المجلس (209) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الشباب
0:20قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر. وان لم يأمر
0:40وان يأمر بغيره كان عليه منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق الامام
1:00والي وانه جنة وانه يقاتل معه وانه يتقى به الاعداء وكذلك يتقى به يعني البغاة ويتقى به آآ اعتداء بعض الناس بعضهم على بعض بحيث يعني يترك بعضهم الاعتداء على بعض خوفا من الوالي وخوفا من من السلطان وقد قال هنا
1:29الامام جنة ومعنى جنة هو انه وقاية والجنة هي ما يفتتن به ويتقى به ولهذا قيل للمجن الذي هو يتخذ وقاية من السهام قيل له مجن لانه يستر ويقي السهام وكذلك جاء في الحديث
1:52وصوم جنة يعني انه وقاية وهو وقاية في الدنيا من المعاصي وهو ووقاية في الاخرة من عذاب النار ووقايته من المعاصي في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
2:13نسأل الله ان يكون اهل الصوم ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانه له وجاء وهذا يعني يدل على ان ان ان ان نصوم يعني هو جنة من المعاصي وانه وقاية من المعاصي ولذا قال الصوم جنة يعني انها جنة من المعاصي
2:39وذلك لكون الانسان يصوم عندما يعني ما يخشى عند اذا خشي عن نفسه العمد ومشقة وليس عنده قدرة يعني يتحقق به ما يريد من وجود زوجة او ملك اليمين. وكذلك ايضا يعني جنة من النار
2:59وايضا هو جنة من النار ووقاية ووقاية من النار وصومه جنة يعني انه يقي من عذاب النار وهو جنة في الدنيا من المعاصي وجنة في الاخرة من عذاب النار. وايضا جاء عن امير المؤمنين
3:20عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله يزعم بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني ان اهل الفساد واهل الاعتداء واهل الظلم يخافون من سطوة السلطان ويخافون من العقوبة التي من السلطان
3:39ولهذا قال ان الله يجعل بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني من الناس من لا تؤثر فيه القوارع والزواج مثل القرآن ولكنه يخاف من الصوت والعصر يخاف من السوق والعصا ولا تؤثر فيه الزواجر والقوارع التي في القرآن التي فيها الترهيب وفيها
3:59التخويف اصوم جمع الامام جنة يتقى به. يعني فيتقى به الاعداء ويتقى به البغاة ويقاتل معه يقاتلوا وراءه وكذلك يتقى به اعتداء بعض الناس على بعض من اجل الخوف من السلطان وسطوة
4:22السلطان قال مش عارف ايه يا اخي انما الامام جنة يقاتل من ورائه يقاتل من ورائه يعني انه يكون متبوعا في القتال وانه يعني اذا قاتله قاتل معه سواء قتال الكفار او قتال البغاة
4:42ها ويتقى به ويتقى به ان يتقى به يعني آآ الاضرار التي تأتي من الاعداء وكذلك التي تأتي من آآ البغاة وكذلك الاضرار التي تأتي من بعض الناس يعني الذين آآ يسيء بعضهم الى بعض ولكن يمنعهم من ذلك
5:06شبوة السلطان وقوة السلطان وهم لا يقدمون على ذلك خوفا من السلطان. نعم فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر فان امر بتقوى الله يعدل امر بتقوى الله يعني اوامره يعني موافقة لما هو تقوى لله عز وجل
5:30وبما هو طاعة لله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدل يعني حصلت منه التقوى وحصل من عدل فانه كان له اجر في ذلك. كان له اجر على ذلك وان كان
5:44وان يأمر بغيره كان عليه منه. وان يأمر بغيره يعني بغير بغير التقوى وبغير العدل كان عليه منح عليه وعليه مغبته وعليه اثامه التي تلحق به. لانه ان امر بخير فهو على خير. وان امر
6:04فهو على شر وهو اذا امر بطاعة يسمع له ويطاع واذا امر بمعصية بمعصية لا يسمع ولا يطاع. ولكنه اذا طلب منه شيء فيه ضرر فيه خير عدل للرعية فانه يؤجر واذا حصل منه يعني ما فيه ضرر
6:24على الرعية وهي سعة لها فانه يكون عليه منه اي من تبعاته من الاثم والعقوبة التي يستحقها قال حدثني زهير بن حرب عن شبابه شباب احنا سواه عن ورقاء ورقاء ابن عمر ورقة ابن عمر اليشكري عن
6:50الزناد وهو عبد الله بن الدكواه عن الاعرج عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة وهذا الموضع الذي هذا الحديث اول الفوات الثالث الذي سبق ان مر ان ان هناك ثلاثة مواضع يعني لم يسمعها ابراهيم
7:10ابن محمد ابن سفيان اللي هو ابو اسحاق الراوي عن مسلم لم يسمعها منه وانما يعني حصل هوجادة او اجازة وهي ثلاثة مواضع مر اثنان منها وهذا هو الثالث وهو الاخير وقد ذكرها النووي في اول
7:30شرحه على مسلم فانه عقد فصلا ذكر فيه في هذه الفواتات الثلاث الثلاثة التي يعني لم يسمعها راوي مسلم منه وانما اخذها عنه وجادة او اجازة. وقد ذكرها في الفصل الرابع
7:50من الفصول التي ذكرها في مقدمة شرحه لصحيح مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات عن فرات للقزاز
8:09عن ابي حازم قال قاعدت ابا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون
8:29خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال كفوا ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. قال حدثنا ابو بكر وعبده عبد الله ابن براد الاشعري قالا حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن فرات عن ابيه بهذا الاسناد مثله
8:54ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء يعني معناها انها تقوم برعايتهم يعني الاحسان اليهم يعني بيان الطرق التي يؤدي الى صلاحهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة تسوسهم الانبياء. يعني تقوم على آآ حفظهم ورعايتهم
9:25وارشادهم وجلالتهم على كل خير وتحذيرهم من كل شر. فاذا هلك نبي جاء بعده نبي او خلفه نبي. يعني معناه الانبياء يعني في بني اسرائيل ويعني يعني اذا ذهب نبي يأتي نبي وقد يكون انبياء في وقت واحد. وقد يكون انبياء
9:45يعني في زمن واحد آآ يعني تسوسهم الانبياء فاذا هلك نبي جاء بعده نبي وهنا عبر بهلك وهذا يدل على ان التعبير بالهلاك انه يعني انه لا بأس به وانه سائق وقد جاء في القرآن
10:05يعني عن يوسف جاءكم يوسف حتى اذا هلك قلتم وكذلك في المواريث نمر هلك ليس له ولد يعني في الجلالة فيأتي التعبير بالهلاك وانه لا بأس به. ولهذا يحرص او يحرص في كتب الفرائض على التعبير بهلكة
10:34ايقال هلك هالك يعني انه جاء في القرآن هلك يعني ليس له ولد فيعبر بهلك هالك بعدين ما مات ميت لان هذا هو اللفظ المطابق للقرآن فيما يتعلق بالمواريث التعبير بهلكة يعني جاء في كتاب الله عز وجل وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس فيه يعني نقص وليس فيه عيب
11:00وانما هو صائغ وجائز وقد جاء به القرآن وسنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانه سيكون حلفاء وستكون الخلفاء فتكثر وستكون خلفاء فتكثر يعني في هذه الامة يعني هناك يعني جسوسهم الانبياء وهنا يعني يسوس فيهم الخلفاء ويقومون على شؤونهم ولكنهم منهم من
11:25ومنهم من يسيء خلاف الانبياء فانهم معصومون ولا يحصل منهم الا الخير واما الخلفاء ويحصل منهم الخير ويحصل منهم ويحصل منهم الشر وهنا عبر بالخلفاء وهنا دليل على ان الخلافة والخلفاء تطلق على من كان صالحا ومن كان صالحا. على من كان يعني
11:45راشد وما كان غير راشد. لانه قالها سيكون خلفاء. يعني فيكفرون. يعني يكونون كثير الو قالوا فما تأمرنا؟ قال ف ببيعة الاول فالاول. قالوا فما تأمرنا؟ يعني عند هذه الكثرة. قال فو يعني
12:06يعني وفوا لبيعة الاول فالاول يعني ان الناس اذا كانوا على يعني خليفة وعلى امام فانهم يعني يكون بيعته ولا يعني يعني يحصل منهم يعني آآ نقضها الذي نقضي الذي يحصل بسببه
12:26ويحصل به خلاف ويحصل به فوضى وانما يعني هؤلاء الخلفاء الكثيرون يعني يقومون ببيعة الاول الاول نعم وببيعة الاول وفوقوا يعني وقفوا من الوفاء وهو يعني من ثلاثي الذي حذف اوله واخره وبقي وسطه ووزنه عروق نعم
12:52واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم واعطوهم حقهم الذي عليكم اعطوهم حقهم الذي عليكم وانتم يعني اذا لم يحصل يعني لكم ما يعني ما هو لازم لكم فانهم مسئولون عن ذلك ومؤاخذة
13:14عليه فان الله سائلهم عما استرعاهم. يعني انتم ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. يعني وهم مسؤولون عن عن من شرعه الله شرعهم الله عليهم فان احسنوا فلهم الاحسان وان اساءوا فلهم العقوبة
13:34قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن فرات القزاز. نعم عن ابي حازم ابو حازم هو سلمان الاشعي الذي يأتي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشعري
13:52وابو حازم الذي يأتي عن يروي عن سعد ابن سعد هو سلمة بن دينار. وهنا يقول ابو حازم قعدت ابا هريرة نعم ها ابا هريرة خمس سنين طاعته خمس سنين يعني جالسته
14:08يعني جالسته ولهذا هو كثير الرواية عنه. واذا جاء محاذا يعني غير منسوب وغير مسمى فانه يحمد على آآ سلمان هذا الذي يعني يقول قعدت ابا هريرة خمس سنين قعدته يعني جالسته ولازمته خمس سنين
14:28فسمعته يحدث النبي وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسه الانبياء نعم لو سمعته يحدث يعني بالحديث الذي مر قال حدثنا ابو بكر في شيبة عبد الله ابن براد الاشعري عن عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن فرات عن ابيه
14:47وهو راتب؟ مرات ابن ابي عبد الرحمن القزاز. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو الاحوص ووكيع حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيل حاء قال حدثنا ابو
15:02خريب ابن نمير قال احدثنا ابو معاوية ها؟ قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله رضي الله عنه انه
15:22قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم
15:42ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اه الصحابي عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال اثرا وامور تنكرونها يعني تكون يعني من الولاة اثرة والاثرة في الاستهتار بالمال
16:02الاستئذار بالمال والانتفاع منه وكذلك امور تنكرونها يعني امورا يعني تراه يعني تعاب يعني على الولاة وتكره يعني على الولاة وامور تنجرونها قال فمات عمران؟ كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ نعم. قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. يعني كيف
16:29يفعل من ادرك منا ذلك قالت يؤدون الحق الذي عليكم لانكم قادرون على ادائه الحق الذي عليكم تقدرون على ادائه فانتم تؤدون ما هو واجب عليكم وبذلك تبرأ ذممكم. وتسألون الله عز وجل الذي الذي لكم
16:47يعني معناه انه يعصمكم الصبر وعدم التسرع وعدم العجلة وعدم يعني شيء يعني الوصول الى ما تريدون لا تحمد عاقبته وانما عليكم ان تصبروا وتسألوا الله عز وجل الذي لكم
17:07هنا الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. ومعنى ذلك انهم يصبرون على ما على ما يصيبهم وعلى ما يحصلهم. ولا يبادرون الى ركوب رؤوسهم والاقلام على امور منكرة تؤدي الى فتن والى قلاقل والى يعني اه روضة
17:27يعني ما تعود على الناس الا بالضرر وما تعود عليهم الا بالاقطاب الجسيمة والاضرار العظيمة تشوفون قال فردونا الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ووكيع ابن جراح الرؤسي الكوفي
17:54قال وحدثني ابو سعيد الاشج وعبدالله بن سعيد عن وكيع حق لوحدتنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية حاق محمد بن خادم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم عن عيسى بن يونس كلهم عن
18:17امش سليمان ابن مهران الكاهري. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد ها يقول السائل هل الضرائب من من حقوق الولاة؟ التي الضرائب
18:37من حقوق الولاة التي يجب ان نؤديها لهم الضرائب يعني كما هو معلوم غير سائغة لكن الانسان اذا الزم بها فانه يؤديها اذا الزم بها فانه يؤديها. نعم قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن
19:04ابن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فاتيتهم فجلست اليه وقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر
19:28ومنا من هو في في جسره اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعن اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما
19:48لا يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه
20:17به فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع
20:37فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت كهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الى اذنيه وقلبه وقلبه بيديه وقال سمعت؟ سمعته ذناي ووعاه قلبي. فقلت له هذا ابن عمك معاوية رضي الله عنه
21:04يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت
21:24ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نميد وابو سعيد الاشد قالوا حدثنا وكيع. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد نحوه. قال وحدثني
21:44محمد ابن رافع قال حدثنا ابو المنذر اسماعيل ابن عمر قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق الهمداني قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن عام عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الصادق الصائدي قال رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث
22:04اعمش ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه وهو مفتم على جمل يعني في اولها يعني يقول يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
22:23فمنا من ينتظر يعني يعني نزلوا في مكان وكان يعني كل يعني له اعمال فمن قال فمنا من ينتظر يعني من يرامي ويتخذ هدفا يترامون كل منهم يعني يسيء يعني يعرف من يصيب ومن لا يصيب
22:42هذا هو الانتظار كلنا فمنا من ينتظر يعني انهم يعتبرون يعني في الرمي والاصابة ومن يصيب ومن لا يصيب ومنا من يصلح خداعه ويصلح الخبا هو البيت او من الشعر او من الصوف الذي يعني يجتتر به
23:05يعني عن الشمس وعن البرد وعن رؤية الناس. يعني ومنا من يكون في جسره وجسره يعني انه قائم على رعاية ابل يعني كونه يرعاها ويهيئ لها المرعى ويحافظ عليها اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلته جامعة فاجتمعنا
23:25ثم انه قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله بالنبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمونه. لان هذا شأن الانبياء
23:39كلنا بهذا شأنهم يعني انهم اه اه يدعون اممهم الى كل ما يعودوا عليهم بخير ويحذرونهم من كل ما يعود عليهم بالشر وقد بلغوا والبلاغ المبين وادوا ما كلفوا به على التمام والكمال. ادوا ما كلفوا به على التمام. ولهذا جاء عن الزهري انه قال من من الله الرسالة
24:02وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. من الله الرسالة وقد ارسل الرسل المبشرين والمنذرين وعلى الرسول التبليغ الرسل عليه بلغوا يعني ما كلفوا به على التنمية والكمال وعلينا التسليم. فالذي حصل من الذي الذي من الله قد حصل والذي من الرسل قد حصل
24:24الذي على الناس وهي انهم يستسلموا وينقادوا لما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا دل امته على خير ما يعلمه لهم وحذرها شر ما يعلمه لهم
24:43يعني معناها ان الانبياء ادوا ما عليهم على التمائم والكلام. كمال وبلغوا البلاغ المبين عليهم الصلاة افظل الصلاة واتم التسليم آآ وان اول هذه امة؟ وان امتكم هذه فعل عافيتها في اولها ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها
25:04يعني في اولها الذين هم الصحابة لان الخلفاء الراشدين يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وانهم يعني حصل يعني في في ذاك الوقت الخير والاستقامة وبعد ذلك يحصل فتن وامور يعني تنكر وتأتي الفتن يرقق بعضها بعضا
25:24فتأتي الفتنة والمصيبة فيقول الرجل هذه مهلكتي يعني خلاص هلاك في هذه المصيبة التي وجدت ثم تنكشف ثم تأتي واحدة اشد منها فتكون الاولى رقيقة بالنسبة للثانية ثم يقول هذه هذه
25:42يعني معناها ان هذه هي مهلكتي يعني معناها ان الفتن تأتي وكل واحدة اشد من التي قبلها. فتكون الاولى قبلها هينة ورقيقة. بالنسبة للتي جاءت بعدها وبين عليه الصلاة والسلام قال فمن احب ان يزعزع عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس
26:07الذي يحب ان يؤتى اليه ارشد عليه الصلاة والسلام الى امرين احدهما ان الانسان عليه ان يستقيم على امر الله وان يداوم على تقوى الله وان يستمر على ذلك حتى يوافيه الاجل
26:22وهو على ذلك فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته يعني معناه يداوم على الطاعة ويداوم على الاستقامة حتى تأتيه المنية وهو على خير امنح لا تأتي منية وهذا نظير قول الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن اذا وانتم مسلمون
26:45يعني ما نهزومه على الاسلام حتى اذا وافقكم الهجر يوافيكم وانتم على الحياة الطيبة. فان هذا الحديث او هذه الجملة من الحديث مثل هذه القطعة من الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان
27:06اصل لان الايمان بالله هو اصل الاصول ويذكر معه الامام باليوم الاخر لانه يوم الجزاء والحساب ففيه تذكير بالميعاد. وان الانسان يعني يستعد لذلك اليوم ويخشى فمن العقوبة في ذلك اليوم يعني فان كان ترغيبا يعني اتى به
27:28من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت ولا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. يعني فيأتي بالترغيب والترهيب. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله لانه الاصل
27:47والايمان باليوم الاخر لانه تذكير بالميعاد فيحرص على يحرص الانسان على ما يرغب به احذر مما ويحذر مما يرهب ثم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليحب ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتي اليه. يعني يعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله به. فاذا كان يحب ان يعاملوه برفق وبلين
28:15وبكلام طيب ومن عمله طيبة ايظا هو نفسه يعامل الناس هذه المعاملة. ما يكون شأنه انه يريد ان يعامل معاملة طيبة وهو يعامل معاملة سيئة وانما عليه ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
28:32وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. انت تحب ان يؤتى اليك المعاملة الطيبة والرفق والكلام اللين والكلام الطيب فانت ايضا بعض الناس يعني مثل ما تحب ان تعطى. ما يكون شأنك انك تريد الخير لنفسك ولا تريده لغيرك. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد
28:57حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هو قد ذم الله عز وجل المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كادوهم او وزنهم يفطرون. اذا كان الحق لهم اخذوه
29:16واذا كان الحق عليهم ادوه منكوسا منقوصا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الله يكره لكم يعني يعني عقوق الامهات عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع الوهاد ومنع الوهاة يعني كل انسان يعني يمنع يعني الخير من نفسه ولكنه يطلبه من غيره
29:41يعني يأخذ حقه كاملا ولا يؤدي الحق عليه الا ناقصا او لا يؤديه ويماطل فيه. منع الوهاج عنده استعداد لان يقول اعطني وليس هو استعدادي لانه يقول خذه يعني ففيه منع ليس اعطاء وفيه
30:01وهو الحاح وحرص على تحصيل ما بايدي ما ما بايدي وهذا وديع الكلام ومن لطيف الكلام ومن يعني من اجمل الكلام الذي يعني اوتيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فمن احب ان يزحزح عن النار ودخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس
30:29الذي يحب ان يؤتى اليه نعم مش لعبة؟ ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. ومن بايع ايمانا واعطاه صفقة يده وثمرة قلبه بمعنى انه يعني صدق في يعني في في بيعته او كان في
30:51قلبه يعني مثل باطنه مثل ظاهره وكذلك صفقة يده لان المبايعة تكون بوضع اليد في اليد يعني يعني صفقة يده وثمرة فؤاده يعني معناه يعني في قلبه يعني آآ حصلت منه بيعة ظاهرا وباطنا ظاهرا بوظع اليد في اليد وباطنا في كونه صادق يعني فيما وقع في قلبه من
31:21هذه البيعة نعم لثمرة الوالدة فليطعه ما استطاع فليطعه ما استطاع يعني يسمع ويطيع على حسب الاستطاعة مثل ما جاء في الحديث جرير ابن عبد الله المجري قال بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم على على اقام الصلاة واذا زكاة كل مسلم وجاء قال فيما استطعت
31:43يعني انه يعني يؤدي ذلك على حسب طاقته وعلى حسب قدرته نعم فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. فان جاء اخر ينازعه يعني الناس مجتمعين عليهما. وجاء انسان خرج عليهم
32:02وبغى على ذلك الامام فان ذلك اذا لم يندفع الا بالقتل يقتل. وان اندفع بغير ذلك بان يؤخذ ويؤسر وما الى ذلك فان فانه لا يصاب الى وقته الا اذا اضطر اليه ولم يكن هناك يعني شيء دونه يمكن الوصول
32:22قولوا اليه نعم قال فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الى اذنيه وقلبه بيديه وقال اذناي وعاه قلبي فقلت له نعم ثم ان عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الذي كان حاضرا يعني ذلك المجلس عند الكعبة
32:46يعني سأله اه وقال انشدك الله يعني هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاهوى بيده الى دينه وقلبه قال سمعت اذني يوعاه قلبي يعني معناه يعني يؤكد ذلك وانه متحقق منه متيقن منه متثبت منه
33:06ويشير الى اذنيه وانه وانها سمعته وهو يتكلم به وان قلبه وعاء يعني سمعه يعني فوعاه قلبه وحفظه واتقنه وهذه من العبارات التي يستدل بها على ضبط الراوي التي يستدل بها على
33:26الراوي نعم قال فقلت له هذا ابن عمك معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
33:46ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله. واعصه في معصية الله ثم ذكر يعني قال ان ابن عمك معاوية انه يقول كذا وكذا وقال كلاما يعني لا ينبغي كلاما يعني يقوله عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة
34:06بحق معاوية ليس بطيب والواجب هو ان تكون الالسنة نظيفة في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وان يذكروا يعني الخير والمعتقد فيهم انهم يعني فيما يجري بينهم اه مجتهدون وان من اجتهد واصاب فله اجران
34:26ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور ولا شك ان الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما يعني شيء قد وقع وكل منهما قد اجتهد ولا شك ان علي رضي الله عنه يعني هو الاولى وهو اقرب الى الحق كما جاء في
34:46الخوارج يعني تمرق مارقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق تقتلهم اولى الطائفتين بالحق هو الذي قتلهم علي رضي الله عنه لكن لا يعني لا يسوغ الانسان ان يكون في قلبه يعني غل او يعني
35:06شأنه يسلطه او يرسله في حق بعض الصحابة وانما يذكرون بالجميل اللائق بهم ويعتذر عنهم فيما حصل منهم من الخطأ يعني ولا شك انهم يعني هم خير الناس وهم خير هذه القرون والعصمة غير حاصلة ولكن من اجتهد وصاب حصل اجرين ومن اجتهد واخطأ يعني حصل
35:30اجرا واحدا اه عبد الله بن عمر قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. يعني اذا امرك بطاعة اسمع واطع. واذا امرك بمعصية فلا تسمع ولا تطع لان طاعة المعروف والانسان عليه ان يسمع ويطيع ولا يجوز له اذا كان في نفسه شيء ان يعمل على
35:53احداث قلاقل واثارة الفتن واثارة الفوضى لان لان اذا انفلت اذا حصل حصل يعني عدم ثبات الامور واستقرارها يعني يأكل القوي الضعيف يكون الناس فوظى يأكل بعظهم بعظا ويهلك بعظهم بعظا ويفني بعظهم بعظا
36:24قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة ليس له ذكر في صحيح مسلم الا في هذا الموضع لا يتكرر
36:40وكذلك له ايضا هذا الحديث عند ابي داوود وعند يعني النسائي يعني يعني عيشة له الا هذا الحديث الواحد عند هؤلاء الثلاثة يعني هذه الكتب الثلاثة لم يأتي ذكر عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الا في هذا الموضع. وفي هذا الحديث وحده ولهذا
37:03كما قلت لكم ان كتاب خلاصة تذهيب الكمال للخزرجي يعني من ميزاته ان الرجل اذا كان مقلا فانه يذكر يعني انه مقل ولهذا لما جاء عند عبد الرحمن ابن ابي عمر ابن كعبة قال له عندهم هذا الحديث لهم
37:23وعندهم فرد وحديث له عندهم يعني اللي رمز لهم اللي هو مسلم وابو داوود والنسائي قال له عندهم فرد حديث يعني احنا لا يوجد في الكتب الستة عبد الرحمن ابن هذا الا في هذا الموضع
37:40يعني هذا اول موضع يأتي به واخر موضع يأتي فيه في صحيح مسلم وفي وفي ابي داود والنسائي عند هذا الحديث واحد. نعم مخرج له ها؟ ابن ماجة ايش؟ ابن ماجه
37:58ليس النسائي يعني نعم؟ لا هو عند المنافع هو مسلم عن ابو داوود وابن ماجة ليس عند شاهد هذا الحين الراوي ذا من اخرج له؟ ها؟ من اخرج له عبد الرحمن وعبد رب الكعبة؟ رمز له الحافظ بايش
38:19هذي ليش؟ غمز له الحافظ في التقريب. غمز له دال قاف قال له عندهم له عندهم فرض حديث وهو يعني لا يأتي في هذه الكتب الا في هذه هذا الموضع لا قبلها ولا بعدها
38:40عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة عنده هدي الحديث الواحد حول الكعبة انا اللي بين ايدينا احسن الله اليك ها ميم دال سين قاف هي سين؟ ايه وين هي وما اخذ على التقرير. ها؟ بين يديه الان قرة العين. اه
39:03وهو ملخص من التقليد ايوه تقليم موجود معكم هكذا ميم دال سين قاف التقليد؟ نعم ها؟ نعم ميم دال سين قاف؟ نعم على كل هذا يعني تحفة الاشراف هو الذي سيوضح يعني
39:28يعني ويعزو الحديد الى كل واحد منهم فيقول فلان في كذا وفلان في كذا وفلان في كذا لكن موجود في التقريب هكذا؟ نعم ها؟ نعم ميم دال سين قاف. نعم
39:41يقول يقول في الخلاصة له عندهم فرض حديث. نعم الشيخ محمد علي ادم في قرة العين نقل كلام الحافظ ثم زاد له عندهم حديث واحد في الفتن اي نعم بعد هذه الرموز الاربعة ميم دال سين قاف له عندهم يعني مع الرموز الاربعة؟ ايه نعم له عندهم حديث واحد في الفتن
40:08يعني هذا الذي رمز لهم. نعم. ولكن يعني هذه الرموز يعني احيانا يكون فيها يعني نقص واحيانا يكون يعني فيها زيادة واحيانا يكون فيها تسحير يعني بين رمز ورمز ولكن الذي يعني يوضح ذلك بالحروف هو تهذيب الكمال
40:33لان تهذيب الكمال يعني اذا ذكر الترجمة يختمها يختم الترجمة بقوله واخرج له الجماعة. اخرج له فلان وفلان. اخرج له الاربعة. يعني في نص على ذلك بالحروف وما يعني في الخلاصة وفي تقريب وكذلك في تأديب التعذيب يعني فانهم يعني يرمجون
40:58بالرمز واما ذاك يقول اخرج يده جماعة وطريقته يأتي بها في ختام الترجمة يعني الانسان عندما يريد ان يعرف الذين خرجوا له من تأديب الكمال يعمد الى اخر الترجمة ويجد فيها من هم الذي
41:16يعني اه خرج لهم يعني يعني هذا الرجل عندهم. نعم قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي المنذر اسماعيل ابن عمر عن يونس ابن ابي اسحاق الهمداني عن عبد الله ابن ابي السفر عن
41:41عامر امرني بشراحيل الشعبي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن اسيد بن خضير رضي الله عنهم ان رجلا من الانصار خلا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
42:07الا الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن قتادة
42:27قال سمعت انسا يحدث عن اسيل بن حضير ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنيه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقل خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم
42:47ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا من الانصار خلا به يعني انفرد به وصار حديثه معه وقال الا تستعملني كما استعملت فلانا يعني في ولاية من الولايات كما استعملت فلانا فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
43:08يعني معنى ذلك ان الانسان يعني اذا يعني استأثر عليه بالمال او يستأثر عليه بالعمل والوظائف فان ذلك لا يؤثر لا يجره او يسوقه او يعني يقوده الى ان يحصل منه امور تؤدي الى الفوضى
43:28وانما عليه ان يصبر يعني عليه ان يصبر وان يحتسب وان لا يحصل منه اي شيء يؤدي الى الاضرار بالناس يعني لا يكون شأنه مثل ما قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوه منها رضوا وان لم يعطوه منها الا هم يسخطون
43:46وان لم يعطوا منها فداهم يصعدون. فالانسان اذا كان في نفسه شيء يصبر وكما مرة في الحديث يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي لا. يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي له
44:00اه عند الحديث خلا رجل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني؟ تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس عن اسيد بن فضيل قتادة السديس البصري. نعم
44:29قال وحدثنيه عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل
44:45حضرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعونا حقنا. فما تأمرنا؟ فاعرض عنه
45:10ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا شبابه. قال حدثنا
45:30عن سماك بهذا الاسناد مثله وقال فجذبه الاشعث ابن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فان ما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. عدل متى سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونا حقهم
45:58ويمنعونا حقنا فما تأمرنا اعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله يعني هذا الرجل سأل الرسول يقول انه يكون فينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا الرسول عليه السلام يعني سكت وبعد ذلك قاله اصنع واطع بالاخر
46:19اسم اسماعوا واطيعوا. نعم. فانما عليه اسم. اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم يعني انتم عليكم السمع والطاعة وهم عليكم العدل والاحسان والانصاف فان ادوا ما عليهم فقد اه احسنوا ويثابون على
46:37كذلك وانتم عليكم آآ السمع والطاعة والصبر والتحمل وانتم مأجورون على ذلك وليس ولا يجوز لكم ان تفعلوا شيئا يعني يعود على المسلمين بالضرر بل اصبروا واحتسبوا فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملته
46:57يعني هم مسؤولون عما يحصل منهم من خلل وانتم مسؤولون عما يحصل منكم من خلل والموفق من تكون اعماله فيها سلامته في دنياه وفي اخرته. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه. علقمة بن وائل يعني قال في التقريب لم
47:25اسمع من ابيك وقد سبق ان مر بنا انه سمح هو ان مسلما روى عنه في صحيحه وهذا منه وقد سبق ان مر بنا ايضا التصريح في السماح يعني من كونه سمع من ابيه واهل بالحجر. فاذا يعني ما ذكره الحافظ في التقريب يعني اه يعني
47:46يوجد في صحيح مسلم يعني التنصيص على السماع منه وايضا المسلم خرج له في صحيحه وباسناده وهو لا يخرج الا ما كان صحيحا ولكن كما قلت مر بنا بعض المواضع التي بها التصريح لانه سمعها من ابيه
48:04هذا علقمة علقمة ابي وائل نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شبابه شبابه عن شعبة عن سمات بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني بشرى ابن عبد
48:26بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول سمعت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
48:46فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم فقلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي
49:06بغير هدي تعرف منه وتنكر. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم قوم من جلدتنا
49:26كلمونا بألسنتنا قلت يا رسول الله فما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قم فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على
49:46في شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. قال وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي قال حدثنا يحيى ابن حسان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى وهو ابن حسان قال حدثنا معاوية يعني ابن السلام
50:06قال حدثنا زيد ابن سلام عن ابي سلام قال قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قلت يا رسول الله انا كنا شر فجاء الله بخير فنحن فيه. فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال نعم. قلت هل وراء؟ هل وراء ذلك
50:26شر خير؟ قال نعم. قلت فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم. قلت كيف؟ قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
50:46في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ ان ادركت ذلك. قال تسمع وتطيع للامير من ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع ثم ذكر يعني هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه
51:06وفيه يقول رضي الله عنه كان الناس يسألونه عن الخير يعني معناها اكثر الاسئلة التي يسأل عنها الرسول في امور الخير يسألون عن امور يعني هي طاعات وامور يعني فيها
51:21يعني اه اعمال يعني اللي يعملونها ويسيرون الى الله عز وجل طبقا لها. قال وكنت اسأله عن الشر. مخافة يدركني يعني حتى يكون على بينة اذا ادركه يعني ذلك الشر الذي سأل عنه قال كان الناس يسألون عن الخير وكنت
51:41فقلت انا كنا في جاهلية وشر يعني قبل الاسلام كانوا في جاهلية. الجاهلية شر لان فيها القوي يأكل الضعيف وفيها الفوضى والقتل يأكل بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا فجاءنا الله بهذا الخير الذي نحن فيه
52:06يعني هذا الحق والهدى الذي جئت به وقد سبق الشر فهل بعد هذا الخير الذي نحن فيه من شر؟ قال نعم فبادر وقال فهل بعد هذا شر من خير؟ قال نعم. وفيه دقن. قلت وما دقنه؟ قال قوم يهتنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي
52:26تعرف منهم وتنكر؟ يعني عندهم عندهم شيء طيب وعندهم شيء رديء. عندهم تخليط عندهم امور مستحسنة وامور غير مستحسنة قلت فهل بعد هذا الخير يعني اللي فيه دقن بشر؟ قال نعم
52:43دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها دعاة على ابواب ديانة يعني معناه يدعون الى النار يدعون الى الامور المحرمة التي توصل الى النار. ويدعون الى البدع والى المحدثات والى المنكرات. التي ما انزل الله بها من سلطان
53:05قال قلت اوصفهم لنا قال هم من جلدتنا ومن ويتكلمون بالسنة يعني معنا ليش غريبين علينا وانما يعني هم من جلدتنا الوانهم كالواننا وبشرتهم كبشرتنا والسنتهم كالسنتنا يتحدثون وهذا فيه اشارة الى انه من العرب
53:29دي شارة الى انهم من العرب الى قوله ويتكلمون بالسنته او من جلدتنا يعني ظهر يعني مماثل ومطابق والالسنة ايضا كذلك تتكلم بالسنتنا يعني التي هي لغتها آآ ويتكلمون بالسنتنا
53:49قال حذيفة رضي الله عنه لما ذكر له هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم الذين اجابهم اليها قذفوا فيها ووصفهم بانهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قال فما تأمرني ادركني ذلك؟ قال فالزم جماعة للمسلمين وامامهم
54:05يعني اذا كان هذا هذه الفرق وهذه الدعوة الى النار يعني في وقت يعني فيه هذه الفتن وفيه هذه الشرور ولهم وهناك ايمان يعني فانك تلزم جمعة المسلمين وامامهم. فان قال فان لم يكن لهم جمعة ولا امام قال
54:25تلك الفرق كلها ولو ان تعض على في اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. يعني اذا كانت الامور فوضى وليس هناك يعني امام وليس هناك ولاية وانما هناك الفتن والاضطرابات والقلاقل اهلاك النفوس وازهاق النفوس
54:45والاعتزال هو المطلوب وان يكون بعيدا عن الناس ويكون في اصل شجرة حتى يدركه الموت على ذلك ويعض على اصل الهجرة يعني يلازمها ويكون ملازما لهذه الشجرة كما يلزم الشيء الذي يعني الانسان يعض عليه يعني
55:05بنواجده يعني شدة التمسك به في قوله وعظوا عليها بالنواجذ يعني انهم يتمسكون بها تمسكا يعني يعني قويا فيعني في هذا الحديث يعني من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ومن اخباره عن الامور المستقبلة التي يعني
55:28يخبر بها وتقع طبقا لما اخبر به عليه عليه الصلاة والسلام. نعم الرواية الثانية قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي. نعم. ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب
55:51في جثمان انس يعني معنى قلوب الشياطين يعني شدة الشر ولكنه في جثمان الانس يعني يعني قلوبهم يعني هم هم يعني انس ولكن قلوبهم خبيثة وقلوبهم يعني شريرة يعني هي قلوبهم قلوب الشياطين. نعم
56:13قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. يعني يسمع ويطيع للامير ولا يخرج عليه. ويكون يعني ملازما للجماعة. وان حصل اساءة اليه فانه
56:34يعني اه اه يؤثر الاساءة عليه على ما على ان يحصل الضرر العام الذي لا ينتهي ويعني ظرره واسع يعني فيصبر على ما يناله من الاذى من ذلك الامير وان وذلك خير من ان يحصل منه امور من كرة
57:03يؤدي ذلك الى الى الفوضى والاضطراب الذي يكون به ازهاق النفوس وعدم الاستقرار والارتياح. ومعلوم ان الناس بدون الامن لا لا يؤدون عباداتهم ولا يشرعون قرار ولا يرتاحون ببيوتهم يعني هم دائما على على خوف وجل من ان يهجم اليهم الاشرار
57:27حتى في بيوتهم نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسرى بن عبيد الله الحضرمي عن ابي ادريس الخولاني وعائد
57:40الله عن حذيفة ابن اليمان قال وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي عن يحيى بن حسان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى وابن حسان عن معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن ابي سلام. وهذا فيه رواية الاخ عن اخيه والاب عن ابيه. وهنا
58:01بان يعني ابو سلام لم يدرك حذيفة ولهذا هو يرسل ولهذا لا يؤثر على مسلم لان الحديث موجودا من غير هذا الطريق وانما يعني جاء هذا للاستشهاد وليس للاصالة والبناء عليه فان الحديث يعني ثابت من غير هذا بالطريقة السابقة. نعم
58:22وابو سلام هو ابو ابو سلام هو؟ الحبشي قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال حدثنا غيلان ابن جرير عن ابي قيس ابن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات
58:49الجاهلية ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده
59:11فليس مني ولست مني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
59:31المسلمين اجمعين امين الحديث آآ الذي الرواية الاخيرة وش هو؟ الحديث الرواية الاخيرة التي فيها تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك. نعم. فاسمع واطع. نعم شرح الحديث على ان هذا الظلم انما وقع لفرد
59:55فهذا لانه ظلم فرد فيبقى يسمع ويطيع اما اذا كان الوالي يظلم الجميع فهنا اذن لا لا يسمع له ويطاع لانه قد اتى جورا يعني عاما وظلما لجميع البلاد والعباد
1:00:13يعني هذا كيف يضرب الجميع؟ يعني ضرب لبعضهم ليس ليس لهم. اقول ليس لهم ويعني ما دام انه يعني والي وعنده خير وعنده شر وعنده جور يعني ائمة الجور يشفع لهم ويطاع. يعني لو كان الامر مقصور على اهل عدل يعني نعم
1:00:33لكن الامر جاء حتى ولو جاره. حتى ولو كانوا جاهرين. ومعنى ذلك ان الانسان كل انسان مخاطم في كل انسان مخاطبا بنفسه. واذا حصل ظرر لعشرة او عشرين او ثلاثين ما يجوز ان الناس يخرجون
1:00:53من اجل هؤلاء الذين نالهم شيء من الضرر فان المصلحة العامة والفوائد المصالح المترتبة الجماعة وعلى الامن يعني اولى من ان في اه اه يحصل اقدام على بلد حماية عقباه بسبب
1:01:13بتكرر الاساءة لعدة اشخاص الرواية التي قبل قال فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها هل يدل على انه يمكن ان يخلو زمان من جماعة؟ لا يمكن ان يكون ان يكون في بعض الاماكن ليس بلازم
1:01:33ان ان الارض تخلو كلها من قائم لله بحجتها. والحديث جاء ولا تزال الحق حتى يضرهم من خذلهم. ولكنه قد يكون في بلد من البلدان يعني يصير هذا الامر ولا يستطيع الانسان الا ان يعتزل وان يذهب يعني الى
1:01:53الى الى مكان لان فيه الفوضى ومعلوم ان البلد الواحد اذا حصل فيه فوضى والاضطراب يعني ما ما يقل للناس قرار ولا ولا يهدي عنهم عيش والعزلة خير من من السلطة في هذه الحال. اما الخلطة اذا كان فيها مصلحة وفيها فائدة وان الانسان
1:02:13ويصبر على اذاهم ولكن يعني لا يضر في دينه فان الصبر على الاذى مع الخلطة لكن حيث لا يمكن بحيث انه