شرح كتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي | درس 11 / 16 | أ.د. أحمد القاضي
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال ابو سعيد رحمه الله تعالى باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى قال ابو سعيد فالله المتكلم اولا واخرا لم يزل له الكلام اذ لا متكلم غيره ولا يزال له الكلام اذ لا
0:24متكلم غيره فيقول لمن الملك اليوم؟ انا الملك اين ملوك الارض؟ فلا ينكر كلام الله عز وجل الا من يريد ابطال ما انزل الله عز وجل وكيف يعجز عن الكلام من علم العباد الكلام وانطق الانام. قال الله تعالى في كتابه وكلم الله موسى تكليما
0:50نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه مسألة كبيرة عظيمة. وقع الخلف فيها من المخالفين للكتاب
1:10من اهل الطرق الزائغة سواء كانوا من غير اهل الاسلام او كانوا من اهل القبلة ويتفرع عن هذه المسألة الكبيرة ما يتعلق بالقرآن العظيم اذ القرآن نوع من كلام الله
1:25يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي من حروف واصوات وان كلامه سبحانه متعلق بمشيئته. يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء وان كلامه قديم النوع حادث الاحاد
1:49اهل السنة والجماعة يثبتون صفة الكلام لله تعالى وانه سبحانه وتعالى لم يزل متكلما ولا يزال متكلما بمعنى انه سبحانه وتعالى متكلم منذ الازل ولا يزال سبحانه وتعالى متكلما الى الابد
2:10وهو سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفة الشريفة صفة الكلام وكلامه سبحانه كلام حقيقي. يسمعه الاذان من شاء الله تعالى ان يسمعه كلامه اسمعه وكلامه متعلق بمشيئته اي انه من صفاته الفعلية
2:30فهو يتكلم متى شاء اذا شاء بما شاء بكلام حقيقي من حروف واصوات ليس كلامه المعنى دون لا الصوت ولا الصوت دون المعنى بل هو مجموع الامرين لكن كلامه سبحانه وبحمده لا يشبه كلام المخلوقين
2:50كما ان ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين. هذا معتقد اهل السنة والجماعة فيرون ان الله وتعالى قد كلم الابوين في الجنة وناداهما ربهما وان الله تعالى قد كلم موسى عليه السلام
3:09وكلمنا وكلم الله موسى تكليما. وان الله تعالى كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج و ان الله تعالى يكلم عيسى يوم القيامة ويقول له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
3:29وهكذا فهو سبحانه وبحمده قد تكلم بكلام حقيقي اسمعه من شاء من خلقه من الملائكة والنبيين والابوين ادم وحواء ظل في هذا الباب فرق متعددة فمن هذه الفرق التي ظلت فرق ليسوا من اهل الاسلام اصلا
3:54فمنهم الفلاسفة. فان الفلاسفة قوم لا يرجعون الى النبوات ولا يتبعون الانبياء. وانما هم قوم حكموا العقول. ولهذا سموا فلاسفة اختم من كلمة يونانية وهي مكونة من شطرين. فيلي بمعنى محبة. صوفي بمعنى حكمة
4:18فهم يعني يعتبرون انفسهم حكماء يعملون افكارهم في التوصل للحقائق بمحض العقول نتج عن ذلك اقوال ضالة شاردة عن منهج النبوة. ماذا قال الفلاسفة في صفة الكلام؟ زعموا ان كلام الله عز وجل
4:39هو عبارة عن آآ آآ يعني اصوات آآ يعني او او يقولون هو فيض من العقل الفعال على بعض النفوس الزاكية يوجب لها تهيؤات تقوى وتشتد حتى تصبح اصواتا وصورا مرئية
5:02هكذا يفسرون الوحي ويفسرون الانبياء وكلام الله يقولون هو فيض من العقل الفعال بان الفلاسفة عندهم ان العقول تسعة واعلاها العقل الفعال فالعقل الفعال في زعمهم يفيض هذه المعارف فيض من العقل الفعال على النفوس الزاكية. او على بعض النفوس الزاكية يقصدون بها نفوس الانبياء
5:32يوجب لها هذا الفيض تهيؤات وتصورات تقوى وتشتد حتى تصبح كالاصوات فهذا الذي يسمعونه هو ما نسميه نحن وحيا تظهر لهم اشكال نورانية هي التي نسميها نحن الملائكة كل هذا فرارا مما آآ جاءت الانبياء باثباته. فلهذا كانوا ملاحدة
5:59فهذه مقالة الفلاسفة وهي مقالة كفرية لانها مؤسسة على انكار وجود الله او اعتقاده عقلا فعالا او وغير ذلك من الالفاظ التي اصطلحوا عليها اه ايضا من المقالات الكفرية مقالة
6:17آآ غلاة الصوفية من من اصحاب وحدة الوجود من اصحاب وحدة الوجود فانهم قالوا ان كل كلام في الكون فهو كلام الله عز وجل وكل صوت مسموع في زعمهم فهو
6:33صوت الرب وكلام الرب حتى قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه وهذا فرع من عقيدتهم الباطلة عقيدة وحدة الوجود. وهي ان الخالق عين المخلوق وانه لا فرق بين الخالق والمخلوق تعالى الله عما يقولون فجعلوا جميع الاصوات. اصوات الادميين والبهائم والطيور وغير ذلك كلها
7:04لله عز وجل. ويروى ان احدهم كان على المنبر فسمع سمع صوت بووم على جدار المسجد ينعط. فقال لبيك لبيك وخر هيأ له الشيطان هذا المعنى اه المقالة الثالثة هي مقالة الجهمية
7:23الجهمية انكر كما تعلمون اسماء الله تعالى وصفاته انكروا اسماء الله تعالى وصفاته. فلم يثبتوا لله صفة الكلام كسائري انكارهم لجميع الصفات ثم مقالة المعتزلة المعتزلة يثبتون الاسماء وينكرون الصفات
7:44ولاجل ذا قالوا ان الكلام المضاف الى الله مخلوق قالوا ان الكلام الذي اضافه الله الى نفسه صحيح كلام الله. لكنه من باب اضافة المخلوق الى خالقه كما يقال ناقة الله وبيت الله وعبد الله وما اشبه. هذه مقالة
8:08هذه مقالة المعتزلة اذا اه اثبتوا كلاما هو حروف واصوات فعلا لكنها مخلوقة ولا يمكن ان يكون شيء من صفات الله تعالى مخلوق ثم بعد هؤلاء هناك الصفاتية والصفاتية اصناف
8:32وانما سم صفاتية لان الاصل فيهم الاثبات الاصل فيهم انهم يثبتون صفات الله عز وجل. لكنهم ضلوا في بعض الصفات حرفوها واولوها عن مراد الله وحادوا عن طريقة السلف فمن الصفاتية فرقة يقال لهم السالمية يزعمون ان كلام الله عز وجل
8:58حروف واصوات لكنها غير متعلقة بمشيئته وانه حينما يقول الله بسم الله فان الباء والسين والميم لا يسبق بعضها بعضا هكذا هكذا يقولون ومن هؤلاء الصفاتية الكلابية المنسوبون الى آآ عبدالله بن سعيد بن كلاب
9:20فان هؤلاء اه قالوا ان كلام الله تعالى هو المعنى القديم القائم في نفسه معنى قديم فكلام الله عندهم معاني وليس حروفا واصواتا مسموعة. وانما هو معنى قديم قائم في نفسه
9:38طيب فاذا قيل لهم ما الذي سمعه الابوان في الجنة؟ وما الذي سمعه موسى عند الشجرة وما الذي سمعه جبريل قالوا هذه اصوات مخلوقة في جو الجنة او في الشجرة او في موضع ما
9:58تكون حكاية عن كلام الله وليست هي كلامه. الحروف والاصوات عندهم حكاية عن كلام الله وليست كلام الله وقاربهم الاشاعرة المنسوبون الى ابي الحسن الاشعري فقالوا مثلما قالت الكلابية قالوا ان كلام الله عز وجل
10:21ولكن كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه ولا يمكن ان يتكلم الله متى شاء كيف شاء لانهم ينكرون الصفات الفعلية طيب ما هذه الحروف والاصوات التي سمعها الابوان
10:35في الجنة وسمعها موسى عند الشجرة قالوا هذه اصوات مخلوقة خلقها الله لكي تكون عبارة عن كلام الله وليست هي كلام الله يعني كل نبيا قالوا حكاية وهؤلاء قالوا عبارة. نوع من تغيير الالفاظ
10:54فهذه اه مجمل مذاهب الناس في هذه المسألة. اما اهل السنة والجماعة فانهم اعتقدوا ان الله سبحانه وتعالى متصف الكلام وانها صفة ذاتية من حيث اصل اتصاف الله تعالى بها فعلية من حيث تجدد احادها وافرادها فهو قد تكلم بالتوراة قديما ثم تكلم
11:18تكلم بالانجيل تكلم بالقرآن كلم الابوين في الجنة ويكلم عيسى يوم القيامة ويكلم عباده المؤمنين الى غير ذلك من الادلة التي تدل على انه متعلق بمشيئته. ومن ادلة تعلقه بمشيئته عند اهل السنة والجماعة
11:39قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا ماذا؟ وكلمه ربه. اذا جرى امران مجيء وتكريم اذا قد وقع المجيء ثم وقع التكليب. فهذا يدل على انه متعلق بمشيئته. يفعله سبحانه وتعالى متى شاء كيف
12:00بما تقتضيه حكمته ولكن كلام الله سبحانه وتعالى ليس كاي كلام وفضل كلام الله على خلقه كفضل الله على خلقه وبحمده هذا الذي فهمه اهل السنة والجماعة ودل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة ولذلك قال ابو سعيد رحمه الله
12:23اه رادا على الجهمية قال فالله المتكلم اولا واخرا كيف هذه الاولية وهذه الاخرية؟ قال لم يزلأ لم يزل له الكلام اذ لا متكلم غيره. يعني ان الله سبحانه وتعالى قد
12:40كان متكلما حيث لا متكلم. لانه الاول ليس قبله شيء ولا يزال له الكلام اذ لا يبقى متكلم غيره اي انه بعد ان يفني الله تعالى الخلق وينادي لمن الملك اليوم لا يجيبه احد. لا يجيب الجبار نفسه لله الواحد القهار
12:59انا الملك اين ملوك الارض؟ فلا يجيبه احد فهو الذي لا يزال متكلما فلا ينكر كلام الله عز وجل الا من يريد ابطال ما انزل الله عز وجل. صدق رحمه الله
13:15لا ينكر كلام الله عز وجل الا من اراد ان ينقض الكتاب ويرد دلالته. والا فان الايات صريحة في اثبات آآ كلام الله عز وجل. ثم تأملوا وهذه طريقة من طرائق
13:31قال رحمه الله وكيف يعجز عن الكلام من علم العباد الكلام يعني هذه الطريقة في الحجاج يمكن ان نعمم لها بان مواهب الكمال اولى بالكمال مواهب الكمال اولى بالكمال اذا كان الكلام
13:51واذا كان العلم كمالا. واذا كانت القدرة كمالا فمن اوفى فمن اولى بالاتصاف بها؟ الواهب او الموهوب الوهم انت حينما ترى انسانا يبذل بذلا واسعا ويتصدق وينفق ويعطي الفقراء والمساكين
14:11فمن هو الاولى بالوصف بالغنى؟ المعطى او المعطي المعطي لان واهب الكمال اولى بالكمال. هذه من طريقة السلف في الحجاج ثم بعد ذلك اتبع هذا بذكر الادلة النقلية النصية فابتدأ باسرحها واوضحها وهي قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما
14:38فان هذه الاية قاطعة في الدلالة على اثبات تكليم الله قد قال وكلم الله فدل ذلك على اثبات صفة الكلام لانه فعل اسنده الى نفسه ودل على انه يقع منه في الماضي لان الفعل كلم فعل ماظ
14:57اين فاعلك الماء لفظ الجلالة وكلم الله خلافا لما طمح اليه بعض المبتدعة فانهم ارادوا ان يغيروا في الشكل وهذا نوع من انواع التحريف اللفظي تغيير الشكل وقال فقالوا وكلم الله موسى
15:18يجعل الله مكلما لا مكلما لكن انى لهم ذلك؟ والقرآن العظيم قد ظبط وروي بالاسانيد المتواترة. التي لا يتطرق اليها شك وقد حاول احدهم من عند ابي ان يظفر بكلمة من آآ ابي عمرو ابن علاء وهو من كبار القراء
15:41وطلب منه ان يقرأ له الاية على هذا النحو وكلم الله موسى تتيما فقال له يا ابن اللخناء فما تصنع فما تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. يعني هب انك
15:57يعني آآ حصلت ما ما اردت. قال هب انك يعني حصلت مرادك فما تصنع بالاية الاخرى ودل ذلك على اه اه ان الله سبحانه وتعالى قد تكلم فيما مضى كلم موسى ثم موسى في الاية مفعولا به
16:18في منصوب وتكليما نعربها مفعول مطلق. مؤكد لعامله وهو كلم. فكان ذلك غاية في اثبات آآ صفة الكلام لله عز وجل لهذا قال ابو عثمان قال ابو سعيد فهذا لا يحتمل تأويلا غير نفس الكلام. ثم قال
16:43وقال لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال الله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال لا تبديل
17:03كلمات الله وقال وتمت كلمة وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. وقال احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. وقال فتلقى ادم من ربه كلمات. الله اكبر. ما ما
17:29ابين القضية انظروا كيف اضاف الله الكلام الى نفسه في غير ما موضع وبانواع التصرفات يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. شف حتى انه ميز الكلام عن عموم الرسالة. وبكلامي
17:48وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. اضاف الكلام الى نفسه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا. يريدون ان يبدلوا كلام الله. اي المنافقين لا تبديل لكلمات الله. وتمت كلمات ربك على قراءة. قال قرأ الكوفيون ويعقوب ابن اسحاق البصري بغير الف بعد الميم وثمة
18:11كلماته وقرأ الباقون باثباتها. اذا هي قراءة ثابتة اه اه صدقا وعدلا وعدنا وكيف كانت قد تمت صدقا وعدلا؟ صدقا في اخبارها. وعدلا في احكامها صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
18:36كلام الله. ماذا نسمع هذا المستجير نأتي بقارئ ونقول اقرأ عليه القرآن. اذا ما الذي سيسمعه هذا المستجير؟ سيسمع كلام الله بنصك كلام الله كتاب الله. اذا هذا المسموع هو كلام الله
18:53هذا المسموع هو كلام الله لكن غير خاف انه فرق بين التلاوة والمتلو والقراءة والمقروء والسماع والمسموع والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ والتسجيل والمسجل التلاوة فعل العبد والمتلو كلام الرب اه اه
19:20السماع فعل العبد والمسموع كلام الرب. الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب. التسجيل فعل العبد كلام الرب فينبغي ان يميز الانسان بين هذا وهذا. فتحريكك لشفتيك ولسانك وحنجرتك هذا لا شك انه مخلوق. لكن هذا الناتج المسموع والمتلو يقال عنه حقيقة
19:50كلام الرب لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا فلو اختطب احد على هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش معكم من مات فات وكل ما هو ات ات ات ات ات وقال قائل اه خطبة من هذا
20:10لقنا خطبة ولم نقل خطبة هذا المتكلم ولو انه انشد كيف انبكي من ذكرى حبيب ومنزل فحومل فقال انسان شعر من هذا؟ لقلنا شعر القيس ولم نقل شعر هذا المنشد لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مؤديا ومبلغا
20:36فهذه ايات صريحات. في اضافة الكلام الى الرب عز وجل. فمن انكر ذلك فقد شقي بالقرآن. وقد قال الله تعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى يضطر الى ان يتكلف اشد التكلف ويتعسف اشد التعسف
20:56يأتي بتوجيه وان له ذلك بمراده. وقد فعلا يعني وقعوا في هذه الامور الصعبة وارتكبوا هذه الحماقات حتى قال الزمخشري وهو من كبار المعتزلة عند قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال
21:16اي جرحه باظافر الحكمة لو حلف حالف بين الركن والمقام انه لم يخطر هذا ببال احد من الصحابة ولا دار بخلده محله يقول جرحه لانه ذهب يبحث عن معنى في اللغة الكلام فوجد ان الكلم بمعنى الجرح
21:38وقال المقصود وكلم الله موسى تكريما اي جرحه باظافر الحكمة. وهذه اشد نكرا على مذهبه. لانها تحتاج الى اتباع اظافر وتجريح وغير ذلك وكل هذا من شؤم الاعراب عن ظاهر الكتاب والسنة
21:57ثم انه قال قال عبيد بن عمير الليثي في تفسيرها قال قال ادم لربه وذكر خطيئته ربي اشيئ كتبته علي قبل ان تخلقني ام شيء ابتدعته فقال بل شيء او شيء ابتدعته
22:13ينبغي ان تكون هكذا على الخطاب لانه قال ربي اشيء كتبته علي قبل ان تخلقني ام شيء ابتدعته التاء عندكم مضمومة؟ وين اخونا؟ عندك مشكورة ولا لا ينبغي ان تكون ابتدعته
22:35نعم مشكولة في اي كذلك نفس نسختنا ولا ينبغي ان تكون المخاطب لانه قال كتبت ربي شيء كتبته علي قبل ان تخلقني ام شيء ابتدعته؟ فقال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما كتبته علي
22:59فاغفره لي. قال فهؤلاء الكلمات التي قال الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات. حدثناه محمد ابن كثير ان انبأنا سفيان يعني يعني الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال حدثني من سمع عبيد بن عمير يقوله اشار المحشي الى
23:19لكن ظاهر القرآن يغني كما قال الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمة. هذا اصلح في الدلالة. نعم قال ابو سعيد فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ادم فقال كان نبيا مكلما. وقال الله انما قولنا لشيء
23:41اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال سلام قولا من رب رحيم. وقال تعالى لقوم موسى حين اتخذوا العجل قال افلا يرون الا يرجع الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. وقال عجلا جسدا
24:01خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قال ابو سعيد ففي كل ما ذكرنا تحقيق كلام الله وتثبيته نصا بلا تأويل. ففيما عاب الله به العجل في ففيما عاب الله
24:20به العجل في عجزه عن القول والكلام بيان بين ان الله عز وجل غير عاجز عنه وانه متكلم وقائل لانه لم تكن ليعيب العدل بشيء هو موجود فيه. ما شاء الله. ابو سعيد رحمه الله في دقة الاستنباط
24:37والغور على يعني المعاني لا مثيل له تأملوا كيف استنبط من الاية عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم قال رحمه الله انه عاب العجل عدم الكلام فيفهم من هذا ان هذا نقص وعيب
25:01وانه ينبغي ان يكون الاله المستحق للعبادة ماذا؟ متكلما لا يكون عاجزا عن الكلام هذا معنى دقيق ولا هو شواهد ونظائر اخرى. فقد قال الله سبحانه وتعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا
25:19لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي ان من كان هذا شأنه فهو لا يستحق ان يكون الها معبودا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا. قال في الاية الاخرى
25:37افمن يخلق كمن لا يخلق فاسقط الله تعالى عبادة الاصنام بسلبها هذه الاوصاف لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. فدل ذلك على ان اضداد هذه الصفات
25:57ثابتة لله عز وجل. وهذا العجل لا يكلمهم دل ذلك على ان الرب المعبود المستحق للعبادة ينبغي ان يكون متكلما يكلم سبحانه وبحمده ونجد ان صفة الكلام لله عز وجل في القرآن موجودة بانواع التصرفات. فقد ذاك ساق المؤلف اولا ذكر
26:21الكلام باللفظ الصريح كلام وكلم كلمات كلمة الى اخره من مادة كلم وها هنا اورد القول والقول هو حقيقة الكلام. انما قولنا لشيء اذا اردناه سلام قولا قال الله وهذا كثير جدا في القرآن العظيم. ومن ذلك ايضا التعبير بالمناداة وبالمناجاة
26:51قال الله عز وجل وناداهما ربهما وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. فالمناداة والمناجاة ايضا دليل على اثبات الكلام. اذ المناداة هي الصوت لمن بعد والمناجاة الصوت لمن قرب
27:09جميع انواع التصرفات ذكر الكلام صريحا بذكر القول بذكر المناداة بذكر المناجاة بوصفه بانه حديث وغير ذلك كلها متظافرة على اثبات حقيقة الكلام لله عز وجل وقال ابراهيم وقال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. الى قوله افلا تعقلون فلم
27:37ابراهيم اصنامهم والهتهم التي يعبدون بالعجز عن الكلام. الا وان الهه متكلم قائل. ما شاء الله. نعم وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين لمن امن بكتاب الله وصدق بما انزل الله. وقال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا
27:57لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من من شجرة الاقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. الله اكبر. وصدق وبلغ رسول الله صلى الله
28:17الله عليه وسلم لو جمع مياه بحور السماوات والارض وعيونها وقطعت اشجارها اقلاما لنفذت المياه وانكسرت الاقلام قبل ان تنفذ كلمات الله لان المياه والاشجار مخلوقة. وقد كتب الله عليها الفناء عند انتهاء مدتها. والله حي لا يموت ولا يفنى كلامه. ولا يزال
28:41متكلما بعد الخلق كما لم يزل متكلما قبلهم فلا ينفذ المخلوق الفاني كلام الخالق الباقي. الذي لا انقطاع له في الدنيا والاخرة. نعم وهذا غاية ما يصله الخيال. خيال الادمي وهو
29:04اه اقول هذا غاية ما يصل اليه خيال الادمي وهو ان تتحول جميع بحار الارض الى حبر مداد وتتحول الاشجار الى اقلام ويكتب بها حتى تثنى الاقلام ويجف هذا الحبر ومع ذلك لا ينفد كلام الله لانه صفة من صفاته وصفاته
29:28تناولت ولو كان على ما يذهب اليه هؤلاء الجهمية انه كلام مخلوق. اضيف الى الله وان الله عز وجل لم يتكلم بشيء قط ولا اتكلم بشيء قط ولن يتكلم لنفد كل مخلوق من الكلام. قبل ان ينفذ ماء بحر واحد من البحور. لانه لو جمع كلام خلق الله كلهم من
29:53الجن والانس والملائكة والطير والبهائم كلها. وجميع اعمالهم وكتب بماء بحر واحد من البحور. لكتب كل ذلك ونفذ قبل ان ينفذ قبل ان ينفد ماء بحر واحد ولا عشر عشر بحر واحد. ولكنه كلام لا انقطاع له. فلا ينفذ ما لا يفنى
30:15قطع ما يبقى. نعم لو كان ذلك على كلام هؤلاء الجهمية وقد بينا اه في مستهل هذا الدرس ان الجهمية ينكرون صفة الكلام لله عز وجل ويزعمون كما آآ تزعم المعتزلة ان الكلام المضاف اليه كلام مخلوق
30:34فاذا كان مخلوقا فالمخلوق يفنى وينفث. نعم الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين فمن بعدهم جمة كثيرة متظاهرة بتحقيق كلام الله وتثبيته وسنأتي منها ببعض ما حضر ان شاء الله
30:55قال حدثنا محمد بن كثير العبدي انبأنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول الا رجل
31:14رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلمات ربي. نعم هذا حديث صحيح بحمد الله يروى احيانا انا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
31:34اللفظ متقارب جدا وهذا يدلنا على ما ذكرناه فيما مضى انه يجب ان تكون موعظة الداعي الى الله عز وجل بالقرآن العظيم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. ومن بلغ
31:53لا يقولن قائل آآ لا نتكلم مع الناس بالادلة وبالنصوص نخاطبهم بالعقل لانهم لا يسلمون بالنصوص؟ كلا بل نقول نكلمهم بناطق الكتاب وبصحيح السنة فانها متضمنة للدلالة النقلية والعقلية معا. ولها من التأثير والاقناع ما ليس لسائر كلام الناس. فهذا
32:18نبينا صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل قبيلة قبيلة ويقول الا رجل يحملني الى قومه ليبلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلمات ربي او كلام ربك هذا يدل على آآ اثبات صفة الكلام له سبحانه
32:36نعم قال حدثنا شهاب بن عباد الكوفي قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي
32:58اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن الاشعث الحداني عن شهر ابن عن شهر ابن
33:17اوشب ان رسول عن شهر ابن حوشب ان رسول؟ عن شهر ابن حوشب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه
33:41قال حدثناه عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد سعيد بن ابي عروبة عن اشعب الحداني عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على
34:05الكلام كفضل الرحمن على سائر خلقه هذه الاحاديث الثلاثة التي سبقت اشار الى ضعفها وذلك عند المحقق سعيد الاول انه ضعيف جدا حديث شهر بن حوشة طبعا هو موصل النبي صلى الله عليه وسلم
34:37وكذا حديث ابي هريرة اشار الى نعم قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه الانصاري ثم السلمي قال سمعت طلحة بن خراش بن الصمة
34:58ابن الصمة الانصاري ثم السلمي يقول سمعت جابر بن عبدالله يقول نظر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك مهتما؟ قال قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك دينا عليه وعيالا فقال الا
35:18اخبرك ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي اعطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك الثانية. فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون
35:38قال يا رب فابلغ من ورائي. قال فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. حتى الاية. نعم. والشاهد فيه قوله ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. وذكر انها
35:58هذا حديث حسن لغيره وفيه من الفوائد حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وشفقته عليهم لقوله يا جابر ما لي اراك مهتما فينبغي للمؤمن ان يتفقد اخوانه اذا رأى ما يوجب ذلك
36:16اذا رأى ما يوجب ذلك واما اذا لم يكن تم داع لا ينبغي ان ندخل في نفوسهم الشك. لان من الناس من قيل اذا قيل له ما لك كذا وكذا وهو ليس كذلك
36:30ظن في نفسه انه ان فيه شيء يعني نشأ عنده وسواس او وهم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة. قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن
36:53عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك الجنة واسجد لك ملائكته. ثم فعلت ما فعلت فاخرجت ذريتك من الجنة. فقال
37:13ادم يا موسى انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك وقربك نجيا واتائ وقربك نجيا واتاك التوراة فبكم تجده كتب علي العمل الذي عملته قبل ان يخلقني. قال باربعين سنة. قال فبما تلومني
37:33يا موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. نعم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث مشهور مروي في الصحيحين وغيرهما وهو حديث محاجة آآ ادم لموسى
37:53وليس فيه حجة لمن اراد الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي وترك الطاعات فان ادم عليه السلام انما احتج بالقدر بعد التوبة ويجوز الاحتجاج بالقدر بعد التوبة وكذلك يجوز الاحتجاج بالقدر اذا كان ذلك من باب المصائب لا من باب المعايب. والمعنيان متقاربان. والمقصود من هذا
38:20ان يفرق بين حالين. بين من يحتج بقدر الله على معصية الله وهو مقيم عليها وبين من يهتج بقدر الله على امر قد وقع منه وندم عليه وتاب واقلع ورأى انه مصيبة وليس ذنبا. يعني بمعنى انه صار في حقه بمنزلة مصيبة
38:44الاحتجاج بالقدر في باب المعايب ساءت بالقدر بعد التوبة سائر مثال ذلك لو ان انسانا رأى رجلا كان مسرفا على نفسه في المعاصي ثم قال له يا فلان ثم تاب من ذلك وآآ اصلح فقال يا فلان انت كنت تفعل كذا وتغشى كذا وتفعل كذا
39:09فقال هذا الرجل هذا امر قد كتبه الله لانه لا يقصد بذلك آآ الطعن آآ او الاحتجاج بالقدر على المعصية. بخلاف لو انه قال ذلك وهو مقيم على المعصية. كأن يكون يحتسي الخمر ويقول له كيف تشرب الخمر؟ فيقول هذا امرك كتبه الله
39:34قال تؤمن بالقدر ثم يأخذ رشفة. هذا لا يتم له الاحتجاج بالقدر. فالمقصود ان ادم قد احتج بامر قد قضاه الله وقدره منذ الازل. وهو قد ندم عليه وتاب. وتاب الله عليه. فحين
39:52ساغ الاحتجاج بالقدر ونستفيد ايضا من هذه المحاجة انه من قوة الحجاج ان يقدم الانسان بين يدي محاجته آآ امورا تجعل المخاطب آآ يلتزم يعني يبصر ما هو عليه. تأملوا كيف ان موسى ذكر ادم بحاله
40:22انت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. ثم تأملوا ايضا في ادم حينما خطب موسى انت موسى الذي اه كلمك الله وقربك نجيا واصطفاك برسالاته الى اخره. فان هذا مما يجعل المناظر
40:41آآ يقدر مقالته اه هذا يحسن او يصلح في مقام الحجاج اه كأن يقال مثلا اه اذا اردت ان ان تعظ انسانا من اهل العلم تقول له انت انت مع ما علمك الله يصدر منك كذا وكذا
41:00هذا محرجا له مدافعا له او مثيرا للحياء في نفسه وحاملا له على الرجوع فلا بأس يعني استعمال هذا المسلك اه في بعض المواقف والشاهد منه هو قوله وكلمك وقربك نجيا
41:21قوله كلمك اثبات صفة الكلام لله تعالى وكذلك قوله قربك نجيا. اثبات المناجاة وهي الصوت لمن قرب. ثم قال قال حدثناه ابو سلمة قال حدثنا حماد عن عمار ابن ابي عمار قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله
41:41الله عليه وسلم وحميد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فذكر مثله الا انه قال وكلمك اتاك التوراة وقربك نجيا. قال نعم. قال فانا اقدم ام الذكر؟ قال الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:04فحج ادم موسى ثلاثا. نعم اشار الى ان هذا حديث معلول. وقوله فانا اقدم ام الذكر؟ الذكر المراد به اللوح المحفوظ اي انه قد كسب ذلك اه عنده في الذكر
42:18قال حدثناه ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه اي ان يا موسى ارأيت ما علم الله انه سيكون بد من ان يكون
42:38قال هذا حديث منكر نعم وفي الصحيح غنية عنه قال حدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
42:55صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليه السلام وقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. فقال له قولا كبيرا لا احفظه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك تكليما. تلومني ان
43:19اعمل عملا قد كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى نعم وليس معنى قوله اغويت الناس يعني انك
43:34آآ دللتهم على سبيل الغواية حاشا وكلا. وانما بمعنى آآ يعني آآ كانك توهتهم الطريق وخرجت بهم عن آآ الحال الحسن الى حال اخر فكنت سببا في ذلك يعني لكونهم خرجوا من الجنة بهذا. طبعا المتأمل في هذا يدرك حكمة الله البالغة في كتابة ذلك على ادم. ان شاء الله
44:03وتعالى لاسكن ادم وزوجه الارض منذ البداية امرهم ونهاهم. لكن الله سبحانه وتعالى بسابق حكمته اراد ان يشعر ادم وبنوه بالحنين الى هذا المنزل وبالشوق والتوق الى الرجوع اليه ولهذا يجد كل واحد منا في سويداء قلبه
44:33نزوعا الى هذه الجنة الموصوفة ورغبة في الوصول اليها. وقد عبر ابن القيم رحمه الله عن ذلك في ابيات جميلة يقول فيها آآ ولكننا سبي العدو. يقول فحي على جنات عدن. فانها منازلك الاولى وفيها المخيم
44:55ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم؟ من العدو الذي سبانا الشيطان ولكننا سبي العدو فهل ترى يرد الى اوطاننا ونسلم؟ وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم
45:13صدق الغريب اذا نأى عن اهله وشط عن نداء احس بالشوق فهو مغرم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فيما يتحكم اي والله هذا جعله الله تعالى حكمة. وجعل هذا الذي جرى بين ادم
45:34والشيطان من الاستدراج والاستذلال درسا لامته الى يوم القيامة. يعني انظروا يا بني ادم كيف صنع الشيطان بكم وكيف استذلكم عن هذا النعيم بالاغواء. فلا تكرروا الخطأ يا بني ادم لا يفتننن
45:53الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة في هذه الحادثة من الحكم والدروس العظيمة شيء عظيم لبني ادم والا فلو شاء الله لاسكن ادم وزوجه الارظ ابتداء وابتلاهم بالتشريف. لكن يفوت كثير من هذه الحكم
46:14الله حكيم في قضائه وقدره. نعم قال حدثنا الاصبغ بن الفرج المصري قال اخبرني ابن وهب عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
46:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم. فقال نعم. قال الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها. وامر الملائكة فسجد
46:48لك؟ قال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا من الجنة ونفسك؟ فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت نبي بني اسرائيل قال نعم. قال وانت الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فهل وجدت في كتاب
47:11ان ذلك كان في كتاب قبل ان اخلق قال بلى. قال فبما تلومني على شيء سبق من الله عز وجل القضاء فيه قبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى صلوات الله عليهما. نعم ولا تعارض هذه الاحاديث
47:32في محض العقول بان يقول قائل كيف واين الله تعالى على كل شيء قدير فان قدرة الله آآ يمكن ان تجمع بين ادم فان الله سبحانه وتعالى يمكن ان يجمع بين ادم وموسى في
47:48حياة البرزخ ويجري بينهما هذا. كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج قد قابل عددا من انبياء الله ومنهم موسى وكلمه واجابه وراجع ربه فيما قال له فلا يجوز ان تعارض الاحاديث الصحيحة بالاحتمالات العقلية للامور المعهودة. فان الله تعالى على كل شيء قدير. نعم
48:16قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال انبأنا النضر بن سميم. قال انبأنا ابو نعامة العدوي. قال حدثنا ابو هنيدة البراء ابن نوفل عن والانا العدوي عن حذيفة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حديث الشفاعة قال قال رسول الله صلى الله
48:36عليه وسلم فيأتون ابراهيم فيقول ليس ذلكم عندي. فانطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكليما. فيقول موسى ليس كذلكم عندي قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود الحراني ابو صالح قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا الحارث ابن يزيد عن علي
48:58عن علي ابن رباح عن رجل سمع من عباد سمع عبادة ابن الصامت يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال ان جبريل اتاني فقال اخرج فحدث بنعمة الله التي انعم بها عليك. فبشرني
49:15بعشر لم يؤتها نبي قبلي. بعثني الى الناس جميعا. وامرني ان انذر الجن. ولقاني ولقاني كلامه وانا امي. قد اوتي داوود الزبور وموسى الالواح وعيسى الانجيل اشار الى ضعف هذا الحديث ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم له من الخصائص
49:39الكونية والقدرية وله من الخصائص الشرعية الشيء الكثير. منها ما له ما هو له خاصة ومنها ما لامته وهذه الامور التي حدث بها على فرض صحة الحديث اه قال بعثني الى الناس جميعا هذا ثابت
49:59فانهما من نبي الا وارسله الله تعالى الى قومه خاصة واما نبينا صلى الله عليه وسلم فارسل الى الناس كافة يقول الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
50:17ما ارسلناك الا رحمة للعالمين فدل ذلك على هذا المعنى بعثني الى الناس جميعا وامرني ان انذر الجن صحيح يقول الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
50:37ولقاني كلامه وانا امي. نعم وهذا هو مراد المصنف من ايراده لهذا الحديث. لقوله كلامه فدل على اثبات بصفة الكلام لله عز وجل ثم قال قال حدثنا عبد الله بن صالح المصري ان معاوية بن صالح حدثه عن ابي بكر يعني ابن ابي مريم عن عطية وهو ابن قيس
51:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من كلام اعظم عند الله من كلامه ما رد العباد الى الله كلاما احب اليه من كلامه. نعم اشار الى ضعفه وفيه عبدالله بن صالح المصري كاتب الليل
51:17يروي عنه كثيرا. نعم قال حدثنا سلام بن سليمان المدائني قال حدثنا المسعودي عن ابي عمر عن عبيد بن الحسحاس عن ابي ذر رضي الله عنه عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست اليه فقلت اي الانبياء كان اولا؟ قال ادم قلت
51:39ايا كان؟ قال نعم نبيا مكلما قال وحدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني بن سلام عن زيد وهو ابن سلام انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
52:01يا نبي الله انبيا كان ادم؟ قال نعم مكلما. قال كم بينه وبين نوح؟ قال عشرة قرون. نعم هذا الحديث من الذي قبله بل هو ان شاء الله صحيح كما اشار المخرج
52:16اه وفيه ان ادم كان نبيا وكان مكلما اي ان الله تعالى كلمه آآ وهذا يدعو الى آآ بيان الفرق بين النبي والرسول وقد اختلف الناس في هذا اختلافا واسعا على نحو سبعة اقوال لكن اشهرها ثلاثة
52:39فمنهم من قال ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وهذا قول مشهور الا انه يأتي عليه عن كيف يوحي الله تعالى لاحد بشر ولا يؤمر بالتبليغ
53:03فقط ايكون له خاصة او لمن سأل هذا فيه بعد القول الثاني ان النبي من اوحي اليه لشرع رسول قبله وامر بتجديده وان الرسول من اوحي اليه بشريعة جديدة وامر بتبليغه
53:26الرسول يوحى اليه شرع جديد التوراة لموسى والانجيل لعيسى والقرآن لمحمد عليهم صلوات الله وسلامه واما النبي فهو من يوحى اليه بشرع رسول قبله ويؤمر بتجديد من درس منه سيكون حاكما قاضيا لشريعة من قبله. كما كان انبياء بني اسرائيل الذين يرد ذكرهم في كتبهم
53:53مثل اه مثلا اه اه دانيال ويوشع وصاموئي وعزراء وغير ذلك مما يذكرونه في كتبهم انما يجددون شريعة موسى عليه السلام وهذا القول في الحقيقة له حظ من النظر الا انه يرد عليه قول الله تعالى في شأن يوسف
54:19يقول الله عز وجل في قصة مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم يبعث الله من بعده رسولا. ولم يقل نبيا
54:35مع ان يوسف عليه السلام كان يحكم بشريعتي اباءه يعقوب وابراهيم ما كان لي اخذ اخاه في دين الملك وكان يعمل بشريعتي. قال فما جزاؤه؟ ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. فحكمهم الى شريعة ابائه
54:59فيوسف عليه السلام ما جاء بشرع جديد ومع ذلك سماه الله رسوله واقرب الاقوال وهو القول الثالث وهو ما ذهب اليه الشيخ ابن تيمية رحمه الله في كتاب النبوات ان الرسول هو من بعث الى قوم مخالفين
55:19لان هذا هو مقتضى الرسالة. الرسالة انك تحمل شيء جديد قوم لا يعهدونه وان النبي من بعث في قوم موافقين الرسول من بعث الى قوم مخالفين لدعوتهم والنبي من بعث في قوم موافقين لتعليمهم والحكم بينهم. والقضاء
55:42هذا والله اعلم اقرب الاقوال طيب ولعلنا اذا نقف عند هذا القدر وربما قال قائل اذا كيف نخرج حال نوح حال ادم على هذا ولا شك ان ادم حالة لا يقاس عليها
56:00اذ ان ادم حينما اهبط لم يكن ثم اه احد اذ هو اه ابو ابو البشر ولكنه كان بعد ذلك اه في ذريته وفي ولده اه يعني يبلغهم رسالات الله يتلو عليهم كلام الله
56:19هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين