شرح كتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي | درس 6 / 16 | أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد مر بنا في قراءة البارحة آآ الفصل المتعلق بالاحتجاب. ثم بعد ذلك الفصل المتعلق بالنزول
0:22وكلا الفصلين وما قبلهما وما يأتي بعدهما آآ يدلان على تحقيق اثبات علو الله سبحانه وتعالى وعلى فهم السلف الصالح رحمهم الله لنصوص الصفات وان الله تعالى فيما اخبر عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم اراد حقيقة ما دل عليه اللفظ
0:49من المعنى المدرك العقول البشرية السوية وهذا هو فهم السلف الصالح بلا ريب. ومن العجيب ان هناك شنشنة نعرفها من اخزم اه تقال بين والفينة ان السلف مذهبهم التفويض وانهم
1:14يجرون النصوص على ظاهرها لكنهم لا يثبتون معنى هذا هذه الشنشنة كما اسلفت آآ ترفع رأسها بين الفينة والفينة سيتهمون السلف بانهم لا يحققون معنى ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. وانهم انما فقط يمرون الالفاظ
1:40وربما اعتقد هؤلاء المجهلون ببعض النصوص المأثورة عن السلف كقولهم امروها كما جاءت ويظنون ان الامرار هو امرار اللفظ دون المعنى. ولا ريب ان هذا فهم اعوج وقاصر فان من قال امروها كما جاءت
2:00استمرارها يقتضي امرار اللفظ والمعنى. فان الامرار لا يكون امرارا الا بامرار جزئي المراد وهما اللفظ والمعنى. فلا يتعرض لللفظ بتحريف ولا للمعنى بتحريف ويدل على انهم ارادوا تحقيق الاثبات انهم كانوا يقولون بلا كيف. ولا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى
2:25اذ ان من يثبت لفظا مفرغا من المعنى او مجهل المعنى ليس بحاجة ان يقول بلا كيف يحتاج الى التحرز من يعني التكييف من يثبت اصل المعنى وهذه الدعوة على كل حال آآ معروفة منذ القدم. وهي ما كان يدعيه يدعيه متأخر ما كان يدعيه المتكلمون. من ان
2:50السلف رحمهم الله لا يفوظون تفويظا او يأولون تأويلا اجماليا وان الخلف يأولون تأويلا تفصيليا فيزعم هؤلاء ان السلف كانوا يأولون من حيث الجملة. يعني بمعنى انهم يقولون نثبت اللفظ لكن ليس على ظاهره
3:13ثم هم لا يعينون المراد اما الخلف فانهم يثبتون اللفظ ثم يطفقون في البحث عن معاني مجازية لائقة بالله. هكذا صور المتأخرون من وكثير من شراح الاحاديث والمفسرين اه طريقة السلف وهم بذلك قد جنوا عليهم اه بسبب قصورهم في فهم مراد السلف
3:43وفي هذه الاونة ظهرت يعني يعني هذه الدعوة في صفوف آآ المعتزلة المعاصرين او الاشاعرة الجدد ما يظهر في اه كتبهم الاخيرة وفي اه معارض الكتب الحالية والقائمة اه شيء من هذا فبعضهم مثلا
4:06وهذا مسلك او صورة جديدة ظهرت يفصل بين مذهب الحنابلة مذهب السلفيين الجدد كما يقول وقد نزل بعض الكتب وللاسف في معرض الرياظ الدولي بهذا المعنى يقولون ان الحنابلة ليس مذهبهم مذهب المتمثلفين في زعمهم
4:30الجدد وان الحنابلة كانوا يفوضون وليسوا يعني كما يدعيه ابن تيمية وابن القيم وغير ذلك يزعمون هذا الزعم الباطن والحقيقة ان هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب الدارمي رحمه الله يدل دلالة لا يبقى معها
4:48ذرة شك في ان السلف رحمهم الله يحققون الاثبات ايما تحقيق وان دعوة من ادعى ان آآ يعني ما وضحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن سار على نهجهم انه ليس هو مذهب السلف انها دعوة عارية عن الصحة
5:09باب الدعوة زائفة وباطلة ومن قرأ كلام الدارمي رحمه الله ادرك يقينا لان السلف مذهبهم الامرار مع الاقرار وتحقيق الاثبات وما جمعه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية الكبرى قاطع الدلالة في هذا
5:30اما دعاوى المغرضين فالغالب ان هؤلاء لم يقرأوا ما كتبه السلف لا ما كتبه الامام احمد ولا ما كتبه ابنه عبد الله ولا ما كتبه ائمة السنة الكبار لا ما كتبه ابن خزيمة ولا آآ اللانكائي ولا غيرهم وانما هم يعتمدون على كتابات المتأخرين من
5:50فينتبه لهذه الدعوات التي يعني ترفع رأسها بين الفينة والفينة. نسأل الله تعالى ان يرينا الحق حقه وان يرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه لا يجعله مشتبها علينا فنهلكه. اه طيب لعلنا نطرح اسئلة خفيفة حول ما تحدثنا عنه يوم
6:15امس في حديث النزول كيف نرد على من ادعى او على من حرف نزوله سبحانه وتعالى الى نزول امره انتم تعلمون انهم قالوا آآ ينزل ربنا قالوا ينزل امر ربنا. وبعضهم قال ينزل
6:32ملك من ملائكة ربنا وبعضهم قالوا تنزل رحمة ربنا. لنتناولها واحدة واحدة. من قال ينزل امر ربنا كيف نرد عليه احسنت يكفي طيب من قال تنزل رحمة ربنا؟ كيف نرد عليه
6:52لا نحن نتكلم عن الرحمة الان. نريد جواب يختص بالرحمة لا في جواب مباشر تفضل اه يبدو انه ذكر. دخل نعطيه فرصة تفضل احسنت يعني ان منتهى نزول هذا النازل الى سماء الدنيا. فما فائدة العباد من ان يكون منتهى النزول الى سماء الدنيا؟ ان لم تبلغ الرحمة
7:28المرحومين لا فائدة من ذلك. طيب. من قال ينزل ملك من ملائكة ربنا؟ كيف نرد عليه؟ عبد العزيز اي كلام ان هذا لا يمكن ان يكون صادرا الا عن الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان ان يصدر عن ملك من ملائكة الله ان يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه الى اخره. جيد. هذا على كل حال ينبغي
8:03لطالب العلم ان ان يحسن الحجاج لان هؤلاء احيانا لا يكفيهم ان يقال لهم النص الصريح الذي يبرق صراحة اثبات بل يلزمون باللوازم اه الفاسدة التي تلزم على مقالتهم. طيب استعن بالله اه
8:23بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين باب النزول ليلة النصف من شعبان حدثنا الاصبغ بن الفرج المصري قال اخبرني ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبدالملك عن مصعب بن ابي الحارث عن مصعب بن ابي الحارث عن القاسم
8:48محمد بن ابي بكر عن ابيه او عن عمه عن جده ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس الا مشرك بالله او مشاحن
9:05باب النزول يوم عرفة. الحمد لله رب العالمين آآ بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله الاحاديث الصحاح المتواترة التي قلنا انه رواها نحو ثمان وعشرون نفسا من الصحابة في اثبات نزول الرب سبحانه وتعالى نزولا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته. اردف ذلك بعقد هذا الباب باب النزول ليلة
9:30النصف من شعبان وهذه المسألة مما اختلف في آآ ثبوت الحديث فيها والحديث الذي ساقه المؤلف ها هنا آآ رمى نزله عندي بانه ضعيف جدا يوسف ماذا عندك اشار اليه بالضعف. هم
9:53اه لكن على كل حال من صححه صحح لكن طبعا بهذا الاسناد لا شك انه ضعيف اه ذكر ها هنا فائدة قال ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله انه سأله سائل عن النزول ليلة
10:12النصف من شعبان فقال عبدالله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله ابن المبارك
10:25اه رحمه الله ينزل كيف شاء انتهى وقال شيخ الاسلام رحمه الله اما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في اسناده انتهى آآ فعلى كل حال هذا الحديث مما اختلف في اسناده
10:44وقد ضعفه بعض اهل العلم. وكما ذكر اخونا الدكتور محسن ان الشيخ ناصر الدين الالباني صححه واما اللجنة الدائمة في المملكة فان في اجوبتهم ما يدل على تضعيف هذا الحديث
11:02باب النزول يوم يوم عرفة. حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة وعلي ابن عثمان اللاحقي. قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عاصم ابن ابي النجود قال قالت ام سلمة رضي الله عنها نعم اليوم يوم عرفة. ينزل فيه رب العزة الى السماء الدنيا
11:26باب نزول الرب تبارك وتعالى يوم نزول الرب سبحانه وتعالى يوم عرفة صحيح ثابت. فان الله سبحانه وتعالى ينزل عشية عرفة الى سماء الدنيا فيباهي باهل الموقف ملائكته ويقول انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم
11:48وهذا الحديث الذي ساقه اه اشار المحشي او المحقق عندي الى انه اثر صحيح لكن الاسناد منقطع آآ طيب عن عاصم ابن ابي النجود قالت ام سلمة اذا منتهى الحديث عند ام سلمة لكن مثل هذا كما هو معلوم لا يمكن ان يصدر الا عن
12:12توقيف وان ام سلمة آآ انما قالت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثابت في آآ حديث صحيحة بحمد الله باب نزول الرب تبارك وتعالى يوم القيامة للحساب
12:30حدثنا النعيم ابن حماد عن إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد
12:44شيئا فليتبعه وساق الحديث الى قوله وتبقى هذه الامة فيقولون هذا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه وساق الحديث وساق
13:05نوعين من الحديث الى اخره. نعم هذا الحديث وان كان بالاسناد الذي رواه المؤلف اه فيه ضعف لكن الحديث ثابت في الصحيحين قدر رواه الامام البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة. وقريبا منه من حديث ابي سعيد. في حديث مشهور يعرف بحديث الشفاعة
13:25والشاهد ها هنا يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه وساق الحديث قال وتبقى هذه الامة فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله عز
13:41وجل فيقول انا ربكم استدل بالاتيان على النزول بان آآ الموضع الذي يكونون فيه في عرصات القيامة والله سبحانه وتعالى في الاصل انه سبحانه فوق عرشه آآ مستهو عليه حال على خلقه فاذا حصل اتيان فان لازم ذلك ان يحصل معه
14:05ولا يلزم من نزوله سبحانه ان يعلوه شيء من خلقه فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان تتفق هذه السماوات لانها لا شيء بالنسبة للرحمن سبحانه وتعالى فيخاطبهم بهذا يقول فاذا جاء ربنا عرفناه. كيف يعرفونه؟ يعرفونه بما اعلمهم سبحانه وتعالى
14:30آآ من اسمائه وصفاته فيعرفون ربهم بمقتضى اسمائه وصفاته وفي بعض الفاظ الحديث فيأتيهم اول مرة بغير السورة التي يعرفونه بها فينكرون ثم يأتيهم بالصورة التي عرفوه بها. يعرفونه فيتبعونه
14:52واما بقية الامم فان منهم من يعبد آآ الاصنام والاشجار والاحجار فيتبعون من كان يعبدونه حتى توردهم النار والعياذ بالله. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت وحميد
15:13وعلي ابن زيد عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتينا ربنا يوم يأتينا ربنا يوم القيامة. ونحن على مكان رفيع فيتجلى لنا ضاحكا. نعم اشار الى انه مرسل لان الحسن
15:29قال اه لا قبل نعم. في الحديث ارسال حدثنا موسى بن سليمان قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت وحميد وعلي بن زيد عن الحسن. اذا بين علي بن زيد والحسن سقط
15:45الاسناد فكان مرسلان آآ على كل حال آآ لا شك في اثبات الاتيان بصريح القرآن هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ملائكة اه ويقول الله عز وجل اه الا ان يأتيهم الله
16:04اه عفوا الاية في سورة البقرة هل ينظرون الا ان تأتي تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وفي هذا قطع طريق على من فسر اتيان الرب باتيان
16:23امرها ووتيان ملائكته. اذ انه ذكرها تباعا ذكرها تباعا يدل على ان له اتيان حقيقي سبحانه وتعالى وهذا مما يجب اثباته لله تعالى اثبات الاتيان والمجيء لكن ينبغي ان يعلم ان الاتيان والمجيء
16:43اذا جاء مقيدا فانه لا يدل على اثبات الصفة اذا جاء مقيدا بحرف الجر واما اذا جاء مطلقا فانه يدل على الاثبات يتضح بالمثال اذا قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فهذا اطلاق
17:02وجاء ربك اسند المجيء اليه. فدل على اثبات صفة المجيء آآ واما ما ورد في مثلا آآ في الحديث آآ حتى يجيء الله بالرحمة والخير يجيء الله بالرحمة والخير فهذا قد قيد بالباء. فهذا لا يدل على مجيئه هو
17:27وانما يدل على مجيئه بالشيء وحصوله وكذلك الاتيان. اذا جاء الاتيان مطلقا فانه يدل على الصفة اه كقول الله سبحانه وتعالى فيما تلونا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ فهذا يدل على الصفة. اما اذا جاء مقيد
17:49اه كقول الله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد فان هذا لا يدل على اثبات صفة الاتيان فهكذا ينبغي ان ينظر الى النصوص ثم قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك قال انبانا سليمان سليمان التيمي
18:09عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ينادي مناد بين يدي الساعة بين يدي الساعة اتتكم الساعة حتى يسمعها كل حي قال في نادي المنادي لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
18:27حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني ابن ابن لهيعة عن عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وتلا هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض
18:42قال يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة. لم يعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار تبارك وتعالى حدثنا موسى ابن اشار الى ضعفه عبدالله بن صالح المصري هو كاتب الليث كما هو معروف. وابن لهيعة معروف انه قد اختلط
19:02اما ما معنى الحديث فانه ثابت بالقرآن يوم تبدل الارض غير الارض وذلك ان الله سبحانه وتعالى بعد ان ان يفنى جميع الخلائق آآ يبدل الارض غير الارض حتى ان هذه الارض
19:19التي لها تضاريس معروفة من جبال واودية ونحو ذلك تعود يوم القيامة كالقرصة تعود يوم القيامة كالقرصة. ليس فيها معلم لاحد. ليس فيها جبل يرتقى ولا واد يكتن به. بل تعود
19:37تمد مد الاديب كما ثبت في الاحاديث الصحة. وذلك لكي تتسع للخلائق الذين يجمعهم الله سبحانه وتعالى منذ ادم الى اخر من يصعق على وجه ليس فيها معلم لاحد فكلهم ضاحون لرب العالمين
19:55فهذه الارض المبدلة والسماوات ايضا المبدلة لانه قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هي التي تلكم الارض هي التي ينزل الجبار سبحانه وتعالى ليقضي بين الخلائق حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية
20:23ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا. قال ينزل اهل سماء سماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض ومن الجن والانس فيقول اهل الارض افيكم ربنا؟ فيقولون لا وسيأتي ثم تشقق السماء الثانية وساق ابو سلمة الحديث الى السماء السابعة
20:43قال فيقولون فيكم ربنا فيقولون لا وسيأتي ثم يأتي الرب تبارك وتعالى في الكروبيين. وهم اكثر من اهل السماوات والارض حدثنا موسى ابن اسماعيل. نعم اشار الى نكرته قال هذا اكثر منكر
20:59ونقل كلام الحافظ بن كثير مداره على علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وفيه ضعف وفيه نكارة في في الفاظه والمقصود بالكروبيين اي الملائكة المقربين حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا الاجلح. قال حدثنا الظحاك بن مزاحم
21:25قال ان الله يأمر السماء يوم القيامة فتنشق بمن فيها فيحيطون بالارض ومن فيها ويأمر السماء الثانية حتى ذكر سبع سماوات فيكونون سبعة صفوف. قد احاطوا بالناس قال ثم ينزل الله في بهائه وجماله
21:43ومعه ما شاء من الملائكة على مجنبته اليسرى جهنم فاذا رآها الناس ترضى وسمعوا زفيرها وشهيقها لدى الناس في الارض فلا يأتون قطرا من اقطارها الا وجدوا سبعة من الملائكة نعم. وذلك قوله عز وجل يوم التناد يقول يمد الناس فيقول الله عز وجل ان استطعتم ان تنفروا من
22:08اقطار السماوات والارض فانفروا. ما استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وذلك قوله عز وجل اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم. ويوم تشقق السماء بالغمام
22:30ونزل ونزل الملائكة تنزيلا وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها قال قلت له ما ارجائها؟ قال حافتها اه اشار الى انه حسن ماذا عندك يا يوسف قال ضعيف جدا
22:51التحقيق عندي انه هذا اثر حسن ذكره الحافظ ابن القيم في روضة المحبين بسنده ومتنه وعزاه للمصنف طيب انتبه طيب على كل حال هذا الحديث اه يعني حديث مخوف فيه ذكر ما يجري يوم القيامة
23:18من احاطة الملائكة بالناس وعليه قول الله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بالسلطان فالناس لا حيلة لهم وقد اوتي بالنار كما في الحديث الاخر يؤتى بالنار يوم القيامة
23:40آآ لها سبعون الف زيمة على كل زمام سبعون الف ملك ولهذا قال ها هنا ان الناس يندون ينفرون يبحثون عن مخرج. حمل هذه اللفظة على الاية قال يوم التناد
23:57الظاهر انه لا تستقيم الا ان تكون القراءة يوم التناد من الند لانه قال وينبغي ان يبحث فيه قراءة الا لا لان التناد يفهم منه المناداة يعني كأنه ينادى فيهم او ينادي فيهم مناد لكنه قال يوم التناد يقول
24:17يمد الناس فيقول الله عز وجل فحبذا لو بحث احدكم في آآ هذه اللفظة هل في الاية قراءة يعني هل هي اه هل في قراءة انها التناد التشديد لكي تدل على معنى الند
24:37من ينتدب لهذا طيب عبد العزيز الله يحييك طيب ثم انه قال باب نزول الله لاهل الجنة حدثنا هشام ابن خالد الدمشقي وكان ثقة قال حدثنا محمد بن شعيب وهو ابن شابور قال انبأنا عمر بن عبدالله مولى غفرة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:02جبريل وفي يده كهيئة المرآة البيضاء وفيها نكتة سوداء. قلت ما هذه يا جبريل؟ قال هذه الجمعة بعث بها تكون عيدا لك ولامتك من بعدك وما لنا فيها قال لكم فيها خير كثير. انتم الاخرون السابقون يوم القيامة. وفيها ساعة وفيها ساعة لا يوافقها عبد يصلي
25:27يسأل الله شيئا الا اعطاه. قلت ما هذه النكتة السوداء؟ قال هذه الساعة تكون يوم الجمعة وهو سيد الايام ونحن نسميه عندنا يوم المزيد. قلت وما المزيد؟ وما وما المزيد يا جبريل
25:45قال ذلك بان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. فاذا كان يوم يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الرب تبارك وتعالى عن عرشه الى كرسيه وحف الكرسي بمنابر من نور. فيجلس عليها النبيون وحف المنابر بكراسي بكراسي من ذهب
26:09فيجلس عليها الصديقون والشهداء. ويهبط اهل الغرف من ويهبط اهل الغرف من غرفهم فيجلسون على كثبان المسك. لا يرون لاهل المنابر والكراسي عليهم فضلا في المجلس ثم ثم يتبدى لهم
26:30ثم يتبدى لهم ذو الجلال والاكرام. فيقول سلوني فيقولون باجمعهم. نسألك الرضا فيشهدهم فيشهدهم على الرضا ثم يسألونه حتى تنتهي نهيته. فحتى تنتهي نهيته كل عبد منهم. ثم يسعى ثم يسعى عليهم بما لا
26:50رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم يرتفع الرب عن كرسيه الى عرشه ويرتفع اهل الغرف الى غرفهم. وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء او زبرجد خضراء او ياقوتة حمراء ليس فيها قسم ولا وصم مطردة فيها انهارها. متدلية فيها ثمارها
27:14فيها ازواجها وخدمها ومساكنها فليس اهل الجنة الى شيء اشوق منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا وقربا من الله ورضوانه. الله اكبر. على كل حال هذا الحديث وان كان يرسم صورة
27:31آآ يتمناها المؤمن فما عند الله عز وجل اعظم مما جاء. لكن هذا الحديث ضعفه المحقق. ودقق تضعيفه عن عدد من ذكر تضعيفه عن ابن ابي حاتم وضعفه عمر مولى غفرة قال لم يلقى انس
27:55لم يلقى انس واشار ايضا الى انه ضعيف هو ايضا الذي هو غفرة مع عدم لقيه لانس. كذا من قال ذلك في اي ايه يعني المحقق نفسه المحققة الذي ايه من هو
28:22يقول صحيح لغيره ايه هذا من الاحاديث التي ذكرها ابن القيم رحمه الله زاد المعاد يعني الحديث نعم يعني لكن هل هل قال ابن القيم شيء فيه ابن القيم ضمن
28:45ميميته بعض هذه المعاني المشهورة ضمن فيها بعض هذه المعاني فلعله كان يحتمل فلوسه ايه ايه ما شاء بتشديد اه ذكرها قراءة ثابتة يعني قال قرأ الجب. هم. الجمهور بتخفيف الداء التناد
29:18بالتشديد نسبها الى نسبها الى قارئ فقط ولم يذكر لها توجيها يعني يوافق التشديد احسنت بارك الله فيك. كفيك يا اخ عبد العزيز ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الليث عن عن عثمان بن عن عثمان بن عن عثمان ابي حميد عن انس رضي الله عنه قال
30:21سمعت رسول الله عن عثمان عن عثمان ابن ابي حميدة عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل اتاني جبريل في كفة كالمرآة البيضاء
30:35بكفه كالمرآة البيضاء فيها كالنكتة السوداء. فقلت ما هذا الذي في يدك؟ قال الجمعة. قلت وما الجمعة؟ قال لكم فيها خير وهو عندنا سيد الايام. ونحن نسميه يوم القيامة المزيد. قلت ولم ذاك؟ قال لان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة
30:55في واديا افيح من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة يوم الجمعة ينزل على كرسي على كرسيه من عليين. او نزل من عليين على كرسيه. ثم حف الكرسي بمنابر من ذهب. مكللة
31:12الجواهر ثم يجيء ثم يجيء النبيون حتى يجلسوا على تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف حتى يجلسوا على على ذلك الكثيب ثم يتجلى لهم ربهم فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي. وهذا محل كرامتي فسلوني
31:34وساق عثمان من ابي شيبة الحديث الى قوله وذلك مقدار منصرفهم من الجمعة ثم يرتفع الى عرشه عن كرسيه ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء. او النبيون والشهداء والصديقون ويرجع اهل الغرف الى غرفهم. نعم هذا معناه كمعنى كالذي قبله. ذكر المحقق قال هذا حديث
32:03ضعيف جدا يوسف حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني حرملة ابن عمران عن سليمان ابن حميد قال سمعت محمد بن كعب القرضي يحدث عن عمر ابن عبد العزيز
32:20قال فاذا فرغ الله عز وجل من اهل الجنة والنار اقبل الله عز وجل في في ظلل من الغمام في ظلل من الغمام والملائكة. فسلم على اهل الجنة في اول درجة
32:35ويردون عليها فيردون عليه السلام. قال القرضي وهذا في القرآن سلام قولا من رب رحيم. فيقول سلوني قال ففعل ذلك بهم في درجهم قال ففعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه ثم يأتيهم ثم يأتيهم ثم يأتيهم التحف
32:59من الله تحملها الملائكة اليهم طيب هذا ايضا ضعيف ومنتهى والى عمر بن عبد العزيز نعم قال ابو سعيد فهذه الاحاديث قد جاءت كلها. واكثر واكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى. في هذه المواطن وعلى تصديقها
33:18بها ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا لا ينكرها منهم احد ولا يمتنع من روايتها حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت اثاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. برد وتشمروا لدفعها بجد. نعم. وردهم لها ليس من باب الصنعة الحديثية
33:38كما اه مثلا نفعل او كما يفعل المحققون عندما يضعفون سندا وانما ردهم لها رد من اصل المعنى اذا ان القوم ينفون عن الله عز وجل الصفات الفعلية ويرون ان اثبات الصفة الفعلية يترتب عليه ما ما يمتنع عقلا اذ ان عندهم شبهة
34:06وهي ان الله تعالى ليس محلا للحوادث وهذه الجملة في ظاهرها حسنة ان الله سبحانه وتعالى منزه عن ان يكون محلا للحوادث لكنهم يقصدون بذلك معنى باطلا يريدون بذلك انه لا يفعل ما يشاء
34:28كيف شاء متى شاء فحينما يعبرون بهذا التعبير وهو تنزيه الله عن حلول الحوادث. لا يقصدون به ان ان الله سبحانه وتعالى لا لا يحدث له شيء بعد ان لم يكن
34:45وانما يقصدون بذلك انكار اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من الافعال وشبهتهم كالتالي يقولون هذا الفعل الذي تثبتونه لله تعالى لابد ان يكون وصف كمال لانه لا يضاف الشيء الى الله الا ان يكون صفة كمال
35:07فيقول مخاطبهم نعم طيب هو قبل ان يتصف به هل كان متصفا بالكمال ام لا فيقول مخاطبه نعم كان متصفا بالكمال فيقولون اذا قد حصل له كمال بعد ذلك مما يدل على انه قبل حصول هذا وصف الكمال
35:30كان انقص منه قبل ذلك. فكيف تثبتون اه فهذا يقتضي ان يكون انقص منه بعد حصوله هكذا يصورون المسألة والحقيقة ان المخرج من هذا الارادة ان يقال ان الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال فعالا
35:52ففي صفاته الملازمة لذاته انه فعال ولكن هذا الفعل تارة يكون نزولا وتارة يكون استواء وتارة يكون ضحكا وتارة يكون عجبا فلا يقال انه طرأ عليه شيء بعد ان لم يكن
36:10وانما تتجدد صور الافعال حسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته وهذا ابلغ في الكمال من زعمكم انه على صفة لا يتمكن معها من فعل ما يشاء بمقتضى قولهم ومقتضى اه اه الزاماتهم ان يكون الرب الذي يعبدونه لا يتمكنوا من الفعل وانه باق على صورة جامدة
36:38تعالى الله عن ذلك فلا يفعل ولا يتكلم كلاما حقيقيا متعلقا بمشيئته ولا ينزل ولا يستوي ولا يجيء سائر كل ما اثبته لنفسه منفي عندهم فهذا لا ريب انه يدل على نقص
37:00في الاله الذي تصوروه ونسبوا اليه هذا المعنى وفي مقابل ذلك ما يعتقده اهل السنة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى متصف بصفات الكمال ومن صفاته ذاتية النوع انه فعال لكنه ولكن احادها وافرادها تحدث
37:25بحسب مشيئته ولا ادلة على ذلك من اثبات صفة الكلام لله عز وجل فاننا نثبت لله تعالى صفة الكلام وكلامه سبحانه وتعالى قديم النوع حادث الاحاد وخلقه سبحانه للاشياء يكون بكلامه
37:44ولهذا قال الله تعالى في صريح القرآن ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث من الرحمن محدث. هكذا عبر بهذا التعبير فليس في اه اه رد هؤلاء لهذه الاحاديث ردوا من حيث الصنعة الحديثية. وانما هو رد لها من اصلها. فلا يثبتون لله
38:02وصفا فعليا ابدا فقالوا كيف نزوله هذا؟ قلنا لم نكلف كيفية نزوله في ديننا. ولا تعقله قلوبنا وليس كمثله شيء من خلقه فنشبهه وفعلا او صفة بفعالهم وصفتهم ولكن ينزل بقدرته ولطف ربوبيته كيف يشاء. فالكيف منه غير معقول والايمان بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزوله واجب
38:32ولا يسأل الرب عما يفعل كيف يفعل وهم يسألون لانه القادر على ما يشاء ان يفعله كيف يشاء وانما يقال لفعل المخلوق الضعيف من فعل المخلوق الضعيف الذي لا قدرة له الا ما اقدره الله عليه. انما اقدره الله تعالى عليه. كيف يصنع وكيف قدر
38:52ولقد ولو قد امنتم باستواء الرب على عرشه وارتفاعه فوق السماء السابعة بدءا السابعة بدءا اذ خلقها كايمان المصلين المصلين به لقلنا لكم ليس نزوله من من ليس نزوله من سماء الى
39:10باشد عليه ولا باعجب من استوائه عليها اذ خلقها بدءا فكما قدر على الاولى على الاولى منهما كيف شاء. فكذلك يقدر على الاخرى كيف يشاء. وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزوله باعجب من قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
39:35ومن قوله وجاء ربك والملك صفا صفا فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك. فهذا الناطق من قول الله عز وجل وذاك المحفوظ من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:49في اخبار ليس عليها غبار. فان كنتم من عباد الله المؤمنين لزمكم الايمان بها كما امن بها المؤمنون. والا فصرحوا بما تظلمون ودعوا هذه الاغلوطات التي تلوون بها السنتكم فان كان اهل الجهل في شك من امركم ان اهل العلم من امركم لعلى يقين. نعم اشار الدارمي رحمه الله الى مسلك يفعله
40:15هؤلاء المنكرون من الجهمية في رد ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بالسؤال عن الكيفية وكانهم يرون انهم اذا آآ سألوا اهل السنة الذين يثبتون لله ما اثبت لنفسه عن الكيفية انهم بذلك يحرجونهم او
40:39بشيء لكن ليس في ذلك ادنى الزام ولا حرج. فانهم اذا سألونا عن الكيفية قلنا لا نعقل الكيفية فنحن نثبت المعنى ولا يلزم من اثباتنا للمعنى ان نثبت الكيفية وهذا امر مدرك في حياة الناس. كثيرا ما يثبت الانسان المعنى ويقر به مع انه لا يدرك الكيفية
41:02ارأيتم هذه الاجهزة التي بايدينا هذه الاجهزة التي بايدينا نحن نتعقل ونفهم انها تحفظ وتنقل وتتصل وتقوم بجملة الاعمال نثبت هذه المعاني فيها ونتعقلها مع ان احد الناس لا يملكون ان يكيفوا ذلك
41:26لانهم لا لا يحيطون بتفاصيلها الالكترونية. فليس من لازم اثبات المعنى انه لابد ان تثبت الكيفية فنحن نقول ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من نزوله واستوائه متعقل في لغة العرب كما قال الامام مالك الاستواء غير مجهول
41:47والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. بل ان السلف اتخذوا من جواب الامام مالك انموذجا يسيرون عليه. وقد مر في بعض الحواشي عن ابي جعفر الترمذي انه قال النزول معقول. والكيف
42:07والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة بسند صحيح سحب هذه الكلمات الاربعة التي قالها الامام مالك على كل من سأل عن كيفية وايضا من اجوبة السلف لمن سألهم عن كيفية صفات الله عز وجل ان يقولوا للسائل كيف هو
42:28فاذا قال لا تعقل لذاته كيفية؟ فيقال له ايضا لا تعقل لصفاته كيفية فاذا كنت تثبت ذاتا لا تشبه الدوات فلتثبت صفات لا تشبه الصفات اذا كنت تثبت ذات دون ان تتعقل
42:46تلك الذات ولا تكيفها ان الصفات تابعة للذات القول في الصفات كالقول في الذات. سواء بسواء فهذا ليس بلازم لاهل السنة يلزمهم من من اثبات المعنى ان يثبتوا الكيفية بل الكيفية لا يمكن الاحاطة
43:06نعم ثم ان الشيخ لفت الانتباه الى ان هؤلاء يستشنعون يستشنعون الفاظا ترد في الاحاديث النبوية وفي الايات القرآنية ما هو ابلغ منها واعظم. لكن الالف والعادة جعلت مثل هذه الايات القرآنية لا تنبو على اسماعهم لكثرة ورودهم
43:31وطرقها للاسماء. ولكنهم يستشنعون الفاظا في الاحاديث النبوية فيردون الاحاديث النبوية بها. والا فاثبات الاتيان والمجيء والاستواء كل ذلك في القرآن العظيم فما قد يردونه في احاديث صحاح من اثبات صفات فعلية لله عز وجل
43:54اه انما هو ناشئ عن اه يعني استشناعهم لهذه الالفاظ. والا لو اجروا اه قانونا واحدا وساروا عليه من قبول ما ثبت وصح مع اعتقاد التنزيه لخرجوا من آآ طائلة هذه هذه الشبهات ثم قال
44:17قال فقال قائل منهم معنى اتيانه في ظلل من الغمام. ومجيئه والملك والملك صفا صفا. كمعني كذا وكذا قلتها هذا التكذيب بالاية صراح. يعني يشير الى التأويل المذموم يعني معنا اتيانك في ظلل من الغمام يعني مثلا اتيان ملائكته او اتيان امره والملك صفا صفا كذلك وجاء ربك مراده وما
44:42والملك صفا صفا. ان المقصود مجيء ملائكته او مجيء امره الى اخره قلت هذا هذا التكذيب هذا التكذيب بالاية صراح. تلك معناها بين للامة لا اختلاف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول
45:01عند جميع المسلمين فاما مجيئه يوم القيامة واتيانه في ظلل من الغمام والملائكة فلا اختلاف بين الامة انه انما يأتيهم يوم يومئذ يومئذ كذلك لمحاسبتهم وليصدع بين خلقه ويقررهم باعمالهم ويجزيهم بها ولينصف المظلوم منهم من الظالم
45:26لا يتولى ذلك احد غيره تبارك اسمه وتعالى جد وتعالى جده فمن لم يؤمن بذلك لم يؤمن بيوم الحساب ولا ولكن ان كنتم محققين في تأويلكم ان كنتم محقين في تأويلكم هذا وما ادعيتم من باطلكم ولستم كذلك
45:46بحديث قوي مذهبكم فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بتفسير تأثر او بتفسير تأثرونه صحيحا عن احد من الصحابة او التابعين. كما اتيناكم به عنهم نحن لمذهب
46:02والا فمتى نزلت الجهمية من العلم بكتاب الله وبتفسيره المنزلة المنزلة الذي يجب على الناس الذي يجب على الناس قبول قولهم فيه وترك ما يؤثر من خلافهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه وعن التابعين بعدهم. نعم
46:24واشار الى معنى مهم وهو انكم ان كنتم محقين في تأويلكم وما ادعيتم فهاتوا حديثا اثرا عن صاحب او تابع يؤيد مقالتكم. لكن متى كان للجهمية يعني في هذا بضاعة؟ لا شيء عندهم ما عندهم
46:44الا المقالات التي يفوهون بها بغير اثارة من علم. اما اهل السنة فقد اسسوا مقالتهم على ناطق الكتاب وصحيح السنة. فهذا من الفروق الواضحة بين طريق السلف وطريق غيرهم. ان السلف
47:02آآ يبنون على اثار النبوة وعلى فهم آآ الصحابة والتابعين واما غيرهم فليس عندهم الا المقدمات العقلية التي اه اوردتهم هذه المهالك هذا حدث كبير في الاسلام وظلم عظيم. ان يتبع تفسيركم كتاب الله بلا اثر ويترك المأثور فيه. الصحيح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:27واصحابه والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم ومتى ما ومتى لو لو يعني شهد المصنف رحمه الله ما يجري في هذه الازمان من التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:44كتب احدهم قبل بضعة ايام مقالة يقول فيها لا يمكن ان يصح حديث رأيتكن اكثر اهل النار وكيف يرد هذا الحديث؟ هذا هذا السفيه المتقول. يقول لا يمكن ان تكون عيدية ابي القاسم صلى الله عليه وسلم للنساء
48:04يوم العيد هذه العيدية هذه الهدية في هذه الصداقة يسقط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد يتقدم للنساء يقول رأيتكن اكثر اهل النار
48:17فقط الشكوى الى الله. هؤلاء اه يعني العقلانيون الذين يعملون العقل والهوى الواقع انه ليس عقلا بل هو هوى في مقابل الهدى يردون به ارث النبي صلى الله عليه وسلم
48:37ومتى ما قدرتم ان تجامعوا اهل العلم في مجالسهم او تنتحلوا شيئا من العلم في اباد الدهر الا منافقة منافقة حتى تتقلد اليوم من تفسير كتاب الله ما كان يتوقى او ما كان يتوقى اوضح منه اصحاب رسول الله صلى الله
48:58وسلم لقد عدوتم طوركم وانزلتم انفسكم المنزلة التي بعدكم الله منها ثم المسلمون ولو لم يجد فيها ولو لم يوجد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه خبر ولا اثر لم تكونوا مؤتمنين
49:18على كتاب الله وتفسيره ان يلتفت الى شيء من اقاويلكم او يعتمد على شيء من تفسيركم من تفسيركم كتاب الله لما للائمة من الحادكم فكيف اذا هم خالفوكم؟ وهذا يدل يا اخوة على ان من مسالك السلف
49:37آآ الشدة على آآ المخالف بغير حق وبدون اثارة من علم. لان من الناس من يستعمل لغة الرخوة مع بعض المخالفين الذين لا دليل لهم ولا اثارت عنهم ولا شبهة لهم ولا مسوغ لخلافهم
49:58وينبغي للانسان يحشر الناس في خندق واحد فانهم يختلفون من الناس من يكون عنده شبهة سائغة فيكلمه بما يليق به ومن الناس من لا يكون عنده الا الصفاقة والبجاحة والتعدي على المعلوم من الدين بالضرورة فهؤلاء يجب ان يخاطبوا
50:20بما يليق بهم من يعني الشدة والتغليب الله تعالى قد امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يغلظ على المنافقين فانه لا ينفع معهم الا هكذا ليتبين الحق من الباطل
50:36وهذا موجود عند السلف ولهذا وجدنا ابا القاسم ابا عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتاب الايمان معالمه وسننه استكماله فرق في اللغة والخطاب بين المرجئة الغلاة وبين مرجئة الفقهاء
50:57وقال ان هذا لما تكلم عن مرجعة الفقهاء ان هذا امر يغلط في مثله. حتى قال وقال اخواننا وكلمة نحو هذا اما المرجئة الغلاة فقد اه اغلظ عليهم القول هكذا ينبغي لطالب العلم ان يميز بين المراتب والمقامات المختلفة
51:17نعم قال ابو سعيد رحمه الله ومما يرد هذا ويبطله قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك فهذا مما يحقق دعوانا ويبطل دعواكم التي تخرصتموها عدوا بغير علم في اتيان الله ومجيئه يوم القيامة. والملك صفا
51:38كان بيت الا لزوما لتفسيركم هذا. ومخالفة لما احتجنا به من كتاب الله واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فانه ليس لكم من الرسوخ في العلم والمعرفة بالكتاب والسنة. مما من السنة ما يعتمد ما يعتمد على تفسيركم
52:00لو قد اصبتم الحق فكيف اذا انتم اخطأتموه ولكن بيننا وبينكم حجة واضحة يعقلها من شاء الله. من النساء والولدان. الستم تعلمون انا قد اتيناكم بهذه الروايات عن الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه والتابعين منصوصة صحيحة عنهم ان الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا
52:25وقد علمتم يقينا انا لم نخترع هذه الروايات ولم نفتعلها بل رويناها عن عن الائمة الهادية الذين نقلوا اصول الدين الى الانام وكانت مستفيضة في ايديهم يتنافسون فيها ويتزينون بروايتها ويحتجون بها على من خالفها
52:48قد علمتم ذلك ورويتموها ورويتموها كما رويناها ان شاء الله فاتوا ببعضها انه لا ينزل منصوصا كما روينا عنهم النزول منصوصا حتى حتى يكون بعض ما تأتون به ضدا لبعض. لبعض ما اتيناكم به والا والا لما يدفع اجماع الامة
53:12والا لما يدفع اجماع الامة وما ثبت عنهم في النزول منصوصا بلا بلا ضد منصوص. من قولهم او من قول نظرائهم ولم يدفع فشيء بلا شيء لان اقاويلهم ورواياتهم شيء ولم يدفع شيء بلا شيء
53:29ولما يدفع شيء بلا شيء. لان اقاويلهم ورواياتهم شيء لازم. واصل منيع واقاويلكم ريح ليست بشيء ولا يلزم احدا منها شيء. الا ان تأتوا فيها باثر ثابت مستفيض في الامة كاستفاضة ما روينا عنهم. ولن
53:49قالوا به ابدا. ولن تأتوا به ابدا هذا واضح بين يعقله كثير من ضعفاء الرجال والنساء. وتعقلونه وانتم ان شاء الله فانه ليس لكم ليس لكم من الغفلة كل كل ما لا تعلمون ان هذه الحجج اخذة بحلوقكم
54:09في حلوقكم غير انكم تقصدون قصد قصد غير انكم تقصدون قصد شيء لا ينقاد الا بدفع هذه الحجج والاثار كلها تزعمون تزعمون ان الهكم الذي كنتم تعبدون في كل مكان. واقع في كل شيء لا حد له. ولا منتهى ولا منتهى عندكم
54:30ولا منتهى عندكم ولا يخلو منه مكان بزعمكم. ثم قلتم انما يوصف بالنزول. نعم. من هو بعد ان احتج عليهم بالاثار احرجهم بعدم آآ وجود اثار عندهم يقابلون بها الاثار التي يرويها السلف
54:49اه قال تزعمون ان الهكم الذي كنتم تعبدون في كل مكان. هذا زعمهم الباطل والعياذ بالله كما تقدم وصفه واقع على كل شيء لا حد له اه التعبير بالحج لم يرد به كتاب ولا سنة
55:07ولكنه ولهذا الدارمي رحمه الله يثبت الحد ولكن المراد بالحد ها هنا المعنى ولهذا يقال عن الحد انه من الالفاظ المجملة التي لم ترد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات
55:24والواجب في مثل هذه الالفاظ التوقف في اللفظ والاستفصال عن المعنى فاذا قيل هل يوصف الله بالحج؟ يقال لا يجوز اثبات الحد لله لا نفيا ولا اثبات لان الله تعالى ورسوله
55:39صلى الله عليه وسلم لم يثبت الحد ولم ينفيها لكن يستفصل ممن اطلق الحد ما تريد من وراء ذلك فان قال انه يقصد بالحج ان الله سبحانه وتعالى له ذات
55:55متميزة عن الاشياء بائنة عن الخلق منفصلة عنه هذا مراده بالحد وليست مضمحلة متناهية في الكون فنقول هذا معنى صحيح وهذا المعنى نقره. وان لم يصح ان يعبر عنه بالحج
56:12وان كان يقصد بنفي الحاج ان الله تعالى مضمحل في الكون متناهى غير متناه فان هذا معنى باطل الله تعالى ليس كما وصف يعني يجعله مثلا كالنور الذي يسري في كل مكان وغير ذلك. فيقال هذا معنى باطل بل الله تعالى له ذات لا تشبه الذوات بائن من خلقه
56:37منفصل عنهم ليس فيه اختلاط مع احد من خلقه. فهذا هو التفصيل في مسألة الحد ثم قلتم انما يوصف بالنزول من هو في من هو في مكان دون مكان. فاما من هو في كل مكان فكيف ينزل الى مكان؟ قلنا
56:58هذه صفة خلاف صفة رب العالمين ولا نعرف بهذه الصفة شيئا الا هذا الهواء هذا الهواء الداخل في كل مكان النازلة كل شيء فان لم يكن ذلك الهكم الذي تعبدون فقد غلبكم فقد غلبكم عن عبادة الله رأسا وصرتم في عبادة ما تعبدون
57:20اسوء منزلة منزلة من عبادة الاوثان. وعبادة الشمس والقمر لان لان كل صنف منهم عبد شيئا هو عند عند عند الخلق شيء وعبدتم انتم شيئا هو عند الخلق لا شيء
57:36لان الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم ان الشيء لا يكون الا بحد وصفة. وان لا شيء ليس له حد ولا صفة فلذلك قلتم لا حد له وقد اكذبكم الله تعالى فسمى نفسه اكبر الاشياء. واعظم الاشياء وخلاق الاشياء. قال تعالى قل
57:56قل اي شيء لعلنا الواقع يحسن ان نقف عند هذا الحد لان قد بقي على نهاية الفصل يعني شيء كثير ويحتاج الى بعض البسط. فنرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم
58:14وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين