مقدمة التفسير21
0:01افلا يتدبرون القرآن ولو كان من غير تفسير القرآن بالرحم. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. حدثنا مؤمن؟ لا مؤمن. مؤمن حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
1:10حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مخالف القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. طيب اه تقدم لنا ايضا في تفسير القرآن بالرأي ان تفسير القرآن من جهة الرأي ينقسم
1:30رأي مجرد مبني على الهوى. الهوى لا يدل عليه دليل صحيح ولا معنى فهذا حرام. حرام. اذا تفسير القرآن بمجرد الرأي المجرد الذي لا يدل عليه معنى الدليل الصحيح ولا معنى رجيح يعني ولا دلالة دلالة لغوية او عقلية فهذا حرام. القسم الثاني من اقسام التفسير
2:00تفسير يعتمد تفسير بالرأي لكن يعتمد فيه صاحبه على مقتضى اللغة العربية. لما يقتضيه اللفظ بمقتضى اللغة ما يدل عليه اللفظ بمقتضى اللغة العربية فهذا جائز. لان القرآن نزل باللغة العربية فيفسر بمقتضى هذه اللغة
2:20وقد فعل ذلك بعض الصحابة يعني فسروا القرآن بمقتضى اللغة العربية. نعم وبه الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد حدثني حسان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم حزام حزام قال حدثنا ابو عمران الجومي
2:50الجو مين؟ الجو مين؟ الجندو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال في القرآن جند ويقال جن من قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال
3:10هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزام. وهكذا روي عن مرة الحزم مرة الحزام ها؟ حازم؟ آآ اخوه حزام الاول سهيلة اخوه. حازم. حازم. حازم. حازم. هم. كلها فيها حزم. وانت؟ ايه. اذا بالاجماع
3:40وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه انهم شددوا في ان فسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغيرهم او من قبل انفسهم. وقد روي عنهم ما يدل على ما
4:10انهم لم يكونوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلمت ما لا علم له به. وسلك غير ما امر فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه. كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار
4:30وان وافق حكم الصواب في نفس الامر لكن لكن يكون اخف الجرم ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القبلة فقال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقارئ كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر
4:50لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له. ما لا علم له به والله اعلم. طيب متى يحل له الاخبار؟ القادم اذا كمل اربعة يوم الاربعاء
5:07والذين ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولذلك الشهادة بالزنا لا بد فيها من اربعة. لو شهد اثنان او شهد ثلاثة فهم قذفة. هم قذفة اذا ان رجلا من رأى زنا صريح. ثم قال فلان زان. او فلان زاني او رأيته يزني او ما اشبه ذلك. هذا يعتبر قذفا
5:30الطريق الى حل هذه المشكلة. يعني الانسان قد يرى امرا واضحا. قال العلماء الطريق الى ذلك ان يقول عند القاضي رأيت امرا منكرا فيطلب القاضي منه ان يفسر. وحينئذ لا يكون لا يكون خائفا. واضح؟ الا ان شخصا من رأى
5:50صريحا واضحا او رجلان رأيا ذلك ان ذهبا الى القاضي وقال فلان رأيناه يزني بفلانة او او زاني فهم قذفة لان النصاب لم يكن. فحينئذ ماذا يقول حتى لا يحصل له القذف او حد القذف يقول رأيت امرا منكرا رأيت منه
6:10وفلانة امرا منكرا القاضي يقول ما ما فسر هذا المنكر يقول رأيته يزني بها حينئذ لا يكون لا يكون قاذفا جاءنا وبناء على تفسير على طلب القاضي. نعم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به
6:30عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض كتاب الله الا وهو ابو بكر خير هذه الامة وافقهها واعلمها واشدها يقول هذا الكلام. فما بالك؟ ها في من دونه؟ الان بعض الناس تفسر القرآن برأيه مجرد هو جاهل اجهل من حمار اهله
7:00وقال ابو عبيد القاسم ابن سلمان حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشة عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وفاكهة فقال اي سماء تظنني واي ارض تظلني ان كنتم ان انا كنت
7:20في كتاب الله وقال له اه اسناده منقطع كل مرة نسخة واحدة بالواحدة. ها؟ اجماع هذا نجمعهم هذه زيادة من من ثقتك ومقبولك. نعم. منقطع صحيح ان لكن جرت عادة العلماء انهم يقولون اسناده من قتل. نعم. وقال ابو عبيد ايضا يزيد ابن
8:00وفاكهة ثم رجع لنفسه فقال قال ان هذا لهو التكلف يا اخوة. وقال عبد ليست عندي هذه ان هذا كمل وقال قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر
8:40قميص ارض لقاء فقرأ فاكهة وابدأ فقال من انت؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدري وهذا وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف ماهية الاب والا قومه نباتا من الارض ظاهر
9:00لقوله تعالى وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عمية عن مراد رضي الله عنه مراد بقوله وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنه وانما اراد استكشاف ماهية الاب. والا فهما يعرفان ان ايش الاب نبات لكن يريد ان من اي شجر هو؟ وما
9:30لونه وما شكله وما اشبه ذلك. نعم. لكن من حيث العموم ان الاب شجر او نبات هو معلوم. يعني سياق الاية يدل عليه ولا يمكن ان يخفى ذلك عليهما رضي الله عنهما. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابنية عن ايوب ان ابن ابي
9:50اليك انا ابن عباس سئل عن اية من سئل عنها فابوكم من قال فيها فابى ان يقول فيها اسناد اسناد صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب وهذا يدل على وجوب التحري والتثبت في تفسير القرآن. فاذا كان ابن عباس
10:10رضي الله عنهما الذي دعا دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يفقهه في الدين وان يعلمه التأويل يتوقف في الجواب لاجل الا يقول في في القرآن برأيه او فيما لا علم عنده فكيف بمن دونه؟ نعم. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل
10:30ابراهيم الايوبي اليك قال سأل رجل ابن عباس عن يوم يوم كان مقدار الف سنة فقال ابن عباس اما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله
10:50بكتابة والله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثني قال جاء القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلم ان كنت مسلما ان كنت ان كنت مسلما لما قمت لما قمت
11:20كما قمت عني او قال ان تجالسني وقال ما لك ان يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث يقول القرآن شيئا الا ايش؟ قد علمنا. او لا نقول
11:40وفي القرآن شيئا نجهله. والمعنيان متلازمة. وقال الليل عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه وقال وسع من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني يكرمه. وقالوا انه شوذة
12:10يزيد ابن ابي يزيد. قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع. وقال ابن جرير حدثني احمد ابن قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد
12:30ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء الذين انهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله القاسم محمد وسعيد بن المسيب نافع ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليل عن عن هشام ابن عمر
12:50قال ما سمعت ثم سمعت ابي تأول اية في كتاب الله قط وقال ايوب وابن عمر طيب هنا ما سمعت اول اية هل مراد فسر اية؟ او المراد صرفها عن ظاهرها. ها؟ نعم. هو معتمل
13:10بتعمل ايه؟ اول اية بمعنى فسر. يعني التأويل يطلق بمعنى التفسير. يطلق منه التفسير ويحتمل اللغة اول اية يعني صرفها عن معناها بمعنى والتأويل الذي هو بمعنى صرف الاية عن معناها هذا ان دل
13:30عليه دليل صحيح فهو مقبول. وان لم يدل عليه دليل صحيح فهو غير مقبول. فمثلا اتى امر الله ابشر بانه سيأتي اتى امر الله فلا تستأذنوه سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلون. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا قرأت يعني
13:50كفرات لكن مراد فاذا قرأت القرآن يعني اردت ان تقرأ. هذا تأويل صرف للاية عن ظاهرها لكنه دليل. الظاهر ان المعنى الثاني تأول اية يعني انه يفسر القرآن فيما يقتضيه الظاهر. نعم. وقال ايوب
14:10عن محمد ابن سيرين قال عبيدة الاية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فينا فيما انزل من فيما فيما انزل من القرآن. وانزل فيما انزل من القرآن نتقي الله عليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عوف عن عبيد الله بن مسلم بن يس
14:40انابيبها لله اقف حتى تنظر ما قبل وما بعده. حدثنا حسين المغيرة عن ابراهيم قال اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله بن ابي قال قالت الشعبي والله ما
15:00نهاية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثنا عن شيء عمرو ابن ابي زائدة عن الشعبية فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة نفسر يعبر
15:20يعني اذا فسر القرآن يقول كانه يقول ان الله اراد بكذا. حينما يفسر القرآن يعبر عن مراد الله وانه اراد بكلامه كذا وهذا جناية هذا جناية اذا كان اذا اذا كنت لو فسرت كلام الادمي ولله المثل الاعلى فسرت كلام
15:40ادمي بما لا يريد كان جناية عليه بما انه تكلم بكلام قلت انت تريد كذا وكذا تريد كذا بقصدك كذا وانا اقول لا ليس قصدي كذا هنا مثلا اطلب من احد منكم كذا يقول احد انت قصدت كذا اقول لا لم اقصد كذا. يكون جناية عليه واتهام وافتراء فكيف فكيف
16:00نعم الله عز وجل. نعم. ولهذا قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. وان تقول على الله ما لا تعلمون ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكريم. اعجاز العلم ها
16:20اي هذا التوسع فيه هذا فيه اشياء يسمى اعجاز العلم يتوسعون يتوسعون فيها بحيث يحملون القرآن يحتمل في الدرس السابق ان الناس في هذا طرفان ووسط من العلماء من يضيق دلالة القرآن بمعنى
16:40ان ان يجعل التفسير ضيقا. ومعلوم ان ان قاعدة التفسير ان الاية اذا كانت تحتمل اكثر من معنى فانه يجب حملها عليه ومن الناس من يتوسع بحيث يحمل الفاظ القرآن ما لا تحتمل. والصواب الوسط
17:00اننا اننا نفسر بما يقتضيه اللفظ. وما واما مسألة التوسع في هذه الالفاظ وان هذا يعني هم عن حسن قصد. يقولون القرآن انت ايها الغرب تدعون ان هذا العلم القرآن دل على كذا. من من الف وخمسمائة سنة الف واربع مئة سنة. نقول له لا يجوز اننا يعني
17:20نحمل الفاظ القرآن لاجل ان نجادل هؤلاء ونحو ذلك. نعم. فهذه الاثار الصحيحة وما من ائمة السلف محمودة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعمل من ذلك لغة
17:40فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوالا في التفسير. ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموك. وسكتوا عما وسكتوا جاهلون وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل
18:00لقوله تعالى جاء في الحديث المروي من سئل عن علم يوم القيامة من نار. وقال ابن جرير حدثنا محمد حدثنا سفيان عن ابي الزنان قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه
18:30العرب من كلامنا وتفسير لا يرى لا ينذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى والله سبحانه وتعالى اعلم. طيب يقول التفسير رحمه الله التفسير على اربعة اوجه ووجه تعريف العرب من كلامها
18:50ما هي تفسير مثلا العرش معنى العرش النوم الليل النهار هذا معروف والثاني تفسير لا يعذر احد بجهله. وهو ما وجب اعتقاده او العمل به. كتفسير اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ولذلك في اول التفسير ذكرنا ان التفسير حكمه ها
19:20واجب فيما لا يمكن للمرء يعني واجب فيما يتعلق بالاعتقاد والتعبد. فكل امر كل امر يطلب من الشخص يجب عليه ان يعرف تفسيره ومعناه من كلام الله عز وجل. يجب ان يعرف معنى واقيموا الصلاة. يعني ايتوا بها مستقيمة وما
19:40الثالث من من انواع التفسير والتفسير يعرف العلماء مثل الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والرابع من نوع التفسير ما اه نعم ما لا نعم وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى
20:00وهذا ما يتعلق بامور الصفات كن صفاته سبحانه وتعالى وكيفيتها وحقائقها لا يعلم بها الا الله. اذا التفسير منه ما يعرفه العرب هاه تفسير تعرف العرب من كلامه وتفسير ها لا يعذر احد بجهله
20:20وهو ما تعلق بالاعتقاد والتعبد. الا انه مطلوب من كل شخص. وتفسير يعلمه العلماء دون العوام. كالناسخ والمنسوخ والمطلق مقيد ونحو ذلك. وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى وهو ما يتعلق بحقائق الصفات وآآ ما
20:40والامور المغيبة في اليوم الاخر من الجنة والنار ونحو ذلك. ها؟ اي نعم. لا حروف مقطعة لها ليست لها معنى من العلماء من من جعل الحروف المقطعة يقول الف لام ميم الله اعلم بمراده بها. ولكن الصواب انها ان هذه الحروف ليس لها معنى
21:00ليس لها معنى. لماذا؟ ليس لها معنى لان الله عز وجل انزل القرآن باللسان العربي المبين. وهذه حروف باللسان العربي المبين ليس لها معنى. لكن لا مغزى وغاية وهي اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم. فانتم فصحاء العرب وبلغاء العرب مع فصاحة
21:20وبلاغاتكم عجزتم ان تعرفوا هذه وضع الغاز في لغة عربية وما اشبه ذلك يعجز تريد ايش؟ يريد اعجازه. نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم. نحن والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونسأل الله عز
21:40ان ينفع بهذه المقدمة ولو كان من الناس