القواعد القرآنية في أسماء الله الحسنى وصفاته العلية || الدرس الثاني || أ.د. أحمد القاضي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ونحن نتحدث في اسماء الله الحسنى نتوجه بالدعاء الى ربنا باسمائه الحسنى
0:33في هذه الدقائق التي تعلن فيها نتائج انتخابات مصر ان يبرم لهم امر رشد. وان يدفع عنهم السوء وان يقيهم السيئات. وان يصرف عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان
0:48دماء اخواننا في سوريا وان يصلح حال المسلمين في كل مكان. وينزل عليهم الامن والايمان والسكينة والطمأنينة. ويهيئ يا لهم من امرهم مرفقا ويجعل لهم من امرهم رشدا ثم نستعين بالله
1:08قال المصنف نفعا الله بعلمه وغفر له وللمسلمين القاعدة صور العبادة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال دعاء هو العبادة. ثم قال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
1:58جهنم داخلين رواه ابو داوود والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح. والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحادي وقال صحيح الاسناد وصححه الالباني. نعم الحمد لله رب العالمين. آآ هذه هي القاعدة الثانية. وهي
2:20مما يلفت الانتباه عند الله تعالى لما ذكر هذه الجملة الثقيلة ولله الاسماء الحسنى اتبعها بقوله فادعوه بها فينبغي ان يكون على بال المؤمن ان الثمرة العظمى للعلم باسماء الله وصفاته هو ان يدعو الله تعالى بها
2:40فليس المقصود من فقه الاسماء والصفات هو ان نتجاذب مع المخالفين نرد عليهم وحسب لا الاصل هو ان ننتفع بهذه الاسماء الحسنى وتمتلئ بها قلوبنا ونجد اثرها في نفوسنا وفي اخلاقنا وفي سلوكنا بحيث نفزع
3:03الى ربنا عز وجل متملقين له بالدعاء بهذه الاسماء الحسنى فندعو الله سبحانه وتعالى بها. فالحمد لله الذي فتح لنا هذا الباب ودلنا على طريق عبادته على وجه الصواب وتأملوا يرعاكم الله كيف ان الله سبحانه وتعالى سمى الدعاء عبادة؟ فقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم
3:29ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي ولم يقل عن دعائي. فكأن العبادة بدل من الدعاء والدعاء هو العبادة والامر كذلك. كما قاله نبيه صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وهذا امر بين لكل مؤمن
3:49يعمر قلبه الايماء يعمر قلبه الايمان فان المؤمن اذا رفع يديه مرتجفتين الى ربه عز وجل وقال يا رب اللهم احس بحقيقة العبودية استشعر مقام العبودية في نفسه ومقام الربوبية لربه عز وجل وظهرت اثار العبودية. فصار
4:13وخوفا ورجاء وتوكلا واستعانة واستغاثة وانسا وفرحا وغير ذلك من الوظائف القلبية التي خلق العبد من اجلها وجعل القلب ليقوم بوظيفتها تظهر مع حال الدعاء فينبغي لنا ان ان نستثمر
4:42ثم قال ودعاء الله تعالى باسمائه الحسنى نوعان احدهما دعاء عبادة وله سرطان. الاولى قولية وان يلهج لسانه بحمده وتسبيحه والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى كما في صدر حديث ابن عباس
5:04رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت طيب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك
5:24انت انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض انت الحق ووعدك الحق ورضائك حق. وقولك حق والجنة حق والنار حق. والنبي دون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. نعم ارأيتم؟ هل طلب شيئا؟ هل سأل شيئا
5:53لا هذا من دعاء الله تعالى باسمائه الحسنى بدعاء عبادة بالصيغة القولية. وهو ان يثني على ربه عز وجل بما هو واحسب ان هذا اللون بات مهجورا معظم السائلين انما يسأل الله تعالى طلبته. لكن
6:15من الدعاء العظيم المتعبد به ان يتملق العبد ربه بذكر صفات كماله ونعوت جلاله فانه ما من احد احب للمدحة من الله عز وجل. وهو اهل ذلك ومستحقه سبحانه فينبغي ان يكون
6:34لهذا اللون من دعاء من الدعاء باسمائه الحسنى نصيب منك بحيث تدعو الله تعالى وتثني عليه بما هو اهله وان لم تسأل شيئا كما صنع نبينا صلى الله عليه وسلم
6:50الثانية. الثانية عملية وهو ان يتعبد لله من فضاء اسمائه الحسنى. فيا له محبة وخوفا ورجاء بعلمه انه اي الله جل جلاله في علمه انه الله. ويشتغل بالكلم الطيب. ويعرض عن اللفظ من القول بعلمه انه السميع
7:17الاثم والفواحش من عنده انه البصير. ويتوكل عليه بعلمه انه الوكيل وهكذا. الله اكبر. نعم. هذا من دعاء الله تعالى باسمائه الحسنى. وهو دعاء عملي وذلك ان الانسان يحقق مقتضى كل اسم من اسماء الله الحسنى بصفة عملية
7:44فلما كان اسم الله يعني من تألهه القلوب محبة وتعظيما يتعبد قلبه بقيام هذه العبادة الشريفة بقلبه فيقوم في قلبه من محبة الله وخشيته ورجائه والشوق اليه والانس به ما يحقق به معنى الله. لانه من التألم
8:09وحين يعلم بان الله سبحانه وتعالى هو السميع يعقل لسانه ان يقول سوءا ويطلقه في كلم طيب لانه يعلم ان الله هو السميع وحين يعلم ان الله تعالى هو البصير
8:26يكف جوارحه ان ينقل خطاه او يطلق آآ بصره او يرخي سمعه سيراه الله تعالى على حال يسخطه عليه وبالمقابل ينقل خطاه ويسعى جاهدا الى الجماعات والجمع والعبادات العملية لعلمه ان الله تعالى هو البصير
8:49فهذا من من التعبد لله تعالى بمقتضى اسمائه وصفاته. هذان النوعان يمكن ان نسميهما دعاء العبادة اما النوع الثاني الثاني دعاء مسألة وهو ان يسأل الله حاجته متوسلا بذكر الاسم المناسب لتلك
9:12كأن يقول يا غفور اغفر لي. يا رحمن ارحمني. يا رزاق ارزقني. ومن شواهده تتمة الحديث المتقدم وفيه فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت
9:32واشهد ان لا اله الا انت او لا اله غيرك. ولا يتم دعاءك نعم اذا هذا هو دعاء المسألة ومن تمام دعاء المسألة هو ان يدعو الله عز وجل بالاسم المناسب لطلبته
9:50فاذا اراد من الله توسعة الرزق فليقل يا رزاق. واذا اراد من الله الرحمة فقل يا رحيم. فليس من المناسب ان يقول مثلا يا ذا البطش الشديد ارحم لعدم التناسب وان كان قد دعا الله عز وجل
10:07لكن من تمام الدعاء ان يتقدم بين يدي مطلوبه بالاسم المناسب لطلبته. وهذا امر يدرك بمعرفة معاني اسماء الله وصفاته فدعاء المسألة لا غنى للانسان عنه الله تعالى يحب ان يسأل
10:26حتى جاء في الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه ونظم الناظم بيتين او بيتا قال فيه العبد الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. اي والله. الادمي حينما تكثر عليه وتلح عليه
10:48ربما نفر منك وربما آآ يعني آآ رفع صوته في وجهك والرب سبحانه وتعالى اذا هجرت دعاءه ومسألته غضب عليك فهو يحب سبحانه وتعالى ان يسأل. فليستكثر العبد فانه ما من عبد
11:07يدعو الله تعالى في الارض بدعوة الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له دعوته او ان يدفع عنه من الشر مثلها. او يدخرها احوج ما يكون اليك
11:19فانت على كل حال ايها الداعي ترتع في غنيمة باردة فلا ينبغي لعاقل ان يهمل الدعاء ثم قال ولا يتم دعاء الله باسمائه الحسنى حتى يضع الاسم في دعاء العبادة في جملة مفيدة وحتى يصدر
11:40دعاء المسألة هي النداء. وبهذا يتبين الخطأ من يسندون الاسماء الاسماء الحسنى. او احدها مجردا على الضمير وصار يردد وليس بذاكر. نعم هذا امر اه ايضا ينبغي التنبه له. وتحذير العامة منه
12:10وهو ان من الناس من يظن انه يتم دعاء العبادة بسرد اسماء الله الحسنى دون ان يقع الاسم في جملة كان يقول سميع بصير عليم قدير الى اخره هكذا. وربما فعل ذلك بالسبحة
12:28لا يكون دعاء دعاء عبادة حتى يأتي في جملة مفيدة كأن يقول اللهم انت العفو اللهم انك عفو تحب العفو كذلك ايضا لا يكون دعاء مسألة حتى يصدر بياء النداء سواء كانت ظاهرة او مضمرة المهم لا بد
12:48من وجود النداء واما ما احدثه بعض المبتدعة من الصوفية من الاقتصار على الاسم او بعض الاسم او ضميره فان هذا من من استذلال الشياطين لهم ستجد انهم آآ يهمهم ويقول قائل لهم الله الله الله ثم لا يلبث ان يلقي الشيطان في نفوس
13:13فيقول اقتصر على اخره. اه فيقول اه اه بالنظر الى اخر حافين. ثم في بدلا من ان يقول لا اله الا هو لا اله الا هو. القى الشيطان في قلوبهم فقال ربما اتاكم الاجل بين النفي والاثبات. فقال قائلكم
13:33لا اله الا الله ثم مات فيكون قد مات على الكفر فقولوا الا هو الا هو فصاروا يقولون ذلك. ثم ال بهم الامر الى ان يقولوا هو ومن المعلوم قطعا ان ذلك لم يكن من شأن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا فعل احد من المسلمين وانما هذا
13:53امر حدث في بعظ النسك الاعجمي او في بعظ من تأثر بنسك الاعاجم من المسلمين وقد رأيت مرة في بلاد البوسنة اه في مغارة يقصدها الجهال والناس قرب مدينة مغارة كبيرة قد نقش في اعلاها
14:12حرف هو فقط هذان الحرفان الهاء والواو نزعموا انه كان يأوي اليها بعض الصالحين وصار الناس على الى يومنا هذا يتوافدون على ذلك المكان ويتبركون بالموضع ويلقون النقود او القطع النقدية وقد رسم
14:32في اه صدر ذلك الجبل هذان. هو هو من اطلع على الحضارات الصوفية؟ رأى انهم يأتون بهذا وامثاله فينبغي الذكر المشهور والدعاء المشروع ان ينتبه الانسان الى الطريقة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي بها
14:53عز وجل ثم قال وللدعاء نعم عفوا كذلك ايضا ينبه في هذا المقام الى ما قد ما يعني يدعى من بعض الناس حينما يقول بعضهم ان كل اسم من اسماء الله له رنين مغناطيسي يعالج به نوع من انواع العلل
15:16الرؤوف للركبتين والبصير لحدقة العين. والسميع لسماخ الاذن وغير ذلك ويزعمون ان ترداد هذه الاسماء في هذه المواضع اه يؤثر في الشفاء من كذا وكذا اسهل ما عليهم ان يقول قائلهم ثبت علميا
15:36وهذا ايضا لا ينبغي للمؤمن ان يطير كل مطار وان تجري به هذه الامور المدعاة او المدهشة في بعض على الانسان ان يتأنى ويتحرى ولا يستعجل في نشر مثل هذه الاشياء التي قد تشين الشريعة وتخرج به عن سمت السنة
15:56ثم قال وبالدعاء منزلة عند الله منزلة تصحح ربما وقع في المسودة بعض الاخطاء فارجو ان تنتبهوا لها وللدعاء منزلة عند الله وكرامة. فليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء. رواه الترمذي وابن ماجة
16:19الدعاء عنوان العبودية ومظهر الافتقار للغني الحميد. ويتفنن بعض الناس بتتويج الادعية المسجوعة مما يخرج مما يخرج هذه العبادة العظيمة عن جلالتها الى نوع من الزغرفة اللفظية لا تباشر حقيقة العبودية. وان استدرت المدامع احيانا
16:47وهذا وهذا يكثر اه عند كثير اه ممن يأمون الناس في اه صلاة التراويح ويحرصون على الاتيان بجمل لم يسبقوا اليها وفي بعضها تكلف دين على الانسان في الدعاء ان يحرص على الادعية المأثورة. سواء كانت ادعية قرآنية او ادعية نبوية. ولا بأس ان يأتي
17:12باي دعاء صالح لا بأس ان يأتي باي دعاء صالح لكن لا يكن همه هو السجع والزخرفة اللفظية بل يكون همه في ذلك الدعاء الذي الذي يعبر عما في القلب وعن الحاجة
17:30فان هذا الدعاء واكمل الدعاء دعاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم اعلم الناس بربهم ومعبودهم لا سيما محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام والمتأمل في دعوات الانبياء الكرام المبثوثة في كتاب الله
17:54احدها كمال الصدق والاخلاص. الثاني كمال الادب مع الله وحسن التعبير في موقعه لما يتضمنه هذا الاسم الجميل من معاني الخلق والملك والتدبير. الذي ينشأ عنه سمو الرعاية ومن امثلة ذلك دعاء نوح عليه السلام وقرب انزلني منزلا مباركا وانت خير
18:34وقوله ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالم دعاء إبراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء وقوله والحقني بالصالحين واجعلني لسان صدق في الآخرين واجعلني من
19:09جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وقوله وقوله ربي هجرني من الصالحين. دعاء
19:29عليه السلام قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. واجعلني وزيرا من اهلي. هارون كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت بنا بصيرا
19:51وقول ربي اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وقوله قال ربي اني وقولي ربي اني بما انزلت الي من خير فقير. دعاء زكريا عليه السلام ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. وقوله قال ربي ان في وهن العظم مني
20:21جعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت موالية من ورائي. وكانت امرأتي من لدنك وليا. يرثني ويرث من آل يعقوب وجعله ربي مطيا. وقوله ربي لا تذرني
20:41دعاء الشيطان عليه السلام رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. نعم. اولئك الذين هدى فبهداه مقتدر دعوات الانبياء لمن تأملها دعوات جامعة
21:09كما اسلفنا انها تجمع بين عدة اوصاف. منها كمال الصدق والاخلاص. فهم اعرف الناس بربه والعارف بربه يعبر بالتعبير المناسب. فلذلك قدم دعاؤهم على دعاء غيرهم كما ان فيها كمال الادب مع الله عز وجل. ليس فيها تعد ولا تجنن
21:33وفيها عموم وشمول لجميع ابواب الخير فما تكاد تجد حاجة من حاجات الدنيا والاخرة الا وتجدها في ادعية الانبياء الكرام لمن بحث وتأمل عندهم من الادب الرفيع مع الله وحسن التعبير ما ليس عند غيرهم عليهم صلوات الله تعالى وسلامه
21:57اه والعدوان في الدعاء من موانع اجابته فانه قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امته قوم يعتدون في الدعاء وفي الطهور يعتدون في الدعاء وفي الطهور. ولما سمع آآ احد الصحابة ابنا له يدعو الله عز وجل ويقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ
22:21على يميني الداخلي الى الجنة. قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون من امتي اقوام يعتدون في الدعاء فعد ذلك التعيين والتقييد نوعا من العدوان
22:36اخواني في الدعاء ان يسأل العبد ما ليس له يسأل الله تعالى منازل النبيين. فهذا عدوان واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يستجاب للداعي ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم
22:53هل الدعاء اداء كما ان ايضا ادعية انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه تكون في حال قصده يعني مختصرة وفي حال يكون فيها ترسل وتبسط والاصل الثاني ان الانسان اذا ناجى محبوبه يترسل معه ويتوسع في الاجابة
23:15لان هذا شأن المحبين. لكن قد يقتضي الحال احيانا دعاء مختصرا. تأملوا نوح عليه السلام. قال كليمات ربي اني مغلوب الله اكبر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح
23:36كلمات صدرت من قلب مؤمن قريب من الله عز وجل احدث الله تعالى بها كل هذه التغيرات الكونية سبحانه وبحمده في دعاء الانبياء غني وفيه كفاية ولكن يختار الانسان منه ما يناسب حاجته اذ ان بعض دعاءهم لا
23:57من يدعو الانسان به كأن يقول مثلا آآ واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب لا يستقيم. وان يدعو الله فاذا كان مثلا يسأل الله الذرية يقول ربي هب لي من الصالحين
24:15ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. واذا كان يسأل الله الرزق. يقول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ونحو ذلك. فيختار الدعاء المناسب اذا كان يشكو هما وغما ويستثقل امرا مقبلا عليه قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني
24:35ونحو هذا ثم قال اه الاصل في في الدعاء ان يخفف الانسان به كما قال ربنا عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال ادعوه خوفا فاذا دعا الانسان فالاصل انه يدعو دعاء يسمع نفسه كما وصف الله حال احد اولياءه اذ نادى ربه
25:01جاء الخفية. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. فهكذا نعم الاصل في الدعاء رفع اليدين هذا هو الاصل الاصل ان من اداب الدعاء رفع اليدين ما لم يدل الدليل على تركه. فمما دل الدليل على تركه عدم رفع اليدين في الدعاء بين
25:26سجدتين فاذا قال ربي اغفر لي وارحمني فان هذا قد توافرت الدواعي على عدم نقله فلا يرفع يديه. واما ما سوى ذلك انه يرفع يديه يرفع يديه فيهما ومما يستثنى ايضا آآ رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة فانه لا يرفع يديه
25:48النهي الا في الاستسقاء واما الدعاء بين الخطبتين الدعاء بين الخطبتين فهذا مما آآ اختلف فيه القول ولشيخنا رحمه الله قولان في هذا وآآ الاقرب اه انه يدعو يرفع يديه لان هذا هو الاصل في الدعاء رفع اليدين
26:12من اداب الدعاء كما جاء في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب وكما ذكر ايضا في الرجل يطيل السفر اشعث اغضب هذا هو هو يمد يديه الى السماء يا رب يا رب فهذا يدل على انها من اسباب آآ
26:27اجابة الدعاء ثم قال واكثر الدعاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مصدر بكلمة اللهم المتضمن لاشرف فان الاله محبة وتعظيما. فتؤول هذا كثيرة جدا في كتاب الدعوات في الصحاح والسنن وغيرهما من دواوين
27:00نعم يعني لعل هذا مما ادخره الله تعالى لنبيه فان هذا ملحق لاحظت وهو ان معظم ادعية الانبياء باسم الرب ومعظم دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم باسم الله واسم الله لا شك انه هو الاسم الجامع لاسماء الله الحسنى
27:22ولهذا تحال الاسماء الحسنى اليه. فيقال فيقول الله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو فكأنه الاصل في بقية الاسماء الحسنى. فلذلك هدي اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. وجماع القول في هذه القاعدة
27:42معشر الاخوان انه ينبغي للعبد ان يظفر بهذه الغنيمة وان يتخذ من اسماء الله الحسنى سلما للوصول الى مولاه يدعوه بها ويناجيه بها ويكون اسعد الناس حظا بهذه آآ الاسماء
28:01ثم قال القاعدة الثالثة. قال غفر الله له القاعدة الثالثة. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. في بيان معنى لما اخبر الله تعالى باختصاصه بالاسماء الحسنى. وامر عباده المؤمنين بدعائه من الملحدين فيها فقال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. الالحاد في اللغة
28:31قال ابن فارس اللام والحاء والدال اصل يدل على ميل عن استقامة يقال هل حذر الرجل الى مال عن طريقة الحق والايمان. وسمي الدهر لانه مائل في احد جانبي جانبي الجدف. والملتحد
28:51سمي بذلك بان الناجح يميل اليه. وكذا قال الجوهري الحد بدين الله اي حاد عنه وعدل قال ابن القيم رحمه الله والالحاد في اسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعاني عن الحق الثابت لها. وهو مأخوذ من ثم ذكر انواعه فقال الالحاد في اسمائه تعالى
29:21احدها ان يسمى الاصنام بها كتسميتهم الالهية والعزى من العزيز وتسمية وهذا فانهم عدلوا باسمائه فانهم عدلوا باسمائهم الى اوثانهم والهتهم واله الباطلة الثانية تسميته بما لا يليق بجلاله. فتسمية النصارى له ابد وتسمية
30:01الفلاسفة لهم موجبا بذاته او عندة فاعلة بالطبع ونحو ذلك. وثالثها وصفه بما يتعالى عنه يتقدس من النقائص. كقول اخبث اليهود انه فقير. وقوله انه استراح بعد ان خلق خلقه
30:21وقولي يد الله مقبولة وامثال ذلك مما هو اسحاق في اسمائهم وصفاته. ورابعهم تعطيل الاسماء عن معانينا وجهد حقائقها كقول من يكون من الجاهلية واتباعهم. انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات صفات ولا معنى
30:45عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم. والمتكرر والمميب. ويقولون لا حياة لهم ولا ولا بصر ولا خلاف ولا ارادة تقوم به. وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفقرة
31:05وهو يقابل الحاد المشركين. فإن اولئك اعطوا اسمعوا وصفاته لالهتهم وهؤلاء صفات كماله وجحدوها وعطلوها. فكلاهما ملحد في اسمائه. ثم الجهمية مفروض وهم متفاوتون في هذا الالحاد. فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب. وكل من جاهد شيئا مما وصفه الله
31:35نفسه او وصف به رسوله فقد الحد بذلك فليجلس فليستقل او ليستكبر. وخامسها تشفير صفاته من صفات خلقه تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا. وبهذا يتبين ان الالحاد انواع
31:55مراتب ودرجات. ولو لا يقتصر على ما شاع عند الناس من ازمنة الاخيرة. عندهم انهم انكار وان كان ذلك اعظم الحاج. نعم هذه القاعدة تتعلق بالجملة اه المذكورة في وذروا الذين يلحدون في اسمائهم
32:19فان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الاسماء الحسنى وامر عباده بدعائه بها وهذا هو سبيل المؤمنين بقي ان يتبين سبيل المجرمين. لانه كما يجب علينا ان نتبين سبيل المؤمنين فانه ينبغي لنا ويجب ان نتبين سبيل المجرمين
32:42كما قال اعزنا ربنا عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فمن استبانة سبيلهم ان نعرف الحادهم وللحاج كما هو اتضح من اللغة انه يعني الميت انه يعني الميل
33:02والمراد ها هنا الميل عما يجب اعتقاده في اسماء الله تعالى وصفاته وهذا صار له صور متعددة اه منها ما قد وقع بين المشركين ومنه ومنه ما قد وقع من بعض الاسلاميين
33:20اما ما وقع من المشركين السالفين كتسمية الاصنام بها كما جرى من قريش ان يسموا اللات اشتقاقا من الاله والعزة من العزيز ومنات من المنان هذا الاشتقاق عدوان وتجنن والحاد على اسماء الله الحسنى
33:40وضد ذلك ما وقع من من الفلاسفة والنصارى من اصطناعهم اسماء لله سبحانه وتعالى لم يثبتها الرب وانما هم ادعوا وقد مر بنا ان اسماء الله تعالى توقيفية النصارى يسمون الله الاب او الاب. ويقول قائلهم الاب والابن وروح القدس اله واحد. تعالى الله عما يقولون
34:08والفلاسفة تسميها العقل الفعال ونحو ذلك وربما ايضا مثل الماسونيين يسمونه مهندس الكون الاعظم وغير ذلك من الالفاظ التي لا تليق بالرب سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يسمى بها. اذ لم يسمي بها نفسه
34:29اما اه ما وقع من الاسلاميين فله عدة صور وكان ايضا مما وقع من المتقدمين ما وقع اليهود من وصفه بالنقائص والعيوب. ولا اعلم امة من الامم تطاولت على مقام الرب سبحانه وتعالى كما اليهود. فان قائلهم قد قال ان الله
34:50فقيه ونحن اغنياء. وزعموا انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع. وذلك مستور في في كتبهم في العهد القديم لا يستحون منه يدعون هذه الدعاوى العريضة ان الله فقير ونحن اغنياء
35:08ويصفون الله تعالى بالبخل ويقول قائلهم يد الله مغلولة. فما من امة تطاولت على مقام الرب كما صنعت يهود ولذلك كتب الله عليهم الذلة والمسكنة والمهانة واللعن والغضب الى يوم القيامة
35:26وجرى ايضا من الالحاد في اسماء الله تعالى التعطيل. وبئس التعطيل مطية لمن ركب فانه حرمان وخذلان. وما دب في امة من الامم الا كان سبب فسادها والتعطيل هو ان تنكر اسماؤه وصفاته
35:45كما وقع من الجهمية او تنكر او تثبت الاسماء وتفرغ من الصفات كما وقع من المعتزلة او لا يثبت لها معنى كما وقع من المفوضة اهل التجهيل. وسيأتي لكل هؤلاء ان شاء الله مزيد وبيان. فالتعطيل الكلي يدخل فيه هؤلاء
36:09يدخل فيه الجهمية والمعتزلة والمفوظة ويدخل فيه من هو اشد من الثلاثة. وهم القرامطة القائلون بنفي النقيضين. هؤلاء معطلة تعطيلا كليا على ان ثم قوم الاصل فيهم الاثبات. الاصل فيهم الاثبات. لكن جرى منهم تعطيل جزئي. وهم من كانوا
36:34يسمون بالصفاتية لان الاصل فيهم الاثبات كالاشاعرة والماكتونيدية واتباع ابي العباس والحارث ابن اسد المحاسبي اه ومن كان على هذه الشاكلة فانه وقع عندهم تعطيل جزئي على اي حال اه على اي حال
37:02اه تبين بهذا ان التعطيل من الالحاد في اسماء الله. فيا عجبا لقوم يقول قائلهم هو سميع وبصير وعليم. لكن لا سمع له ولا بصر ولا علم. يا سبحان الله
37:17للعقول اه كذلك ايضا اه من من الالحاد في اسماء الله التشبيه فان التشبيه ايضا الحاد لانه وان اثبت لكنه اثبت على غير مراد الله اثبت اثباتا بالغ فيه حتى
37:42جعله على الصفة المعهودة في في الاذهان. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كل هذا يسمى يرعاكم الله الحاحا فمفهوم الالحاد شرعا اوسع من مفهومه في الاصطلاح المعاصر فان كثيرا من الناس لا يفهم من كلمة ملحد الا
38:02المنكر لوجود الله كأن يقول مثلا الشيوعيون ملاحدة لانهم يقولون بانكار وجود الله. لكنه لا يعد مثلا النصارى واليهود لا عندهم ملاحدة مع انهم فيهم نوع الحاد فلينتبه لهذا الفرق
38:22هذا للعلم اه الاخ الكريم اه يبشر بانه قد فاز مرسي في انتخابات مصر ونسأل الله سبحانه وتعالى له التسديد والتوفيق ان يجمع كلمة اخواننا على الهدى والحق والدين وان يصرف عنهم السوء
38:39وان يقيهم الفتن ما ظهر منها وما بطن الحمد لله الحمد لله ومن لازم الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلى مجاملة طريق الزائرين عنها الملحدين فيها وهؤلاء في الجملة صنفان مشبهة ومعطلة ولا سبيل للملحدين للدين من اسماء
39:09لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وخبر الله ورسوله. نعم اذا جملة الملحدين ينقسمون الى معسكرا اهل التعطيل واهل التمثيل. لاهل التعطيل واهل التمثيل فاهل التعطيل الذين لا يعتقدون في قرارة نفوسهم ان لله تعالى صفة ثبوتية
39:44وان تظاهروا بالاثبات كالمعتزلة لكنهم في قرارة نفوسهم لا يعتقدون ان الله تعالى يتصف بصفة الجهمية الجهمية يقولون هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق الوجود الله تعالى في اعتقادهم هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق
40:04وهذا امر لا يمكن ان يوجد الا في الاذهان. لا يمكن ان يوجد في الاعيان فانهما من موجود الا لابد ان يتصف بوصف دعوة بانه موجود مطلق. مطلق يعني لا يتقيد بصفة بشرط الاطلاق. هذه دعوة مفضية الى انكار وجود الرب سبحانه وتعالى
40:25هؤلاء جماعة التعطيل ويقابلهم جماعة التمثيل اهل التمثيل الذين غلوا في اثبات الصفات حتى وقعوا في التمثيل اما اهل السنة والجماعة فقد هداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق باذنه
40:43فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل. ذلك ان المعطل تدعي التنزيل. والممثلة تدعي الاثبات اهل السنة والجماعة سلموا من افة هؤلاء وها افة هؤلاء. فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل
41:08اه ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة مهمة ينبغي اه لطالب العلم ان يستحضرها فقال اسماء الله وصفاته والميل بها عن مراده. لانها في كتاب عزيز لا يأتيه الا من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فخبر الله ورسوله قد استقبل وقت مقتضيات
41:38القبول وامتنع من اسباب الرد وهي قد استكمل مقتضيات القبور قد استكمل مقتضيات القبول. وامتنع من اسباب القتل وهي اولا العلم المنافي للجهل اعلم بنفسه وما يستحقه من صلات الكمال ونعوت الجلال ونبي صلى الله عليه وسلم
42:10اعلم برب من سائر خلقه كما قال ان ان هي ان اتقاكم ان اتقاكم رواه البخاري وقال ابالله تعلموني ايها الناس فانا والله اعلمكم بالله واتقاكم رواه الحاكم وصححه الالباني
42:34الثاني الصدق المنافي للكذب. فالله تعالى اصدق قيلا ونبي صلى الله عليه وسلم. لا ينطق عن الهوى قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا
42:54وقال ما ظن صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الثالث والله تعالى احسن حديثا وكلامه محكم غاية الاحكام. مفصل اوضح تفصيل ونبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس واحسنهم بيانا قال تعالى قد جاءكم من الله نور
43:24كتاب مبين وقال بلسان عربي مبين. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل
43:47من سمعه رواه ابو داوود وحسنه الالباني. وفي رواية عند احمد كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم فصلا يفقه كل احد لم يكن يسنده سردا. الرابع الهدى والنصح المنادي للكشف والتلبيس
44:07فالله تعالى اراد شرعا هداية عباده. واعذر في اقامة الحجة عليهم. ونبيه صلى الله عليه وسلم بلغ لسانات ربه ونصح لامته. قال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن من فضلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم. وقال عن نبيه صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول
44:37بما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الخامس الحفظ المنادي للتحريف والضياع. وقد وعصم منطق نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يتسلل اليه شيء من قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى وما ارسلنا من
45:10الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. نعم هذه الامور الخمسة هي مقتضيات قبول الخبر فانا لا نقبل خبرا من كائن من كان حتى نطمئن لشروط تتوفر فيه
45:39اولا لا بد من العلم المنافي للجهل. فلو حدثنا شخص نثق به لا نثق بامانته لكننا لا نثق بعلمه لم نقبل خبره ثانيا لابد من الصدق المنافي للكذب. فلو حدثنا انسان عليم مطلع لكننا نتخوله
46:02جربنا عليه كذبا فانا لا نطمئن لخبره الثالث لابد من البيان. ربما كان الانسان مثلا صدوقا لكنه فيه عي وفهاه. اذا اراد ان يقول شيئا قال نقيبا وهذا يقع عند بعض الناس لا يؤتى بيانا يعبر فيه عن مراده. فربما اوهم غيره غير ما اراد ان يقول
46:31اذا هذا يدعو ايضا للشك في خبره ورده. الامر الرابع لابد ان يكون عنده نصح اخلاص وصدق فلا يغش ولا يدلس ربما قال قولا عن علم وكان فيه صادقا من حيث الجملة بمعنى انه لو نوقش لقي انا قلت كذا وكذا وهذا مطابق
47:01للواقع لكن وكذلك يكون عنده بيان تام لكن يكون عنده غش وتدليس. وكما قال شعبة التدليس اخذ الكذب. فهذا ايضا يجعل الانسان لا يثق بقوله كثير من الناس يكون في كلامه نوع تورية
47:23لا تكاد ان تمسك عليه ممسكا وتدينه بشيء. لكنه صاحب تورية وتعمية اه الامر الخامس ان ان ذلك الخبر لو كان منقولا فيجب ان نثق بادوات نقله ووسائله وحفظه حينما نطبق هذه المعايير الخمسة
47:44على كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم نجد انها منطبقة تمام الانطباق فالله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره ونبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه ثم هو سبحانه وتعالى
48:05قال عن نفسه ومن اصدق من الله قيلا ونبينا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ثم البيان كتاب الله عز وجل موصوف بانه نور وبيان وتبيان وبين ومبين. كل هذه الاشتقاقات تدل على وضوحه
48:26ونبينا صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس افصح الناس وابينهم بيانا وكلامه مرتب كما قالت عائشة لو شاء العاد ان يعده لعده وكذلك ما يتعلق بالهدى والنصح. فالله تعالى لم يرد ان يلبس على عباده ولا ان يشوش عليهم حاشا وكلا
48:48بل وصف كتابه غاية الهدى ونبيه صلى الله عليه وسلم هو انصح الامة للامة ثم بقينا بالامر الاخير وهو الحفظ. تكفل الله تعالى بحفظ كتابه. وحفظ وحيه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له
49:08الحافظون والذكر يشمل الوحي المنزل من عند الله ومنطوق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا جميع مقتضي مقتضيات وشرائق قبول الخبر متوفرة في كلام وكلام رسوله فيما اخبر به سبحانه عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. فما النتيجة اذا؟ لنستمع
49:35قال غفر الله له فكيف يسير لكائن من كان مع هذا المقتضي التام لقبول الخبر لقبول الخبر لم يرد الله بخطابه كذا واراد كذا بلا دليل من كتاب ولا اثارة
49:55بل بمجرد الرأي الفاسد والمقدمات الباطلة. سبحان الله اانتم اعلم بالله من الله؟ اانتم اعلم بالله من رسول الله اانتم اصدق قيلا من الله؟ اانتم اصدق قيل من رسول الله؟ اانتم
50:15حديثا من الله فانتم احسن حديثا من رسول الله اانتم اهدى من الله لعباده؟ اانتم انصح فان قلتم بلى فقد وقعتم في الكفر المبين واتبعتم المسلمين المجرمين الملحدين. وان قلتم لا
50:35ووسعكم ما وسع الصحابة والتابعين. نعم. لا مفر لهم. لا بد ان يختاروا احد الامر فهؤلاء المتكلمون الذين نشأوا في عصور متأخرة ليست اه بالعصور الفاضلة وصاروا يتجنون على النصوص ويجرؤون عليها ويزعمون آآ الدب عنها ودعوة حتى لا يقع العوام في التشغيل ثم
51:05بعد ذلك يحكمون عقولهم في كلام الله وكلام رسوله ويجعلون العقل سيدا والنقل مسودا. يجعلون العقل متبوعا هؤلاء الذين تسلطوا على النصوص وصار احدهم بكل بجاحة ووقاحة وجرأة يقول لا لا لا ليست الاية على ظاهرها
51:27ليس مراد الله كذا مراد الله كذا. لا لا لا ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم. مراده على تقدير محذوف كذا وكذا. سبحان الله ما هذه الجرأة؟ لو فعلتم هذا مع بعض سلاطين الزمان لادبكم
51:44انت انت جرأتم على كلامه حرفتموه عن مراده كيف تجرؤون على هذه المقالات؟ مع ان مقتضيات قبول الخبر متوافرة اشد التوافر في كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم اانتم اعلم بالله من الله؟ اانتم اصدق قيلا من الله؟ اانتم احسن حديثا من الله؟ اليس الله
52:10تعالى يريد آآ اليس كتابه بيانا لما وشفاء لما في الصدور؟ اليس الله يريد هداية عباده كذلك الحال. اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه منكم؟ اليس هو اصدق قيلا منكم؟ اليس هو ابين بيانا منكم
52:30اليس انصح للامة منكم فكيف تجرؤون على هذه الدعوات؟ فان ادعيتم ضد ذلك فقد وقعتم في الكفر وان اسلمتم واقررتم بما ذكرنا لكم فليسعكم ما وسع السلف الكرام الذين كانوا اشد منكم حرصا على معرفة
52:50ربهم ومعبودهم واشد نهمة في العبادة وتحصيل العلم النافع. الذي يثمر الخشية لله تعالى وكل هذا يدل على فساد منهج القوم اعني المتكلمين وصواب ما كان عليه السلف الصالح. ثم انتقل الى القاعدة الرابعة وهي قاعدة
53:10مهمة قال غفر الله له القاعدة الرابعة ولله المثل الاعلى في بيان مراد الله تعالى بصفات الكمال المطلق ورد هذا المصطلح الشريف المثل الاعلى في موضعين من القرآن الكريم. احدهما في سورة النحر قال تعالى
53:32للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. الثاني في سورة قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قال ابن جليل رحمه الله ولله المثل الاعلى وهو الافضل والاطيب والاحسن والاجمل. وذلك التوحيد
53:58وقد روى بسنده عن عن قتادة رحمه الله تفسيره بشهادة بان لا اله الا الله. وفي رواية وفي رواية اخرى عنه الاخلاص والتوحيد. وبسنده عن ابن عباس الله عنهما تفسيره في قوله ليس كمثله شيء. وفي اخرى مثله انه لا اله الا هو ولا ربه
54:28ولا رب غيره ولا رب غيره ولا رب غيره. وقال ابن كثير رحمه الله تعالى اي الكلام المطلق من كل وجه وهو منسوب اليه. وقد جمع رحمه الله بين هذه المعاني فقال وهو كل صفة كمال والكمال من تلك الصفة والمحبة
54:56التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين. والذكر الجليل والعبادة منهم. فالمثل الاعلى هو وصفه اعلى وما ترتب عليه. ولهذا كان اهل العلم يستعملون في حق البال قياسا قولا. فيقولون كل صفة
55:16فخالقها احب من بها على وجه لا يشاركه فيها احد. وكل نقص فتنزيه الخالق عنه ينزه عنه فتنزيه الخالق عنه من باب اولى واحرى. وقد تكرر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التعبير عن صفات الله بصيغة افعل التفضيل
55:46الدابة على النزل الاعلى كقوله تعالى ومن احسن من الله حبا لقومه يوقنون وقوله بارك الله احسن الخالقين. وقال وربك اعلم بمن في السماوات والارض. وامثالها كثيرة. وقال صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها. متفق عليه وقال والله
56:16متفق عليه. فصار المثل الاعلى له تعلقا. الاول بالرب بمعنى له سبحانه اعلى صفات الكمال ونعوذ الجلال. على وجه لا يشاركه فيه احد من خلقه. ولا ينظر اليه نقص بوجه من الوجود. وهذا حقيقة توحيد الاسماء والصفات. الثاني للعبد وهو ما يكون
56:46وما ينهج به لسانه من الذكر الجميل. وما تنبعث به من العمل الصالح ثمرة لعندي في الاول. وهذا حقيقة توحيد الالوهية او توحيد العبادة نعم هذا امر مهم وغنيمة تستأثر وهو ان نعرف معنى المثل الاعلى ولله المثل الاعلى وله المثل
57:16فصار المثل الاعلى له تألقا تعلق بجناب الرب فيكون معنى المثل الاعلى اي ان الله تعالى له الوصف الاكمل الله سبحانه وتعالى له من كل صفة كمال اعلاها ولهذا كانت له الاسماء الحسنى اي التي بلغت في الحسن غاية
57:39كل صفة كمال يعني يعرفها الناس فلله تعالى منها المثل الاعلى. وهذا يدل على انه يمكن الاشتراك في اصل المعنى. ولكن يختص الرب منه بغايته واعلاه فلا يشاركه فيه غيره. فالسمع وارجو ان ان تعوا هذا الموضوع
58:02السمع هو في اصله ادراك الاصوات هكذا حقيقته في الاذهان. والبصر هو ادراك المرئيات هذا هكذا حقيقته في الاذهان فهو بهذا المعنى الذهني يشترك فيه الرب والعبد. السمع معناه ادراك الاصوات. والبصر معناه ادراك
58:25والعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. اه وهكذا لكن هذا الاشتراك الذي يكون في الاذهان يتخصص اذا خرج الى الاعياد. فاذا قلت سمع الرب بصر الرب الرب حينئذ تخصص فصار لله منه المثل الاعلى. الذي لا يشاركه فيه احد وتحقق بذلك توحيد الاسماء
58:52كما مثلنا لكم يوم امس بقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة
59:12فليس سمعك سمع ولا بصر كبصر مع الاشتراك في اصل المعنى الاشتراك في اصل المعنى او ما يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالقدر المشترك هذا لا بد من لفهم الخطاب لولا
59:28وجود هذا القدر المشترك في الاذهان ما استطعنا ان نعرف صفات ربنا عز وجل لولا وجود جنسه الادنى عندنا نحن مخلوقين لما استدللنا على العلم بالمثل الاعلى المستحق له سبحانه وبحمده
59:46هذا امر آآ بين يتعلق بالمثل الاعلى في في جانب الرب. اما في جانب العبد فهو ثمرة علمه بان الله له الوصف الاعلى فلما كان الله سبحانه وتعالى هو المستحق
1:00:03بصفات الكمال ونعوت الجلال صارت جميع صور العبادة مصروفة له. لا يجوز ان يشركه معه احد سواه استعانة ولا استغاثة ولا محبة ولا توكل ولا رجاء الا لله عز وجل. يعني لا شيء من هذه المذكورات
1:00:25آآ يبلغ المثل الاعلى الا ولله عز وجل. فقد تحب اباك وابنك واخاك واختك وطعامك وزوجتك. لكن هذا ليس هو المثل الاعلى من المحبة المحبة العليا محبة السر لا تكون الا لله
1:00:47والتوكل قد توكل شخصا في قضاء مصلحة من المصالح لكن التوكل المطلق لا يكون الا لله وتوكل على الحي الذي لا يموت مهما توكلت على اه ادمي مخلوق قليل يموت ويسقط وكيلك
1:01:07لكن توكلك على الله هو التوكل المطلق كن مثل ذلك في الرجاء. ربما رجوت صاحبك فقلت ارجوك تفعل كذا وكذا. ارجوك كذا وكذا. لكن هذا رجاء محدود. الرجاء المطلق لا يمكن ان يصرف الا لله عز وجل. الخوف قد تخاف من سبو قد تخاف من عدو قد تخاف من مرض لكنه خوف محدود
1:01:30الخوف المطلق لا يكون الا لله. فلهذا كان في جانب العبد بذل هذه العبادات المطلقة لا يجوز الا لله. فمن صرف شيئا منها لغير الله فقد وقع في الشرك العظيم. فصار لله المثل
1:01:48الاعلى من جانب عبده افراده بتوحيد العبادة توحيد الالوهية. بهذا يتحقق معنى المثل الاعلى فتبينوا فانه عظيم ثم بعد ذلك ذكر امثلة لتعميق فهم هذه المسألة قال غفر الله له ولنضرب على هذا عدة عدة امثلة لاهمية المقام. المثل الاعلى في اسم الحي
1:02:18المستلزم المستلزمة ان نستلزم تاريخ خصائصها من سمع وبصر وفعل نعم من سمع وبصر وفعل وكلام وغير ذلك قال تعالى هو الاول والاخر. وفسرها نبيكم صلى الله عليه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. رواه مسلم. والمثل الادنى
1:02:56مسروقا بعدد ويلحقه فناء وتعتري وتعتري حياته الافات والنقص. قال تعالى وقال كل من كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسمه الحي توحيده بذلك وتعلقه به وتوكله عليه. ولهذا قال
1:03:27وتوكل على الحي الذي لا يموت. طيب اذا هذا مثال اسم الله الحي يتبين لك كونه مثلا اعلى بعلمك بان حياة الرب غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء بخلاف حياة المخلوق فانها مسبوقة بعدم ويلحقها الفناء كما هو بين. اذا
1:03:50فرق بين حياة وحياة وان اتفق اسم الحياة الخالق والمخلوق واما من جانب العبد فان ذلك اثره في قلب المؤمن هو ان يوحد الله تعالى باسمه الحي ويتعلق به لعلم
1:04:08ويتوكل عليه لعلمه انه لا يموت وبهذا يحقق المثل الاعلى من جانبه. نعم والمثل الاعلى باسم العليم كما نصبت العلم فلم يسبقه جهل ولا يلحقه بالصيام. واحاطة واحاطة ازلا وابدا كليا وجزئيا فلا تخفى عليه خافية ولا يعزل عنهم
1:04:40قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال
1:05:21يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وقال قال علمها عند ربه في الكتاب اعانك الله قال علمها عندي قال علمها عند عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقال ما كان
1:06:14وما كان ربك نسيا. والمثل الادنى لعلم مخلوق. كونه مسبوقا بدهن بجهل. قال لا تعلمون شيئا. ويتفرق اليهم نسيان. قال تعالى وقصوره كما تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وفي قصة موسى عليه السلام مع
1:06:55مع الخضر مع الخضر لما ركب السفينة وجاع الشروق السفينة فنقر فقال لهم قال خطر ما عندي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا المشهور من هذا البحر. رواه البخاري
1:07:20والمثل الاعلى في والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسم عليم. توحيده بذلك مراقبته التي تحمله والانس فيه الذي يذهب وحشته كما قال ابراهيم السلام في مناجاته ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض وما في السماء طيب اذا هذا هو المثال
1:07:54الثاني بسم الله العليم فعلم الله عز وجل غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان. وعلمه محيط شامل كما تبين بالادلة. واما علم المخلوق فان انه علم مسبوق بجهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا
1:08:13ثم ايضا يتطرق اليه النسيان. فمهما بلغ من الرتب العليا في العلم وجمع من مخزونه وتراكم عنده من الخبرات فانه يؤول الى اظمحلال وتلاشي. حتى انه يصل يصل الى درجة يفقد فيه جميع هذه المعلومات
1:08:33ويصل الى الخرف منكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هذا علم المخلوق. ثم هو مهما اتسع فانه محدود لا يكاد ان يحيط الا بجزئية صغيرة وما اوتيتم من العلم الا قليلا
1:08:51اذا هذا هو المثل الاعلى بسم الله العليم المتعلق بجناب الرب ان له من العلم اعلاه. فلا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة. علم ما كان وما يكون وما سوف يكون. وما لم يكن كيف لو كان يكون
1:09:10بخلاف علم المخلوق واما من جانب العبد كيف يحقق المثل الاعلى في توحيد العبادة لله عز وجل فهو ان يقوم بقلبه من من هذا اليقين بحيث يرى انه تحت علم الله عز وجل. وان ربه لا يخفى منه خافية. فيحمله ذلك على التعلم
1:09:31والانس به والشعور برعايته ونحو ذلك. كما يحجزه ايضا عن الوقوع في معاصيه في علمه بمعيته له المقتضية لعلمه. وهذا هو ما لا يجوز صرفه لغير الله تعالى. فصار المثل الاعلى له متعلق
1:09:51ثم ذكر ايضا مثالا ثالثا والمثل الاعلى في اسم قديم اسم قديم كما نصر كما نصبت القدرة التي يصل بها نفاذ المشيئة قال تعالى يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير
1:10:15وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات وما في الارض انه كان عليما قديرا المثل الاعلى في قلب المؤمن جسم قدير. توحيده بذلك وتعلق والتعلق به في دفع الضر وذنبه
1:10:54وصدق التوكل يعني قال تعالى وان يمسسك الله بضر فما كاشف له الا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. والمثل الاعلى باسم السميع جمال سمعه تعالى وادراكه لجميع الاصوات ونفي الصمم عنه
1:11:20قال تعالى ان الله سميع بصير. وقال ان يحسبون انا والمثل الادنى من سمع المخلوق كونه محدودا تلتمس الاصوات ويلحقه الصمد. قال تعالى قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم
1:12:00وقالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الناصوات المجادلة انزل الله عز وجل قد سمع الله قال التي تجادلك في زوجها رواه احمد والنسائي وابن مادة واصل
1:12:31في البخاري والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسم السميع. توحيده بذلك واعتقاده احاطته سبحانه قال تعالى نعم وعلى هذا قسم. على هذا قسم. في كل اسم من اسماء الله الحسنى اثبت المثل الاعلى من جهتين
1:13:10جهة علمية ومن جهة عملية. فمن الجهة العلمية اثبت لله عز وجل هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ على ما يكون على اكمل ما يكون ولا يظير ان يكون هذا المعنى اه يتصف به المخلوق لكن للمخلوق منه المثل الادنى وللرب منه المثل الاعلى
1:13:34واما من الناحية العملية فتعبد بقلبك وبجوارحك بمقتضى علمك بهذا الاسم. فلا تصف شيئا مما مقتضياته التعبدية لغير الله عز وجل. اجعله خالصا لله تعالى فهذا هو ما يفسر كلام ابن جرير الطبري حينما فسر
1:13:54الاعلى بتوحيده او بقول لا اله الا الله. يعني اراد بذلك انه يثمر توحيد العبادة وقال السميع العليم. وهكذا فله سبحانه من كل صفة كما من اجلها. واعلاها وظلمة والاشتراك باسم الصفة بين الخالق والمخلوق اشتراك في اصل المعنى. ككون السمع يعني
1:14:34ادراك الاصوات والبصر ادراك الذوات. اما الحقيقة والكره فمن المخلوق ما يليق به. وهو المثل وللخالق وللخالق ما يليق به وهو المثل الاعلى اختص فاذا اضيف اختص بمن اضيف اليه
1:15:05فيقال سمع الله فيقال سمع الله. فيقال وسمع كما يقال علم الله وعلم مخلوق. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له ما له ان القدر لا يوجد في الخالد الا معين
1:15:46وان معنى اشتراك الموجودات وان معنى اشتراك المبعوثات في امن من الامور قوة تشابه تشابهها في هو تشابه وان ذلك وان ذلك معنى عام. يطلق على هذا وهذا. لان الموجود
1:16:14لا لا يشارك احدها لا يشارك احدهما الاخر في شيء موجود فيه. بل كل وجود متميز عن غيره بذاته وصفاته صدق رحمه الله كثير من الاذكياء وهو يعبر بالاذكياء احيانا عن آآ فذاذ
1:16:44وهم لا شك قد اوتوا ذكاء لكنه كما قال عنهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء واوتوا عقولا ولم يؤتوا فهوما فليس كل ذكي موفق هؤلاء الاذكياء غلطوا في هذا الباب لانهم لم يميزوا
1:17:01هذا المعنى وهو القدر المشترك الذي يكون في الاذهان ويتخصص في الاعياد هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يوجد اسئلة طيب اذا خمس دقائق بعض الاسئلة
1:17:24احسن الله اليكم عندنا رجل يقال له دراويش. يقال له جماعة ولا رجل؟ طيب يذكرون هكذا ها نعم نعم وبعضهم يسجدون له هل هو مشهد الطاغوت لانه راض به ام لا؟ اي لا شك ان السجود
1:17:53عبادة لا يجوز صرفها لغير الله. ومن عبد وهو راض فهو احد الطوافق الخمسة بارك الله فيكم ما حكم الدعاء بعد الصلوات المفروضة؟ ايه الدعاء بعد الصلوات المفروضة اي بعد السلام غير مشروع الا ما ورد
1:18:12كون النبي صلى الله عليه وسلم يهل بهذه الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى اردل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. ولكن المتتبع لسنته صلى الله عليه وسلم يجد ان الدعاء قبل السلام
1:18:32ان الدعاء قبل السلام والذكر بعد السلام الدعاء محله قبل السلام لانه في جوف العبادة. والذكر يكون بعد السلام ولهذا يقال اذكار ادبار الصلوات. لكن ربما وجد شيء من ذلك. ولهذا اختلفوا في قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لانه اوصى معاذا. قال لا تدعن دبر كل
1:18:56صلاة ان تقول. فمنهم من قال دبر الشيء منه. كما يقال دبر الحصان ذيله هو جزء منه. ومنهم من قال دبر الشيء هو ما يعقبه وعلى كل حال الخطب سهل. ولكن ظاهر السنة ان يجعل الدعاء في جوف العبادة. ولهذا تلاحظون ان نبينا صلى الله عليه وسلم حين رمى
1:19:17كان يدعو بين الجمار ولا يدعو بعدها دعا بعد الجمرة الاولى ودعا بعد الجمرة الثانية ولم يدعو بعد الثالث. نعم لعل مرادك يعني الدعاء لاهل القبور قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة عائشة حين خرج ليلة
1:19:45حين خرج ليلا من فراشها وقامت تلتمسه تظن انه ذهب الى بعض نسائه فمشت خلفه حتى انه سعى فسعت الى ان بلغ البقيع فرأته يرفع يديه ثلاث مرات ثم انها لما هم بالرجوع جرت وجرى اثرها حتى اتى اليها رضي الله عنها وهي في الفراش تلتقط انفاسها فقال يا
1:20:12مالك هل ظننتي ان يخيف الله عليك ورسوله او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم اخبرها ان جبريل اتاه وامره ان يذهب وان يدعو لاهل بقيع الغرقد فخرج ودعا لهم ثلاثة ورفع يديه
1:20:29لكن ان اذا خشي الانسان فتنة لان هذا لم يكن مضطربا منه صلى الله عليه وسلم كلما دخل المقبرة رفع يديه لم يكن هذا مطردا لكن قد مما يدل على اصل مشروعيته. فاذا خشي الانسان فتنة بان يظن ظان ان هذه سنة في كل زيارة للمقبرة
1:20:49بانه يدعو المقبورين فليدعه بارك الله فيكم ما رأي فضيلتكم بقول بعض الائمة اللهم لا تبلغ طيب يعني اما دعاؤه لهذا الجمع بان لا يتفرق الا المغفور هذا دعاء حسن
1:21:18انما اجتمعوا يريدون رحمة الله ومغفرته. فهذا دعاء حسن وان لم يكن هذا اللفظ لفظا اه اه مأثورا بنصه اما بقيته فينبغي النظر لانه احيانا يقال مثلا يا من لا تراه العيوب وهذا خطأ
1:21:35فان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم فمثل هذه المستوعات احيانا قد تحمل صاحبها على الوقوع في خطأ عقدي فينبغي النظر في النظر فيها نعم اما الظابط فكما قلنا يعني ان يدعو بما بادعية القرآن وهي كثير وبالثابت في السنة
1:22:00صحيحة وبكل دعاء صالح لا يضيق على الناس. له ان يدعو بكل دعاء صالح لا يتضمن اثما ولا قطيعة رحم تضمن اثما ولا قطيعة رحم ومن استراب في صيغة معينة فليسأل عنها
1:22:18كقولهم مثلا بعضهم اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. هذا غير صحيح الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يدفع عنه السوء. لان كلها حتى هذا من قضاء الله وقدره ان يدعو بدعاء يكون سببا
1:22:35في دفع امر انعقدت اسبابه فمثل هذه الصيغة ايضا مما يستنكر. ونرجي ان شاء الله احفظ بقية الاسئلة ان شاء الله يمكن ان نستهل بها درس الغد