القواعد القرآنية في أسماء الله الحسنى وصفاته العلية || الدرس الرابع || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نستأذن فضيلتكم في عرض بعض الاسئلة يقول السائل نفع الله بك نسمع بعض المشايخ يقول بعضهم لبعض مولاي او يا مولانا وربما كل شخص
0:39طالت لحيته قيل له يا مولانا ولو من باب السخرية فهل هذا يصح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:56فقد قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض فلا حرج ان يقول الشخص لاخيه يا مولاي يقصد ولاية الايمان وآآ اما ان تقال على سبيل السخرية فهذا امتهان للالفاظ آآ المحترمة فلا يجوز ان
1:17لمجرد آآ كوني لحيته طويلة او ثوبه او كونه ثوبه قصيرة او نحو ذلك لكن ليس فيها محذور من المحاذير الشرعية السلام عليكم وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسيدوني
1:36لا اعلم هذا لا اعلمها لا تسيدوني احد الاخوة يشير الى انه مر عليه وانه ضعيف احسن الله اليك يقول السائل هل يدخل عامة الناس انما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض الناس انت سيدنا وابن سيدنا
1:58ورأى في ذلك نوع غلو انه نهاهم عن هذا حتى لا يستجرينهم الشيطان نعم هل يدخل عامة الناس تحت وصف المعتزلة والاشاعرة وسائر طواف المبتدعة خصوصا وان هذه المسائل يصعب عليهم فهمها بل
2:16ربما استشنعوها ام انه يكون حكمهم حكم علمائهم الاصل في في المسلم الستر والسلامة. ولا يجوز ان ينمى المسلم البريء الى شيء من الفرق الضالة. هذا الاصل في المسلم لا ينمى الى فرقة من الفرق لا سيما ان مذاهب المتكلمين مذاهب عسيرة
2:38ولا يحسن فهمها وفهم تفاصيلها الا المتعلمون منهم على طريقتهم اه اما جمهور الناس فانهم باقون على الفطرة الاصلية لكن اذا علمنا ان موطنا او موضعا او بلدا من البلدان يسود فيه آآ مذهب معين فالناس تبع
3:01ناس تبع لعلمائهم اما بلاد السنة فانهم ينسبون الى السنة على سبيل الاجماع. ولا يقال لاحدهم وافرادهم هو اشعري وهو لا يفقه من الاشعرية شيئا ها هو باق على الفطرة الاصلية
3:17نعم. احسن الله اليكم ما الفرق بين غلاة الصوفية والصوفيين الصوفية لفظ مطاط فظفاظ يندرج تحته درجات متفاوتة من الموصوفين بهذا اللقب فاما اوائلهم فكانوا على السنة عوائلهم كانوا على السنة
3:38الجنيد وبشر وغيرهم من افاضل الصوفية وبل ان منهم من هم من المحققين وان انتسب الى التصوف كمن نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في الحموية مثل ابن خفيف رحمه الله فانه نقل عنه كلاما جزلا في اثبات الصفات
3:58واثبات الايمان والوعد والوعيد وغير ذلك من المسائل على اصول اهل السنة والجماعة ومسائل الصحابة وغيرها ثم انه تطرق اه تفرقت البدعة الى التصوف بصورة عملية فنشأ طبقة من المتصوفة
4:21آآ زادوا على اتباع السنة وادخلوا البدع العملية. واتخذوا لانفسهم طرقا ومشايخ وبيعة وخرقة ووردا وسبحة ونشأت عندهم بدع عملية ثم تردى الحال ببعضهم الى الفلسفة آآ فلسفة القول بوحدة الوجود
4:44الحلول وغير ذلك وهؤلاء زنادقة كفار كابن عربي والتلمساني وابن سبعين وغيرهم احسن الله اليكم اه قلتم نفع الله بكم امروها كما جاءت لفظا ومعنى نرجو توضيحا. نعم اه نصوص الصفات قال عنها جمع من السلف امروا
5:04كما جاءت بلا كيف وقلنا ان معنى امرارها معنى امرارها المطلوب هو ان تمر كما جاءت لفظا ومعنى. فليس مطلوبهم ان تمر لفظا دون المعنى. بل تمر لفظا ومعنى. فمثل
5:21اه اذا قرأ الانسان قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى نبرها كما جاءت فنقول نعم اه نثبت لفظ الاستواء كما اثبته الله في كتابه في سبعة مواضع ونمر معناه فان الاستواء في لغة العرب يعني العلو
5:39ما الذي قال في سورة الزخرف عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وباجماع اهل اللغة والمفسرين ان معنى لتستووا على ظهورها اي لتعلوا على ظهوره وتستقروا على ظهور الفلك والانعام هو الذي قال الرحمن على العرش
5:59فالمعنى من حيث اصل الوضع واحد وهو العلو والاستقرار فنثبت المعنى كما اثبتنا اللفظ وانما نفوض الكيفية فنقول كيفية استواء الله على عرشه لا يعلمها الا هو. ليس لا نقول ليس لها كيفية لان هذا تعطيل محض. لكن نقول لها كيفية
6:20لا يعلمها الا الله. كما قال الامام مالك الاستواء معلوم. يعني معلوم معلوم معناه في لغة العرب. والكيف مجهول يعني كيفية استوائه مجهولة بالنسبة لنا وفي لفظ انه قال الاستواء غير مجهول
6:39والكيف غير معقول يعني غير متعقد. بالنسبة لنا عقولنا لا تطيق الاحاطة به هذا معنى امرار لفظها ومعناها. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ كيف يفسر القرامطة؟ غلاة الغلاة قوله تعالى الحي القيوم. وهل لهم وجود آآ واتباع الان
7:02يعني هم لا لا يرفعون رأسا بالقرآن العظيم ولا بكلام سيد المرسلين. وانما يشتغلون اه هذه ويزعمون ان هذا شيء يقال قالوا للعامة وان لهم علم الباطن الذي يختص بهم
7:16والقرامطة هم فرقة الرافضية في الاصل من الفرق الرافضية الباطنية وكان منهم فرقة يقال لها اخوان الصفا وخلان الوفاء فرقة باطنية رافظية سرية وجئت وجدت في القرن الرابع الهجري. وكتبت نحو اثنتين وخمسين رسالة
7:36وظلت مهجورة مطمورة مغمورة لا احد يعني يلتفت اليها حتى قام نصارى العصر واخرجوها وطبعوها وبثوها من جديد فان كان لهم وجود فهو وجود افراد لا وجود اه تجمعات يعني جماعات كثيرة. نعم
8:01الله اليكم. هل منهج الكلابي في الاسماء والصفات هو نفسه منهج الاشاعرة اه الاشعري رحمه الله حينما ترك الاعتزال وانتقل انتقالا اجماليا لمذهب الامام احمد اه يعني مر بفترة تسمى الفترة الكلابية
8:23لانكم كما تعلمون رجل عاش على الاعتزال اربعين سنة ثم قام رحمه الله وصعد منبر البصرة وقال ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا فلان واني كنت على مذهب اهل الاعتزال اربعين سنة. وها انا ذا انخلع منه كما انخلع من ثوبي هذا
8:44وخلع ثوبا كان عليه يثبت ويعلن خروجه من الاعتزال تلا هذا هذه الفترة فترة تعرف بالفترة الكلابية اه صار فيها آآ على طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب يعني يقرر
9:02معتقدات السلف على طريقة المتكلمين فاصاب واخطأ هذه الفترة هي الفترة التي الف فيها كتابه اللمع ورسالة الى اهل الثغر ثم انه في اخر عمره اقترب كثيرا من مذهب اهل السنة ولا نقول انه وافقه وطابقه. كما يتضح ذلك في كتابه الابانة عن اصول
9:24فانه وان كان يتضمن رجوعا عاما الا ان فيه ما يستدرك وافضل منه ما حكاه في مقالات الاسلاميين. فانه لما حكم مقالات الناس ذكر مقالة اهل الحديث بلغة واضحة بينة ثم قال وبكل ما اقالوه اقول
9:45فيعد هذا منه رجوعا اه ويكون هو اخر اطواره. فصار للاشعري ثلاثة اطوار. طور الاعتزال وطور اه مذهب الكلابية ثم الاقتراب كثيرا من مذهب السلف احسن الله اليكم بارك الله فيكم ما هو حكم تعليم وتدريس المنطق
10:06وهل تعلم المنطق ضروريا للمشتغل بعلم العقيدة والرد على اهل البدع اما انه ضروري فليس بضروري. بل حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الذي مارسه ممارسة تامة واحاط به وعرف
10:22ونقده والف فيه كتابين احدهما نقض المنطق والثاني الرد على المنطقيين اه قال عنه عبارة اه بديعة محكمة قال قد كنت اقول دوما ان المنطق لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع منه البليد
10:42لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع منه البليد الذكي لا يحتاج اليه في الوصول الى الحقائق ولا في تقريرها والبليد لا ينتفع به لصعوبته وعسره فلا يكاد يفهم الحد والبرهان والمقدمة والشرط
11:00وغير ذلك من الاصطلاحات المنطقية والاصل في المنطق انه الة وقانون يراد به تصحيح التفكير كما ان مثلا علم التجويد يدرس لتصحيح التلاوة وضع علم المنطق لتصحيح التفكير. لكنه وللاسف
11:21ادى من الناحية التطبيقية الى ظلال التفكير في كثير من المواطن لا لا في كلها وبالتالي اختلف العلماء في حكم تعلم المنطق فمنهم من منعه باطلاق ومنهم من يكاد ان يوجع
11:38لانه يرى انه هو السبيل لاثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية وهذا الاخير لا شك انه مردود الذي وسع الصحابة والتابعون وتابعوهم والتابعين وتابعيهم دون ان يتعلموا المنطق يسع من بعدهم. وكما قال ابو الوفاء بن عقيل
12:00لو حلف حالف بين الركن والمقام ان الصحابة لم يعرفوا الجوهر والعرض ما حلف رحمه الله لا احد يحتاج الى معرفة هذه الاصطلاحات ويستقيم دينه يعني بالجهل بها المسلمون تلقوا عقائدهم وتيقنوا منها من خلال الكتاب والسنة. حتى انك تجد من عوام المسلمين
12:27من عجائزهم من شيوخهم ممن لم يحمل قلما ولا ولم يضع سوادا في بياض من يكون على درجة من اليقين والجازم اقوى من كثير من المناطق وكم حفظ التاريخ من كلام المتكلمين الذين مارسوا علم المنطق الشك والتردد
12:48حتى وهم على فراش الموت كقول احدهم لقد خضت البحر الخضم وتركت علوم اهل الاسلام وها انا ذا اموت اليوم وانا لا اعلم شيئا او قال ليتني اموت على عقيدة عجائز نيسابور
13:03او قلتني اموت على عقيدة امي وكذلك مقالة الرازي وهو من اساطينا المتكلمين التي يقول فيها في ابيات الله نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووباء
13:24قالوا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات
13:40الرحمن على العرش استوى فاثبت واقرأ في النفي ليس كمثله شيء يعني فانزه الله. ومن جرب تجربتي عرف معرفتي لسنا بحاجة ان نخوض تجربته. فقد عافانا الله وكفانا واتنا بينات من الهدى والفرقان
13:59كلاما محكما بينا اه فيه خلاصات العقائد والاحكام فلا محوج لهذا المسلك لعله يكون الاخير. نعم نختم بهذا السؤال من هم من هم الاباضية وما هو معتقدهم؟ وما حكمهم في ضوء الكتاب والسنة؟ الاباضية هم المنتسبون الى عبد الله ابن
14:23او ابا عبدالله بن اباط وهو احد عشرة نجوا يوم النهروان فان علي رضي الله عنه والمهاجرون والانصار لما قاتلوا آآ اهل حورورة في النهروان اخبرهم علي بانهم لن منهم اي الصحابة الا عشرة ولن ينجوا من اولئك الا عشرة. فكان عبد الله بن اباط هو الناجي
14:47او احد من نجا منهم واليه تنسب فرقة الاباضية مع انه ليس هو آآ يعني اشهر من يعولون عليه عندهم الربيع وجابر وغيرهم ممن يعظمونهم عليهم مدار مذهبهم. فهم في تصنيف الفرق يعدون من فرق الخوارج
15:08وان كان اباضية العصر يعني يتبرأون من هذه النسبة وينعون على الشهرستاني وامثالها ان عدهم من من فرق الخوارج ولكنهم في الواقع على طريقة الخوارج. والذي ال اليه امرهم الان انهم على عقيدة المعتزلة تماما
15:30فهم ينكرون رؤية الباري لا لا يثبتون الشفاعة. ينكرون الصفات. فهم تماما على طريقة معتزلة نعم نكتفي بهذا القدر ونشرع في قراءة هذا اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال المصنف
15:57نفعنا الله بعلمه وغفر له وللمسلمين. القاعدة السابعة ولا تقف ما ليس لك به علم. في بيان ان اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية. وبيان وظيفة العقل في باب الصفات نهى الله عباده عن القول عليه بغير علم او الخوض فيما لا سبيل لهم للعلم به. في غير ما موضع من كتاب
16:23ومن شواهد ذلك اولا قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء. وان تقولوا على الله
16:43ما لا تعلمون نعم وهذه الجملة الاخيرة هي الشاهد وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثانيا قوله تعالى في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
17:06وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثالثا قوله تعالى في سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ونعى على المشركين والزائغين اتباع الظن والمتشابه
17:28والمتشابه في غير ما في غير ما موضع من كتابه ومن شواهد ذلك اولا قال تعالى في سورة الانعام قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا
17:49لا تخرصون. ثانيا قال تعالى في سورة النجم وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن. وان الظن ما يغني من الحق شيئا ثالثا قال تعالى في سورة ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
18:11وابتغاء تأويله وهذا اصل عظيم وركن شديد. في كل باب وفي باب الاسماء والصفات بصفة خاصة. وذلك لان المقام خطير والزلل والزلل فيه ليس كزلل في غيره. فاسماء الله وصفاته توقيفية. يجب الوقوف فيها على
18:33وارد النصوص وحسب دون زيادة او نقصان فلا يستقل العقل باثباتها. قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف به رسوله او وصفه به. او وصفه به رسوله صلى الله رسوله
18:54او وصف او وصفه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا لا يتجاوز القرآن الحديث والله تعالى قد جمع فيه وصف قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات كما في سورة الاخلاص واية الكرسي
19:19فالواجب في الاثبات امران احدهما اثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم الثاني الاحتراز من التعطيل ومن والتحريف ومن التمثيل والتكييف والواجب في النفي امران احدهما نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم
19:49اثبات كمال ضد الصفة المنفية. نعم بحمد الله هذا قد تقدم بيانه وانما عقدنا هذه القاعدة للقسم الثالث الاسم الثالث هو ما لم يرد فيه نفس ولا اثبات. فكان المرجع فيه هو الاصل قول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم
20:10هذا اصل عظيم يجب ان يعتصم به كل مؤمن وهو الا يتبع نفسه ما اخفي عنه لا يتبع نفسه ما اخفي عنه. ولا يتهوك بما لا لا علم له به. ولا يقول على الله بغير علم
20:27فما الواجب علينا فيما خرج عن هذين القسيمين؟ فيما خرج عن النفي والاثبات وهو القسم الثالث ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فاستمع قال واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. بل كان مسكوتا عنه مما احدثه المتأخرون من الالفاظ. كلفظ
20:53الحيز والجهة والجسم والحركة ونحوها. فالواجب فيه امران احدهما التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لما تقدم من ان اسماء الله وصفاته توقيفية لا يتجاوز فيها موارد النصوص. فمن اثبت
21:13وصفا طولب بالدليل ومن نفاه طولب بالدليل ايضا فيلزم جانب فيلزم جانب الادب ويحترم قال ابن القيم رحمه الله القول على الله بلا علم في اسماته في اسمائه وصفاته ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فهو اشد شيء اشد شيء مناقضة
21:43ومنافات لكمال من له الخلق والامر. وقدح في نفس الربوبية وخصائص الرب. فان صدر ذلك عن علم فهو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد
22:03صفات كماله الثاني الاستفصال عن معناه فان اراد معنى صحيحا قبل وان اراد معنى فاسدا رد وذلك ان من لازما يعبر عن المعاني الصحيحة بالالفاظ المحدثة ويقر المعنى ومن الناس من يجمع بين اللفظ المبتدع والمعنى الفاسد فيبطل هذا
22:30هذا نعم هذا هو الواجب يا لما لم يرد فيه نفي ولا اثبات الواجب فيه امران اولهما التوقف في اللفظ فلا نعبر بهذا اللفظ المبتدع ولا نستعمله لا نفيا ولا اثباتا
22:50وقد كان من طريقة المبتدعة احداث الفاظ يتوصلون بنفيها الى نفي ما اثبته الله تعالى لنفسه ووجدت الفاظ احدثها المتكلمون كالحيز والجسم والجهة والحركة والحج وغير ذلك يبادرون بنفيها ليتوصلوا بنفيها الى نفي ما اثبته الله لنفسه
23:16فينبغي للمؤمن ان يكون على بينة من ربه فاذا اطلق احد منهم مثل هذه الالفاظ قيل له ابتداء اتق الله ولا تقل على الله بغير علم. ولا تصف الله بما لم يصف به نفسه. ولا تنفي عن الله عز وجل ما لم ينفه عن نفسه
23:35فهذا هو المقام الاول وهو التوقف في اللفظ اعتصاما بقول الله ولا تقف ما ليس لك به علم المقام الثاني والاستفصال عن المعنى ربما اراد هؤلاء او ربما اراد بعضهم
23:52اه اثبات معنى صحيح او اه اثبات معنى فاسد او نفي معنى صحيح او نفي معنى فاسد. لكنهم اخطأوا في التعبير فلذلك كان لابد لنا ان ان نستفصل وان نقول ما اردت بقولك كذا وكذا
24:09فاذا ذكر لنا معنى صحيحا اثبته وافقناه على اثباته واذا ذكر لنا معنى فاسدا اثبته رددنا عليه اثباته ونفينا المعنى فبهذا نلزم جانب السلامة ولا ندخل في اسماء الله وصفاته ما ليس منها. ويتضح ذلك بالامثلة التالية
24:34ومثال ذلك لفظ الجسم فانه لم يرد في الكتاب والسنة بنفي ولا اثبات. فمقتضى الادب الا يخبر به المؤمن عن ربه نفيا ولا اثباتا بل يتوقف فيه ويمسك لكن استفصل عن مراد من اثبته او نفاه. فان اراد اثبات ذات
24:55لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالوجه واليدين والسمع والبصر. فهذا معنى صحيح ثابت لله. لا يجوز لكن دون التعذيب لكن دون التعبير بلفظ الجسم وان اراد به جسما كأجسام المخلوقين يتركب من ابعاض واجزاء يفتقر بعضها الى بعض. فهذا معنى فاسد
25:21ينزه الله عنه فيبطل اللفظ والمعنى ولا ريب ان العقل من اعظم ادوات يمكن ايضا ان نضيف لذلك مثالا اخر اه مثلا لفظ الجهة الجهة لم ترد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات
25:40فلو اثبتها الانسان باطلاق لاخطأ. ولو نفاها باطلاق لاخطأ فنقول لمن وصف الله تعالى بالجهة ما اردت بالجهة فان قال مثلا انه اراد بالجهة جهة سفل فان ننفيها لفظا ومعنى لان الله تعالى منزه عن السفوت
26:01لانه سبحانه هو الظاهر فليس فوقه شيء ولو قال لنا انه اراد بمعنى بالجهة ان الله تعالى في جهة العلو لكن على وجه تحيط به سماواته تظله او تقله تعالى الله عن ذلك رددنا اللفظ والمعنى. وقلنا الله اكبر واجل واعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته
26:26وان قال لنا اردت بلفظ الجهة جهة العلو بحيث ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه قلنا هذا معنى صحيح قصف الله تعالى بما وصف به نفسه بلفظ العلو واعرظ عن لفظ الجهة
26:45وهكذا في غيره من الالفاظ مثلا لفظ الحج لفظ الحد يعني اثبته بعض السلف المتقدمين آآ من باب مناقضة ومناكفة المخالفين لكن لا نجد في الكتاب ولا في السنة لفظ الحد. فلا نعبر به عن الله عز وجل. لكن نستفسر
27:09فنقول لهذا الذي مثلا وصف الله بالحج ان اردت ان الله تعالى له ذات مستقلة غير مضمحلة في الكون فهذا معنى صحيح. فالله تعالى له وجوده المستقل عن خلقه فليس فيه شيء
27:26من خلقه ولا في خلقه شيء منه وان اراد في يعني بالحد ان الله تعالى محدود يحيط به شيء من مخلوقات تحده فهذا معنى ينزه الله تعالى عنه اسلوب التبين والاستفصال يقضي على الاوهام والاجمال
27:49هذا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. وبذلك تكون تمت القسمة الثلاثية وتبين لنا ما الواجب علينا في الاثبات وما الواجب علينا في النفي؟ وما الواجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات
28:06فتعلق بكل واحدة من هذه الثلاث امران تعلق بالاثبات امران ما اثبت لنفسه نفي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل في مقام النهي نفي ما نفاه الله عن نفسه والامر الثاني اثبات كمال ضده لله
28:27في مقام ما لم يرد فيه نفس ولا اكبات التوقف في اللفظ والثاني الاستفصال عن المعنى. وبهذا تسير على بينة من ربك. هذه قسمة حاصرة فكل صفة اضيفت الى الرب لا تخلو. اما ان تكون مثبتة او تكون منفية او يكون مسكوتا على لم يرد فيها نفي ولا اثبات
28:50ثم قال ولا ريب ان العقل من اعظم ادوات العلم والادراك. الا انه لا يستقل باثبات ما ينبغي لله او ينفى عنه بل هو تابع للنقل مستنير بنور الوحي بخلاف طريقة المتكلمين الذين جعلوا العقل حاكما على النقل وسيد
29:12فما اثبته العقل اثبتوه. ولو خالف الكتاب والسنة وما نفاه العقل نفوه ولو دل عليه الكتاب والسنة. نعم هذه طريقة المتكلمين المتكلمون من هم يا اخوة؟ المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية
29:31بالحجج العقلية هذا تعريفهم باختصار الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية الحجج العقلية دون الرجوع للكتاب والسنة وهو واضح انه منهج دخيل على السلف السلف رحمهم الله منهجهم واضح في كل ما اثبتوه للرب يعقدون ابوابا
29:53السجون تحتها ايات واثار هذا مسلكه. اما المتكلمون فانهم حكموا العقل ومنهجهم اثبات ما اثبات ما حكم العقل باثباته ولو نفاه الكتاب والسنة ونفي ما حكم العقل بنفيه ولو اثبته الكتاب والسنة
30:15طيب وما لم يحكم العقل لا بنفيه ولا اثباته ولهم في ذلك طريقان طريق النفي وطريق التوقف واكثرهم على النفل اذا كما ذكرنا لكم طريقة اهل السنة في الاثبات والنفي وما لم يرد فيه نفي ولا اثبات يقابلها عند المتكلمين
30:36طريق اخر فطريقتهم في الاثبات اثبات ما حكم العقل باثباته. ولو خالف الكتاب والسنة النفي نفي ما حكم العقل بنفيه. ولو خالف الكتاب او السنة وما لم يحكم العقل لا بنفيه ولا اثباته فاكثرهم على نفيه. وبعضهم على التوقف فيه
30:59وانتم تعلمون ان العقل اداة بشرية قاصرة وعقول البشر متفاوتة. فما قد يثبته فلان ينفيه علان. وما قد يثبته علان ينفيه فلان بل ان الرجل الواحد منهم يثبت في موضع ما ينفيه في اخر
31:17وقد يثبت في اول كتابه قضية ثم ينفيها في اخر كتابه لانه العقل عرضة للتأثرات المختلفة بخلاف النقل والنص فانه معصوم فمن اعتصم بالنفس عصم. ومن اعتصم بالعقل طاش ميزانه. فتارة يثبت وتارة ينفي وتارة يتناقض
31:41قال شيخ الاسلام رحمه ابن تيمية رحمه الله العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح وكمال الصلاح وبه يكمل العلم والعمل. لكنه ليس مستقلا بذلك بل هو غريزة في النفس. وقوة فيها بمنزلة قوة
32:03البصر التي في العين فان اتصل به نور الايمان والقرآن كان كنور العين اذا اتصل به نور الشمس والنار واذا انفرد في نفسه لم يبصر الامور التي يعجز وحده عن تركها. والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه. لم تأتي بما يعلم
32:23بما يعلم بالعقل امتناعه. لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب اشياء وجوازها وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي باطل وعارضوا بها النبوات وما جاءت به. نعم هذا يعني توصيف دقيق
32:43للعقل يعني العقل سألت كالحيل الان العين لا ينتفع بها صاحبها الا اذا اتصل بها نور الشمس او نور النار او نحو ذلك والا بقيت جامدة لا ينتفع بها. كذلك العقل
33:04يعني لو قدرنا ان انك دخلت هذا المسجد اه ليلا والاضواء مطفئة وربما سرت فيه فعثرت بدولاب او بحاجز او كرسي او غير ذلك. مع ان لك عينان لكن اذا اظيئت المصابيح ابصرت الاشياء
33:25فانتفعت بعينيك كذلك العقل العقل دون استنارة الاستنارة بالوحي قد يضل وقد يخطئ فاذا اتصل نور الوحي بالعقل فانتفع به واستنار ووصل الى حقائق الاشياء. ولو استقل بنفسه لكان كاستقلال العين بالابصار في
33:50فبهذا يتبين آآ يعني منزلة العقل ورسل الله عز وجل لا يمكن ان تأتي بما تحيله العقول لكن يمكن ان تأتي بما تتحير منه العقول لكن لا تحيله ولهذا قال الشيخ اسلام في موضع اخر النصوص محارات العقول لا محلات العقول
34:15العقول بمعنى ان العقل يتحير بمعنى لا يدرك الكيفية الكيفية اه لا لا يدركها الا الله سبحانه وتعالى. او بمعنى لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكنها لكن العقل لا يقول هذا مستحيل
34:33فاذا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى فعقولنا تحير لا تستطيع ان ان تتصور كيفية استواء الله على عرشه ولا كيفية نزوله الى سماء الدنيا ولا مجيئه لفصل القضاء بين عباده
34:51لا يمكن ان تحيط بالكيفية لكن لا يمكن للعقل ان يقول مستحيل ان يستوي الرب على عرشه. مستحيل ان ينزل الى السماء الدنيا. مستحيل ان يجيء للفصل بين لا يمكن
35:07العقل لا يمنع هذا هذا خبر اتى به النقل والعقل وظيفته تصديق النقل الصحيح ولهذا قال الشيخ رحمه الله ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح والف كتابا ضخما سماه درء تعارض العقل والنقل
35:29ورسالة صغيرة بعنوان موافقة صحيح موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول الصريح المعقول لصحيح المنقود فلا يمكن ان يتعارض العقل الصريح مع النقل الصحيح العقل الصريح هو العقل السالم من الشبهات والشهوات
35:53هذا العقل الصريح والنقل الصحيح هو الذي انطبق عليه حد الحديث الصحيح بان رواه عدل تعم الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة نعم ثم انه قال وللعقل السليم في باب الاسماء والصفات وظائف
36:13الوظائف الشريفة تليق بهم فمنها اولا فهم معانيها فان الله تعالى خاطب عباده بلسان عربي مبين ليعقلوا مراده ويفهموا خطابه. قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
36:33لسان عربي مبين. وقال وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين وقال وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
37:03فعربية القرآن سبب لحصول فهم معانيه. ولم يزل علماء الملة من اهل التفسير واللغة يشتغلون ببيان مراد الله تعالى لا يستثنون شيئا مما انزل. نعم. اذا ربما توهم بعض من علم بان طريقة السلف تقديم النقل على العقل ربما توهم ان السلف يلغون العقل
37:32آآ يخرجونه اه خارج الاهتمام. لا اسعد الناس بالعقل هم اهل السنة والجماعة لانهم اعمال العقل فيما خلق له ولم يشغلوه فيما لا طاقة له به اعظم وظيفة للعقل فهم معاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه
37:55ولهذا بين الله سبحانه وتعالى في غير ما اية ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فلماذا يركز على ذكر عربية القرآن لكي يعرف المعنى الذي جاءت به العربية في اصل وضعها
38:13وما دلت عليه هذه الالفاظ من المعاني. ولهذا قرن به ذكر النذارة في لسان لينذر به وبشرى للمحسن يحصل به النذارة والبشارة وقال لعلكم تعقلون لا يمكن التعقل الا من خلال فهم المعاني
38:34نعم ثانيا التفكر والتدبر والنظر في اثارها ومقتضياتها. فقد امر الله عباده بتدبر كتابه وجعله غاية من انزاله فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وهذا قدر زائد على مجرد العلم بالمعنى. فانه يستدعي التأمل في ملكوت السماوات والارض والنفس والافاق
39:09لكونها اثار اسمائه الحسنى وصفاته العلى. كما قال فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. نعم وهذا من اشرف وظائف العقل
39:29وهو قدر زائد على مجرد معرفة المعنى وهو التفكر والتدبر في الاثار فان من آآ يعني صرح فكره في النظر في اثار معاني اسماء الله الحسنى في الكون والافاق وفي النفس
39:47وجد ساحا في ساحل ومراغما كثيرا وسعى وجد بهجة لقلبه وانسا لنفسه وجعل ينتفع مما آآ افاض الله تعالى به من العلوم والكشوف. لا سيما في هذه الازمنة التي انفتحت فيها العلوم
40:07والاكتشافات وظهرت فيه من المعلومات ما لم تكن لمن كان قبلنا ولكن لم تزد مكتشفيها من غير المؤمنين الا خسارة لانهم لم يتناولوها في ميزان الايمان ولم يبصروها بعين آآ التأمل والتدبر
40:28تأملوا كيف انتفع ابن القيم رحمه الله بما اتاه الله تعالى من علم وايمان فالف كتابه مفتاح دار السعادة ومنشور اهل العلم والارادة هذا الكتاب البديع الممتع الذي يحملك على النظر في ملكوت السماوات والارض والتفكر في
40:49بديع صنع الله عز وجل حتى ان القلب يرقص طربا. وهو يقرأ في تلك المعاني الاستنباطات البديلة حينما يتأمل في خلق النمل والنحل والهدهد والسمك والطيور وانواعها والرياح والسماوات والارض
41:09يعني سبحان الله العظيم يقول الانسان فعلا ما اسعد اهل الايمان بالنظر والتدبر في ملكوت السماوات والارض كتاب ماتع مفتاح دار السعادة ومنشور اهل العلم والارادة ولو كان بين يدي ابن القيم رحمه الله
41:29من الكشوف الحديثة لاتى بالعجب العجاب انظروا مثلا ما اتاحه علم الفلك الان من معارك واكتشاف اكتشافات وقياسات بالسنية الضوئية ما افاده علم الجغرافيا من معرفة انواع التضاريس السنن الكونية والبحار والانهار وغير ذلك. معلومات مبهرة
41:52وفي عالم البحار وفي عالم الطيور اشياء لو ضخت وكانت متاحة للعلماء السابقين لاتوا بالعجب العجاب في تأملهم وتدبرها مات به علم ظائف الاعضاء الفسيولوجي من معلومات تتعلق بخلق الانسان ووظائف اعظائه المختلفة وعلم الاجنة شي يبهر العقول تقول
42:17لو كان هذا بين ايدي علماء ربانيين لحصل من جراء ذلك علوم وفتوح لا تحيط بها الكتب لكنها وقعت بيد قوم جردوا العلم من الايمان فتجد احدهم يتلو المعلومات والحقائق والاحصاءات وكأنما هو يقرأ خبر في جريدة
42:41صدق الله الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون المؤمن لا تمر عليه هذه الشواهد مرورا عابرا. تأمل قول احدهم يقول تأمل في نبات الارظ وانظر الى اثار ما صنع المليك
42:58عيون من لجين ناظرات في احداق هو الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك يعني ينظر بنور الله ينظر الى هذه الارض القاحلة الياباب كيف نزل عليها ماء السماء؟ فانبتت هذه الازاهير وهذه النباتات وصارت آآ بازاهيرها على هذا الشكل المرونق الجميل
43:23وهي تهتز هكذا كأنما تقول لا اله الا الله ينظر بنور الله يبصر بنور الله لا يكتفي بالصورة الظاهرة ولهذا كثير من الناس حينما يذهب الى الاماكن الجميلة والسياحية فقط هو بمنزلة الكاميرا
43:40يلتقط صور شكلية ظاهرية. لكن قلبه معزول. والله تعالى يقول افلا ينظرون الى الابل؟ كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت. محروم من لا يمتع قلبه بهذه المتع
43:57اذا ابصر الانسان ما وراء الاشكال والحقائق ادرك النعمة والحلاوة الحقيقية واستمتع وبنى من هذه المواد الخام ايمانه لبنة فوق لبنة افرأيتم ما تمنون افرأيتم ما تحرثون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون؟ افرأيتم النار التي تورون
44:18وتجد من طريقة القرآن انه يهز النفوس البليدة التي تعودت على الرتابة والالف والبلادة فيقول الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
44:38وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا. وانزلنا من المعسرات ماء دجاجا. يعني اسئلة متلاحقة الواحد تلو الاخر ليوقظ هذه النفوس التي خبت فيها روح التدبر والنظر وهكذا ينبغي قد يصيب اهل الايمان
44:58شيء من هذه البلادة احيانا بسبب الالف والعادة فينبغي ان يتعاهد الانسان قلبه وان يغتنم توحيد الربوبية لبناء توحيد الالوهية حرك قلبك وابني عقيدتك من هذه المواد المتاحة التي لا صعوبة في في يعني آآ يعني ايجادها
45:22المتكلمون يجدون عناء شديدا في بناء العقائد كانما هم يكسرون احجار حينما يتكلمون عن العقائد. اهل الايمان يأخذون من ادنى وايسر اهون ما يكون مما حولهم. ينظر الانسان في بصمته وفي انفسكم افلا تبصرون
45:41فيما حوله في اقدار الله عز وجل فيبني عقيدته بايسر ما يكون مهتديا بنور الكتاب والسنة نعم ثالثا استعمال العقلية الصريحة في تأييد الادلة النقلية الصحيحة. فان الله انزل الكتاب بالحق
46:04والميزان كما قال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. قال ابن جرير رحمه الله وانزل الميزان وهو العدل ليقضي بين ليقضي بين الناس بالانصاف. وروى ذلك بسنده عن مجاهد وقتادة وحقيقة
46:24العدل التسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات. ومن امثلة الاقيسة الصحيحة الاستدلال على توحيد الالوهية بالاقرار بتوحيد الربوبية. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون
46:53الله فقل افلا تتقون؟ فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون هذا مثال اذا من وظيفة العقل الصحيحة استعماله في الاكيسة الصحيحة استعماله في الاقيسة الصحيحة
47:13فمن الاقصى الصحيحة التي يعمل فيها العقل الاستدلال على توحيد الالوهية باثبات توحيد الربوبية وشواهد هذا في كتاب الله كثير الثاني. ثانيا اثبات الكمال باستعمال قياس الاولى. قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء
47:34ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. فهو سبحانه منزل عن قياس التمثيل وقياس الشمول. اما قياس الاولى فيفيد امرا يختص به الرب وان كان جنسه مشترك في الاذهان. وقد جاء لفظ اعلم بصيغة افعل التفضيل في حق الله تعالى في
47:57خمسين موضعا من في القرآن. نعم هذه المسألة يعني القياس ثلاثة انواع. قياس التمثيل وقياس الشمول وقياس الاولى الاول والثاني ممتنع عن الله بان قياس التمثيل الحاق هو القياس الذي عند الاصوليين. الحاق فرع باصل
48:17في حكم لعلة مشتركة هذا هو تعريفه عند الاصوليين. فالله تعالى منزه ان يقاس بخلقه او يقاس خلقه به على سبيل المماثلة هذا امر آآ مقطوع به وقد تناولناه فيما مضى آآ تحت قاعدة ليس كمثله شيء
48:37كذلك قياس الشمول وهو ان يندرج فرد من الافراد تحت قضية عامة وهذا ايضا ممتنع في حق الله عز وجل. فليس الله تعالى مشمولا بامر يتساوى فيه مع افراد اخر
48:52فهذا قياس الشمولي ايضا ينزه الرب عنه. ما الذي يثبت للرب عز وجل من القياس؟ قياس الاولى اي المثل الاعلى مواهب الكمال اولى بالكمال فاذا رأيت ان الله وهب المخلوق علما والعلم كمال فمعطي العلم اولى بالعلم. اذا رأيت ان الله وهب المخلوق آآ
49:16مثلا اه غنى معطي الغناء اولى بالغنى هذا هو قياس الاولى وهذا امر مدرك. انت لو رأيت رجلا يتصدق على مسكين لادركت ان عند المتصدق اضعاف ما اعطاه لهذا المسكين
49:33اه هذا المقصود بقياس الاولى وهو ان لله عز وجل من جنس صفة الكمال اعلاها طيب فهذا من الاقيسة الصحيحة التي آآ جاءت في القرآن العظيم واستعملها السلف الصالح قد لا مثلا يعني هو كقضية اصولية
49:55له امثلة كثيرة الذي يسمع عند العلماء بالعام لكن في حق الرب سبحانه وتعالى لا يمكن ان نضرب له مثال لكن ينزه الله تعالى عن قياس الشمول بان يندرج تحت قضية عامة آآ يتساوى هو وبقية الافراد فيها
50:14ثالثا نفي الصفة اثبات لنقيضها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه الطريقة هي اعظم الطرق في اثبات الصفات وكان السلف يحتجون بها ويثبتون ان من ان من عبد الها لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم فقد عبد ربا ناقصا معيبا مؤوفا. نعم هذه الطريقة او
50:40هذا او هذا الاسلوب من الاساليب. العقلية كان يستعمله السلف الصالح كالدارمي رحمه الله هو ان نفي الصفة اثبات لنقيضها كان يلزم الجهمية. يقول انتم ان ان نفيتم عن الله صفة
50:59الرؤية والسمع فقد وصفتموه باضجادها قطعا لا محيد لكم عن ذلك فقد وصفتموه العمى والصمم. ان وصفت ان نفيتم عن الله الكلام فقد وصفتموه بالخرس. وهكذا وكانوا يعولون على هذا كثيرا رحمهم الله ان نهج الصفة
51:22اثبات لنقيضها فمن عبد الها لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم فقد عبد ربا ناقصا معيبا مأوف. مأوفى يعني من من الافة رابعا ابطال العقلية الفاسدة التي تعارض الادلة النقلية الثابتة
51:45وقد فقد استعمل القرآن العقل لابطال عقائد المشركين. ومن شواهد ذلك ابطال نظرية الصدفة ونسبة الخلق الى الطبيعة قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ نعم اذا من
52:03وظيفة العقل ايضا ابطال الاقسة العقلية الفاسدة وهناك قوم يقولون بنظرية الصدفة وقوم يقولون بنظرية الطبيعة لتفسير وجود الكون وبعضهم يقول الكون وجد صدفة كيف صدفة؟ قالوا هكذا صدفة بمعنى انها
52:27فجأة وجد هذا الكون كما لو مثلا اه لتصويري يعني بعد مقالتهم لو قدرنا ان مطبعة من المطابع انفجرت وتطايرت احرفها وقال لنا قائل تطايرت الاحرف ثم هبطت الاحرف وعلى وجه الارض
52:47وانصفت فاذا بها معلقة امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط لواء بين الدخول لقلنا هذا من ابعد البعيد هذا مستحيل ان يقع فيا سبحان الله هذا الكون العظيم المتناسق
53:02على هذا النظام البديع وجد صدفة ايضا القائلون بقضية الطبيعة طبيعة مذهب قديم اه يعني القائلون بالطبيعة اه موجودون منذ القدم ولا زالت لهم مدارس فلسفية في اوروبا. يزعمون ان الطبيعة هي التي اوجدت الكون. هي التي اوجدت
53:24فما هي الطبيعة؟ هل يمكن اليس الكون بمجموعه هو الطبيعة؟ اذا هل يمكن للشيء ان يوجد نفسه بذاته كل هذا اللغط الذي يتعب المتكلمون فيه انفسهم في نقضه ورده وغير ذلك. الله تعالى قال فيه اية واحدة
53:42نست نظرية الطبيعة نظرية الصدفة. بقوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ان خلقوا من غير شيء هذا ينقض دعوى الصدفة. ام هم الخالقون ينقض دعوى الطبيعة
53:58ولهذا لما سمعها جبير بن مطعم رضي الله عنه وكان من اسرى بدر ممن ربط ربطهم النبي صلى الله عليه وسلم في سواري مسجده. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور
54:11في صلاة المغرب قال فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما دخل الامام في قلبه الله اكبر قال قول بعض الناس مثلا رأيت فلانا صدفة مراده ليس مراده صدفة يعني بلا قدر سابق
54:38مراده يعني بلا موعد سابق ان لم يكن بيني وبينه آآ ترتيب ومواعدة رأيت هذا مراده ما هو لو عبروا قال رأيته مصادفة نعم يحمل على لان الصدفة هذي من جانبه لا من جانب الرب
55:01يعني انه لم لم يكن مني اه مواعدة له. هذا قصده بالمصادفة لا يريد بذلك انه ينكر القدر او ان هذا وقع دون تقدير الله تتسع له العبارة ابطال الشرك في الربوبية والالوهية
55:20ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون هذا يعني لم نذكر توجيهه لكن الاية تدل على ابطاله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
55:42كيف نفى الله تعالى وجود اله معه؟ انظر اذا يعني لو كان الامر كذلك لذهب كل الها بما خلق لو كان مع الله اله في الكون لاستقل كل اله بما خلق
55:56ثم ماذا ينشأ بعد ذلك؟ ولا على بعضهم على بعض كما يشاء بين ملوك الدنيا الذي يستقل كل منهم بمملكة يقع بينهم من المغالبة ما يستدعي اه انتصار احدهما على الاخر وحينئذ
56:15المغلوب لا يستحق الالوهية ثالث ابطال التمثيل بين الخالق والمخلوق افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ايضا هذا في الحقيقة دليل عقلي آآ نلزم افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون
56:37وما من عاقل صريح العقل الا ويأبى ان يكون من يخلق بمعنى ينشئ من العدم لا يمكن ان يكون مساويا لمن لا يخلق اذا اذا كان الامر كذلك فالذي يستحق العبادة هو من يخلق
56:52من لا يخلق ونجد ان الله تعالى ابطل الوهية اصنام المشركين فقدانهم لهذا فقال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا ليسوا حقيقين بالعبادة
57:13هذا يدلنا يا اخوة على ان القرآن العظيم فيه دلائل عقلية وبراهين وحجج اننا اذا عظمنا النص وقدمنا النص اننا نشطب على العقل ونلغي العقل. لا نحن اسعد الناس بالعقل
57:32لان العقل الذي نستعمله هو العقل المستنير بالنقل وغيرنا يخبط خبط عشواء يأخذ العقل فتارة يصيب وتارة يخبر واستطال المتكلمون في باب الصفات بمقدمات فاسدة. للوصول الى نتائج الى نتائج باطلة. زاعمين
57:56ان ذلك مقتضى العقل ولكن العقل الصحيح يعود عليها بالنقض ومن ذلك اولا زعمهم ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الالهة بلا بناء على ان صفات الله غير غير الله واثباتها اثبات لقديم يشاركه في العد في القدم. وهذه نتيجة باطلة مبنية على اصل فاسد. وذلك ان
58:24من الصفات ان الصفات المضافة الى الله ليست اعيانا منفصلة عن الذات. بل هي قائمة بها فلا يلزم من اثبات تعدد القدماء نعم اردنا بهذه القطعة ان نبين ضلالات العقول التي سلكها من يدعي العقل وهو في الحقيقة آآ
58:45ابعد ما يكون عنه فمن شبهات المعتزلة في انكار الصفات زعمهم بان اثبات الصفة يستلزم منه تعدد القدماء لانهم يقولون اذا اثبتوا اذا اثبتم سميعا بسمع فقد اثبتم الهي ورد ذلك سهل. بان يقال ان الصفة التي نثبتها صفة ليست منفصلة عن الموصوف. وانما هي قائمة به
59:11دعواكم باطلة من اصلها وليس فيها ادنى الزام لمثبتة الصفات نعم ثانيا زعمهم ان اثبات الصفات ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم. بدعوى ان الصفات لا تقوم الا باجسام. والاجسام متماثلة. فالمقدمة
59:35باطلتان فالصفات تقوم بالاجسام وغير الاجسام. كما يقال ليل طويل ونهار بارد. كما ان الاجسام في صفاتها صغرا وكبرا وخفة وكثافة وغير ذلك. نعم هذه ايضا من مغلوقات المتكلمين اه من المعتزلة ومن سار على دربهم
59:58زعمهم بان اثبات الصفات يستلزم التجسيم لان الصفات لا تقوم الا باجسام وهاتان مقدمتان ونتيجتهما باطلة. لانهم قالوا اذا ما دام الصفات لا تقوم الا باتسام ولا اجسام متماثلة. اذا
1:00:16اثبات الصفات لله يستلزم ان يكون الله تعالى جسما ونقول لهم ان كلا المقدمتين باطلتين. فزعمكم بان اثبات الصفات يستلزم اه التجسيم. هذا غير صحيح فانه لا يلزم من ذلك اثبات الجسم بالمعنى الذي تزعمون من التركيب وغيره. وقولكم ان ان انها لا تقوم آآ
1:00:42ان الصفات لا تقوم الا باجسام لا قد تقوم بغير اجسام يقال ليل طويل ونهار بارد وغير ذلك. فهم في الحقيقة بلوثة التمثيل ففروا من التمثيل الى التعطيل ولو انهم طهروا عقولهم ابتداء
1:01:01من لوثة التمثيل لسلموا وغني وعوفوا الصحابة رضوان الله عليهم اذا سمعوا آآ احاديث الصفات تقبلوها بقلوب سليمة وانفس مطمئنة. ولم يتبادر الى اذهانهم شيء من هذه اللوازم الباطلة هؤلاء اعني المتكلمين اذا قيل لهم يضحك ربنا لقنوط عباده يعجب ربنا لقنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين
1:01:31فيظل يضحك رأسا يتبادر الى احدهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيظل يضحك لسان وشفتان ولهوات واسنان وغير ذلك سبحان الله فيفرون من التمثيل الى التعطيل بينما الصحابة الكرام ابتداء لم يخطر ببالهم هذا الخاطر الباطل. هذا لقيط ابن عامر ابن منتفق
1:01:56قدم والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فكان فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ فيظل يضحك على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
1:02:09قال لن نعدم خيرا من رب يضحك انظر كيف اتقبل الامر بغاية التنزيل. اثبت ضحكا يليق بالرب وبنى عليه استنباطا وجيها فقال لن نعدم خيرا من رب يضحك بان الذي يضحك
1:02:28ترجو منه الفرج والرحمة والاستجابة. انت مثلا اذا قدمت على مسؤول اه تريد منه طلبا لما اقبلت عليه وجدته وجدته يتهلل ضاحكا نتفائل بان طلبك مجاب وحاجتك مقضية. ولو اتفق انك جئت ووجدته مقطب الجبين عابسا لقلت
1:02:55خسرنا القضية لانك ما جئت في الوقت المناسب لله المثل الاعلى فهم هذا الصحابي ان الرب الذي يضحك انه لن يعدم منه خيرا سبحانه وبحمده. فاحسن الظن بربه ولم يتبادر الى ذهنه شيء مما التاتت به عقول هؤلاء
1:03:17نعم ثالثا زعمهم ان اثبات الصفات الفعلية يستلزم الحدوث فيتذرعون بذلك الى نفي الاستواء والنزول المجيء وغير ذلك من صفات الافعال التي اثبتها الله لنفسه بدعوى تنزيه الله عن الحوادث. وهذا تلازم ليس بلازم
1:03:40فان الله تعالى لم يزل فعالا ونفي ذلك تنقص له ووصف له بضده من الجمود والعجز ويقال ان جنس الفعل قديم. واحد وافراده حادثة حسب ما تقتضيه حكمته ككلامه سبحانه
1:03:59قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. وقال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا عنه معرضين. نعم. هذه المسألة واختم بها وان كنا اليوم اقتصرنا على قاعدة واحدة. لكن فيها
1:04:20معلومات كثيرة ومهمة. اختم بهذه المسألة من ضلالات المتكلمين وهي من اقوى ما يشبهون به على الناس هي اه ما يسمونه دعوى نفي حلول الحوادث يقول هؤلاء اصغو الي جيدا لتفهموا الشبهة وتعرفوا ردها
1:04:44يقول هؤلاء لا لا نثبت لله تعالى صفة فعلية كالاستواء والنزول والمجيء لا يمكن ان يكون الله تعالى يفعل شيئا بعد ان لم يكن قد فعل لماذا قالوا لان الله تعالى موصوف بالكمال التام المطلق قبل الفعل
1:05:06فهل هذه الصفة التي اثبتتموها يا اهل السنة؟ صفة كمال ام نقص؟ قلنا لهم هي صفة كمال قالوا اذا قبل ان يتصف بها اكان موصوفا بالكمال ام لا ان قلتم هي صفة كمال فمعنى ذلك انه كان قد خلا منها
1:05:25ثم اتصف بها بعد ذلك. فهذا يعني انه كان غير كامل بصفاته وان قلتم كلا بل كان كاملا تام الكمال فمعنى ذلك انها ليست صفة كمال فانفوها عن الله هل رأيتم
1:05:42هكذا يقررون شبهتهم في نفي الصفات الفعلية صورتم هذه الشبهة ويعولون عليها كثيرا ويجعلون لها عنوانا نفي حلول الحوادث نفيو قاعدة نفيو حلول الحوادث والجواب عنها يسير بان نقود ان جنس الفعل بالنسبة للرب عز وجل وصفه قديم. فالله تعالى لم يزل فعالا. كما قال سبحانه
1:06:11فعال لما يريد لكن احاد الفعل وانواعه تتجدد بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته فتارة يكون فعله نزولا وتارة يكون استواء وتارة يكون مجيئا فتجدد هذا الفعل منه سبحانه وتعالى دليلك ماله
1:06:33اما ان تصفوا او تعبدوا ربا لا يفعل ما يشاء متى شاء كيف شاء فهذا في الواقع تنقص للرب حتى انه حملهم هذا المبدأ على ان يأتوا بالمضحكات صاروا يقولون
1:06:48اه نحن نعم نوافق اهل السنة على اثبات الكلام لكن كلام الرب هو المعنى القديم القائم في نفسه المعنى القديم القائم في نفسك بمعنى انهم لا لا يثبتون كلام الرب عز وجل
1:07:05بحسب الوقائع والحوادث سبحان الله كيف يعني كيف تقولون الله تعالى يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. متى انزل الله هذه الاية؟ بعد ان جاءت المجادلة المجادلة الى رسول
1:07:25الله صلى الله عليه وسلم تجادله في زوجها فانزل الله هذا الكلام. فهل تقولون هذا كلام قديم قائم قبل ان تقع الحادثة واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال. والله سميع عليم. اذ همت طائفتان منكم ان تفشل. انزله الله تعالى بعد الغزو
1:07:46ولم فهل تقولون هو كلام قديم؟ هم يلتزمون بهذه اللوازم ويأتون بالمضحكات يقول احدهم او يقول يعني واحدهم المعنى كلام الله الذي نثبته يعني الذي يثبتونه هو المعنى. اما الالفاظ والاصوات فانها مخلوقة
1:08:06محدثة طيب حينما جاء موسى عليه السلام الى الشجرة وسمع اني انا الله رب العالمين ما هذا الذي سمعه موسى؟ اليس كلام رب العالمين؟ قالوا لا كلام الله معنى قديم قائم في نفسه منذ الازل. مثل علمه وحكمته وارادته. اذا ما هذا الذي سمعه موسى
1:08:29قالوا هذا صوت خلقه الله في الشجرة ليعبر عن كلام الله. لا انه هو كلام الله طيب ما هذا الصوت الذي سمعه الابوان حينما قال الله الم انهكما عن تلكما الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكم عدو مبين
1:08:47قالوا هذا صوت وخلقه الله في جو الجنة. ليس هو كلامه لكن هو يعبر عن كلامه. اما كلامه فهو المعنى القديم القات في ذاته ترون بهذا يا اخوة ان هذا كلام محدث
1:09:06صلي ركعتين نعم صلي تحية المسجد اه ان هذا الكلام الذي يقررونه كلام تأباه العقول وتنفر منه الفطر يدل على فساد الاصل. لكن اذا قلنا ما المانع؟ نحن نثبت ان الله تعالى لم يزل فعالا ولا يزال. لم يزل متكلما ولا يزال. وانه يفعل متى شاء. كيف شاء بما
1:09:31ويتكلم متى شاء كيف شاء سبحانه وبحمده. هذا اكمل في الوصف مما زعموه ودعوه في حق الله سبحانه وتعالى الم يقل الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه؟ سبحان الله
1:09:48اذا تم امران مجيء وتكليم. وقع احدهما قبل الاخر والثاني بعد الاخر ولما جاء موسى لميقاتنا حصل المجيد. وكلمه ربه. اذا كلامه متعلق بمشيئته وهو من الصفات الفعلية. ولهذا قال العلماء في صفة الكلام قالوا كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الاحاد
1:10:12وكذلك نقول في عموم افعال الله انها قديمة النوع حادثة الاحاديث. وبالتالي نخرج من هذه الشبهة التي شبهوا بها والحمد لله رب العالمين طيب لعلنا ان شاء الله يوم غد نأتي على القواعد الثلاثة المتبقية
1:10:30احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم