذهبي الجويني لا لا لم يتراجع اه رجوعا تفصيليا لكنه يقال انه رحمه الله وعفا عنه لما كان على فراش
57:06اتمنى ان يموت او قال ها انا ذا اموت على عقيدة امي يعني اتمنى ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور وسبب ذلك انه كان مرة في نيسابور والناس من بين يديه ومن
57:21خلفه اطلت عجوز من كوة بابها وقالت من؟ من هذا؟ يعني صاحب الموكب. فقيل هذا الجويني قالت ومن الجوين؟ قالوا هذا الذي يقيم على اثبات وجود الله الف دليل وضعت كمها على فيها واخذت تضحك. وقالت وهل يحتاج وجود الله الى الف دليل؟ يعني بفطرتها
57:45فذكر له ذلك فعلق بذهنه واتمنى انه مات على الفطرة السوية فطر العجائز. ولكن لا شك ان فطر هو علم اهل العلم اعظم درجة من فطر العجائز العجائز على الفطرة. لكن اذا لقحت الفطرة بالعلم والنص والدليل كان ذلك اعظم واجل
58:06اللهم ان كنت تعلم ومعلوم ان وان ايه طيب هذا اشكال يطرأ على حينما يقول المستخير اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ثم يقول
58:28اه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي. ليس هذا اه شرطا في حصول علم الله. لا وانما هذا الاحتمال بالنسبة للداعي. كان يقول يا ربي ان كان الخير في كذا فاقدره لي
58:48وان كان فيه شر فاصرفه عنه. لا ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم اي الامرين خير له. ليس المعنى هو الذي اه قد تبادر الى ذهنه. وانما هذا التردد من جهة السائل. ليس التردد من جهة الرب سبحانه وتعالى. فان الله قد
59:08علم اي الامرين يكون اللهم يقال ليس كمثله شيء هكذا يقال ان الله تعالى لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء. اذا كان هذا طيب اقول اذا كان هذا قد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحاح بلغت مبلغ التواتر
59:40فلا يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لشبهة عقلية بل يقال لهذا ان الله تعالى لا يقاس بخلقه فاذا كان ممتنعا في حق المخلوقين فشأن الله اه سوى ذلك
59:56بما يهمه قيام الحجاج وهل من يعبدون القبور ويشركون الشرك الاكبر في البلاد الاسلامية وهل يكفر عينا لاتيانه في الشرك الاله لا يختلف اثنان من المسلمين ان دعاء غير الله والسجود لغير الله والنذر لغير الله والذبح لغير الله ان هذا شرك
1:00:20اكبر مخرج عن الملة ان ذلك شرك اكبر مخرج عن الملة. فمن دعا غير الله فقد ناقض اصل الاسلام بلا رفض. الامور آآ التي يقال مثلا انها لم تقم عليها الحجة الرسالية نعم نقول الجهل مانع من موانع التكليف. والله تعالى يقول وما
1:00:42يا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن آآ يعني قيام الحجة يكون ببلوغها بما جرت به العادة بالتبليغ. بما جرت به العادة بالتبليغ آآ بلغه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بلسان يعرفه
1:01:03يفهم مثله فقد قامت عليه الحجة. اما يقال فهم الحجة او عدم فهم الحجة فنحن نعلم ان مشرك العرب قد خوطبوا بالقرآن العظيم كلام سيد المرسلين. وربما يكون بعضهم قد تأبى لامر من الامور. فما دام قد بلغه فقد قامت عليه الحجة. ولهذا قال
1:01:23نبينا صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا
1:01:40من اصحاب النار هذا السماع المقصود به سماع يحصل به البلاغ يحصل به البعض لان مهمة الانبياء البلاغ ان عليك الا البلاغ اما ان يقال ربما فهم ربما لم يفهم هذا بينه وبين الله
1:01:58نحن نجري الاحكام الظاهرة بحسب ما جرت به العادة من البلاغ. فاذا حصل البلاغ فقد قامت الحجة ثم بعد ذلك اه يقال لكل من دعا غير الله لكل من ذبح لغير الله لكل من نذر لغير الله. يقال عن جملتهم
1:02:17بلا ريب لكن تنزيلا وايقاع هذا الحكم على احدهم وافرادهم يتطلب توفر الشروط وانتفاع المواد اذا كنت تعلم ان هذا قبر يطاف به ويدعى صاحبه من دون الله عز وجل. فتستطيع ان تقول هؤلاء مشركون دون تردد. لكن اذا اتيت لاحدهم وافرادهم فحين
1:02:44لابد في حق كل واحد من توفر الشروط وانتفاء الموانئ توفر الشروط مثل العلم المنافي للجهل والاختيار المنافي للاكراه والذكر المنافي للنسيان. لانه كثيرا ما تقوم موانع. الم يقل الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك
1:03:02اخطأ من شدة الفرح وقد قال الله عز عز وجل ايضا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلهذا ينبغي للانسان ان يتوقى ويتوخى في اه تكثير المعين. فتكفير المعين يتطلب قدرا من التحري والتوقي آآ وان كان يقول
1:03:29بشكل عام من ذبح لغير الله فهو مشرك. من دعا غير الله فهو مشرك. من فعل كذا فهو مشرك. مما نطقت به النصوص نعم على كل حال يعني هذا الذي عنده مانع وجهل ان كان الاصل فيه الاسلام ان كان فيه الاصل فيه الاسلام لكن لا لا يعلم ان هذا من موارد
1:04:04فجهله عذر له ويعد من جملة اهل الاسلام. والله يتولاه. اما اذا كان لا الاصل فيه الشرك لا هذا مبحث اخر هذا مبحث ايه ايه طبعا اكيد اذا كان مثلا لو اتيت الى اعجمي وقرأت عليه القرآن وهو لا يدرك حرفا منه هذه لا لا هذا طبعا
1:04:30حتى يعرف معناه ولهذا قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فلا بد من البيان الذي تنقطع به الحجة. نعم ايه نعم قد قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اربعة يحتجون يوم القيامة
1:04:54المعتوه يعني المجنون والشيخ الهرم الذي ادركته ادركه الرسول وقد خرف وآآ رجل من اهل الفترة هو صبي لم يبلغ الحلم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يختبرون يوم القيامة. يجعل الله لهم نارا ويقول ادخلوا فيها
1:05:18فانهم اطاعوه نجوا وانهم ابوا قال اياي عصيتم فكيف برسلي بمعنى ان الله تعالى يقيم الحجة ومن النصوص المحكمة التي يعتصم بها قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
1:05:33ومن النصوص المحكمة التي نعتصم بها قول الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ما الفرق بين اه معناهما متقارب فقد اخبر الله تعالى بانه يأتي واخبر بانه يجيء سبحانه وبحمده
1:05:58لكن ينبغي ان يعلن في هذا المقام بان المجيء والاتيان اللذان يعدان من الصفات هما ما لم ما اتيا مطلقين. اما ما قيد فليس بصفة تأملوا المجيء والاتيان اللذان يعدان من الصفات هما ما اتيا غير مقيدين. كقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
1:06:26اذا هذا مطلق وجاء ربك فيها اثبات مجيد. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ خلاص هذا اتيان مطلق فهو صفة. لكن اذا قرأت قول الله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد. ليس هذا من ادلة الاتيان
1:06:42لانه مقيد ومثله حتى جاء الله بالرحمة والخير. يعني المطر فليس فلا يقال هذا من ادلة اثبات المجي. نعم من علماء الحديث السابقين هو لا يحتج على الحق بالرجال وانما يحتج على الرجال بالحق
1:07:07ومن كان من اه علماء الاشاعرة له قدم صدق في الاسلام في اه الرواية والدراية والفقه وغير ذلك. فلا شك انه يحمد ويحب وينزل منزلته. ويعتذر له باحسن المعادن لكن هذا لا يحمل على تصويب الخطأ والباطل
1:07:28النووي وابن حجر ورحمهما الله ومن على شاكلتهما لا شك انهم هم من من اجلاء علماء الملة ويحسن الظن بهم ويرى انهم من النصحة يعتذر لهم بانهم تلقوا هذه الامور عن اشياخهم. وربما لم يتوفروا على
1:07:51كما توفروا على حفظ السنة اه وروايتها الكلام في الرجال وفي الفقه وما اشبه ويقال ها هم علماء السلف الاوائل الذين عنهم روى هؤلاء العلماء المشار اليهم هم ولله الحمد على اه الحق والصواب
1:08:13فلو كانت المسألة في المراجعة لرجحنا علماء السلف على علماء الخلف انتهى اي والله بعد يمكن انفتحنا باب الاسئلة هذا والله الاخ ملح يعني يكاد يهجم علينا تفظل يا شيخ تفضل
1:08:36الله عز وجل يحتفله واضح واضح الشدة اسمعني يا اخي يعني هؤلاء جميعا مقرون بان الكلام له حقيقة ومجاز يقرون يقرون ويسلمون بان الكلام له حقيقة ومجاز. ويقرون ايضا بان الاصل
1:09:21حمل الكلام على حقيقته لا على مجازه ولا يلجأون الى حمله على مجازه الا اذا وجد دليل ملجئ يحمل على حمله على مجالسه اذا اتفقت دعني اذا اتفقنا على هذا فنقول الحمد لله قد اخبر الله بان له يدا واخبر بان له وجها واخبر فمهما قلتم ان هناك معان
1:09:44فنحن نحاكمكم الى مسلماتكم اذا اجتمع حقيقة ومجاز فما الاصل؟ يقولون الحقيقة طيب متى ينقل الكلام عن حقيقته الى مجازه؟ لابد من وجود القرينة اللي هو الدليل المقتضي لنقل الكلام من حقيقته الى نقول لا دليل
1:10:03ليس هناك مانع يمنع من ارادة الحقيقة اللائقة بالله عز وجل. ولا دليل عندكم على هذا المعنى المصروف اليه فبقي الامر على ما هو عليه واما الساق فان قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق
1:10:19فهذا في الحقيقة لا يستقل بمفرده في اثبات صفة الساق. لان الله لم يضف الساق الى نفسه. لكن لما رأينا حديث ابي سعيد يكشف الرب عن ساقه فيسجد كل مؤمن ويعود من كان يسجد رياء ظهره طبقا فينقلب لقفاه علمنا
1:10:40صفة الساق وان معنى الاية يوم يكشف عن ساق هو ما فسره حديث ابي سعيد لا لا هم يسلمونك يطمئنك هم يسلمون وانما وقع الخلاف في ماذا؟ في هل الدليل الذي ادعوه
1:11:04دليل مقتضي ولا غير مقتضي؟ هم يقولون ان اثبات هذه الصفات يستلزم التشبيه والتمثيل فيجب ان ننزه الله عن ذلك ونحن ننازعهم في هذا ونقول ان هذا لا يستلزم منه التمثيل بدليل اننا نطلق اليد على يد الانسان ويد الباب ويد كذا
1:11:24فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات طيب نختم نختم دليل على الاسئلة المتقدمة نعم نعم. يقول السائل كيف نحقق الاخلاص لله تعالى؟ وكيف نحافظ بارك الله فيكم والله انا انا احوجكم يعني الى سماع انا احوجكم الى سماع
1:11:56فان الاخلاص لله سبحانه وتعالى عليه مدار العمل. عليه مدار العبودية وما ما كان الاخلاص في شيء الا وباركه ونماه وزكاه. ولا نزع من شيء الا ارجاه اظن والله اعلم ان من اعظم ما يستجلب الاخلاص ويستدعيه دوام الذكرى. دوام الذكرى بان يتذكر الانسان ان
1:12:23اي عمل يعمله لا يكون خالصا لله فهو زاد له الى النار وان العمل الذي يؤسسه على الاخلاص لله عز وجل هو الذي يطير به الى الجنة والقلب يخشاه ما يغشاه من الغفلات والشهوات والشبهات التي تحتاج الى جلاء
1:12:42وانما يكون جلاؤها بذكر الله. فاذا داوم العبد على ذكر الله عز وجل وعلم انه لا يقبل منه الا ما كان خالصا كما قال ربنا عز وجل. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
1:13:00قول الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. امرار هذه النصوص وهذه اه اه الاحاديث والايات يحيي القلب
1:13:14ويرده الى الجادة والا فما اسرع ما ينحرف الانسان يمنة ويسرة. ولهذا اوصيكم يرعاكم الله في هذه المناسبة بقراءة كتاب باخلاق العلماء لابي بكر الاجري فان فيه تربية للنفوس وفيه آآ اجابة على هذا السؤال الذي سأل السائل بطريقة يعني تقربها من الاذهان لانه ذكر امثلة
1:13:41تدل على الاخلاص. وامثلة تدل على ضعف الاخلاص. فاقرأوا الكتاب ففيه خير كثير. اخلاق العلماء وله ايضا كتاب اسمه اخلاق حملة القرآن لكن الذي قصدت اخلاق العلماء لابي بكر الاجري
1:14:00انتهى الوقت وبامكان الاخوة ان يتواصلوا معنا عن طريق الجوال فقيدوه لا مانع ان تقيدوا الجوال فمن كان عنده بقية سؤال ان شاء ان يسأل آآ عاجلا او اجلا صفر خمسة
1:14:19اه هناك من ينتظرني في الخارج واطلعت عليه صفر خمسة صفر خمسة واحد ثلاثة اثنان اربعة ستة ثمانية ولا يسعنا في الختام الا ان نحمد الله سبحانه وتعالى على ما ساق الينا من الخير في هذه المجالس العلمية الطيبة ونسأل الله تعالى ان يتقبل
1:14:44منا ومنك ومنك ما يصلح قلوبنا وقلوبكم. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. ونقول كما قال المتنبي يا من يعز علينا ان وجداننا كل شيء بعدكم عدم الحمد لله رب العالمين