البيقونية3
0:00ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتسى الاسناده ولم يشل امره يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
0:30وغدت رجاله لك الصحيح يقول الناظم رحمه الله ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي اوصلا. قوله ابدأ بالحمد اي بدءا اظافيا فبعد ان بدأ بالبسملة بدءا حقيقيا بدأ بالحمد بدءا اضافيا. والفرق بين البدء الحقيقي
1:02والبدء الاظافي ان البدء الحقيقي ما لم يسبق بشيء اصلا والبدء الحقيقي والاظافي ما سبق بشيء فهنا الناظم ابدأ بالحمد هل هو بدأ بالحمد اول ما ابتدأ ابتدأ بالحمد او انه ابتدأ بالبسملة. نقول نعم ابتدأ بالبسملة
1:26اذا بدائته بالحمد انما هي بداءة اضافية البدء نوعان بدء اضافي وبدء حقيقي فالبدء الحقيقي ما لم يسبق بشيء. والبدء الاظافي ما سبق بشيء مما يتعلق بالمقصود وقوله ابدأ بالحمد
1:50بدأ الناظم رحمه الله منظومته بحمد الله عز وجل اقتداء بكتاب الله. فان اول سورة فيه هي سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وثانيا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان
2:14يبدأ خطباه بالحمد ولهذا يمر بكم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه وثالثا عملا في قوله صلى الله عليه وسلم في رواية كل عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله
2:43الحديث روي على وجهين لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية لا يبدأ فيه بحمد الله وقوله بالحمد الجار المجرور ابدأ بالحمد متعلق بالفعل ابدأ ولم يذكر المؤلف رحمه الله لم يذكر المحمود
3:03لم يقل ابدأ بحمد الله او بالحمد لله لانه معلوم. فلا احد يحمد حق الحمد الا الرب عز وجل. والحمد ما تعريفه؟ الحمد وصف المحمود بالكمال. حبا وتعظيما وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. فانت اذا قلت الحمد لله
3:34فانت تصف الله عز وجل بماذا؟ بالكمال. لمحبتك له ولتعظيمك اياه. لمحبتك له ولتعظيمك اياه والله والله عز وجل يحمد على كمال صفاته وعلى جزيل هباته. الرب عز وجل يحمد على هذين الامرين
3:58على كمال الصفات فله من الصفات اكملها وعلى جزيل الهبات يعني النعم التي ينعم الله عز وجل بها على عباده. وهذه وهذان النوعان اي حمد الله على صفاته وحمده على نعمه والائه
4:21جاءت بهم النصوص ففي حمد الصفات قال الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا هذا حمد لله عز وجل على صفاته. ومثال الحمد على نعمه قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:44ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. هذا حمد على نعمه. هذا حمد على نعم الله عز وجل قال رحمه الله ابدأ بمصليا مصليا حال اي حال كوني
5:12مصليا فاذا قال قائل كيف كيف ان الناظم يحمد الله عز وجل وهو يصلي لان كلا من الحمد والصلاة متعلقان باللسان فكيف يحمد ويصلي في ان واحد؟ واللسان مشتغلون بالحمد يقول ابدأ بالحمد مصليا حال بدأته بالحمد اللسان مشتغل
5:45لماذا؟ حال بدأت بالحمد اللسان مشتغل بالحمد. فكيف يقول ابدأ بالحمد مصليا هل يمكن ان ان يشتغل اللسان بالحمد والصلاة في وقتين نقول لا لا يمكن. اذا كيف صح ان الناظم؟ قال ابدأ بالحمد مصليا. فالجواب ان قوله مصليا انها حال
6:10منوية ومرتقبة حال منوية. اي ابدأ بالحمد ناويا الصلاة ناويا الصلاة فاذا قال قائل لا يلزم من نية الشيء ان يفعله الانسان. لا يلزم من كون من كون انسان ينوي الشيء ان يفعله. فالانسان قد
6:37انوي الصلاة ولا يصلي فلا يسمى مصليا. فالمؤلف نوى الحمد نوى نوى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يصلي وقد لا يصلي. فالجواب عن ذلك ان المؤلف رحمه الله من اهل العلم. المؤلف رحمه الله من اهل العلم
6:58الشأن في اهل العلم انهم اذا نووا شيئا فعلوه ولا سيما ما يكون قربة وطاعة ولا سيما ما يكون قربة وطاعة اذا نقول اذا قال قائل ان قوله مصليا مصليا نقول
7:20التقدير يعني حال كوني مصليا فالحال هنا المؤلف رحمه الله هنا بدأ منظومته بالحمد لله. بالحمد ثم ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الحمد يتعلق بالله. وحق الله مقدم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق
7:50الرسول عليه الصلاة والسلام وحقه بعد حق الله. آآ بقي هنا مسألة نسيت انبه عليها وهي ذكرنا ان الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. كثير من العلماء يفسرون الحمد بانه الثناء
8:08فيقول الحمد هو الثناء بالجميل الاختياري. الثناء على الله بالجميل الاختياري وهذا التفسير اعني تفسير الحمد بالثناء تفسير قاصر وفيه نظر في نظر من وجوه ثلاثة اولا ان هناك فرقا
8:35بين الحمد والثناء. هناك فرقا بين الحمد والثناء بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
8:57فاذا قال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي ابدي ففرق الحمد والثناء. مما يدل على ان الحمد له معنى وان الثناء له معنى. ثانيا ان الصحابة رضي الله عنهم
9:25فيما يذكرونه عن النبي عليه الصلاة والسلام يفرقون ايضا بين بين حمده وثنائه فيقولون مثلا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه. والعطف يقتضي المغايرة وان الثناء
9:46ها مغاير للحمد ولله الحمد ثالثا ايضا ان الثناء ان الثناء من الثني وهو الرجوع رجوع اي رجوعا على ما سبق ومعلوم انك اذا قلت الحمد لله وفسرت الحمد بالثناء فليس
10:09هناك ما يتقدم الحمد حتى تقول رجوعا على ما سبق. اذا نقول ما ما تفسير الثناء؟ الثناء وتكرار الحمد فالحمد وصف المحمود بالكمال تكرار اوصاف الحمد تسمى ثناء يسمى ثناء فاذا قلت الحمد لله العليم القدير الواسع المجيد هذه الاوصاف تسمى ثناء
10:38فتكرار اوصاف الحمد هي التي تسمى اثنان. طيب يقول مصليا مصليا الصلاة في اللغة هي الدعاء. ومنه قوله تبارك وتعالى خذ من اموال صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم اي ادعوا لهم
11:06ادعوا لهم هذا معناها في اللغة واما في الشرع اختلف العلماء رحمهم الله في معناها واحسن ما قيل في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ابو العالية
11:26كما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه معلقا تعليقا مجزوما به ان صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. فمعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي
11:42عليه في الملأ الاعلى. فانت اذا قلت اللهم صل على محمد فانت تسأل الله عز وجل ان يثني عليه الملأ الأعلى طيب اه نفتح مجال للاسئلة اذا كان هناك اسئلة نعم. هم
12:05يقول لماذا لم يقل ابدأ بالحمد مستعين مصليا ابدأ بالحمد مستعينا مصليا ها الجواب عن هذا ثم انا يا اخوان هذا السائل اخونا موسى يقول لماذا لم يبدأ الناظم لقوله ابدأ بالحمد مستعينا مصليا. الجواب عن هذا من وجهين
12:37اولا ان البسملة استعانة بسم الله الباء بالاستعانة فهو قد استعان فما في البسملة من استعانة يغني عن الحمد. اي يغني عن ذكره مرة ثانية. ثانيا ان قوله ابدأ بالحمد لم يكن مستعينا
12:56لان النظم قد لا يتيح للانسان ان يقول جميع ما يريد. يقول جميع ما يريد النظم يحتاج الى وزن وقافية. ولذلك قال الحريري رحمه الله وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف
13:16فالشاعر ما لا ينصرف. فالنظم او الشعر لا يتأتى كالنثر. نعم. اذا الجواب عن هذا من هذين نعم. الحمد هل للاستغراق نعم لان الدراية مشتملة اي مو مجتمع علم الدراية
13:46في في القواعد والظوابط التي يميز فيها بين بين الصحيح وبين بين المقبول والمردود. فهو كاصول فقه وكاصول التفسير اصول الفقه هل هو مشتمل على الفقه؟ لا الذي الذي يعني يدرس
14:07علم الحديث دراية انما يدرس القواعد والضوابط. فلا يقرأ الاحاديث. ربما يعني تقتصر دراسته على بعض احاديث او او شيئا من الاحاديث. نعم. نعم. حكم ما حكم تعلم علم مصطلح. نقول تعلمه فرض كفاية. تعلمه فرض كفاية. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
14:37وانما كان تعلمه فرضا لوجوب التمييز في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحيح وبين الظعيف لاجل ان تصان السنة تصان السنة عما ينسب اليها من الاحاديث الظعيفة او الموضوعة. وذلك لانه اذا نسب
14:59النبي عليه الصلاة والسلام حديثا وكان كذبا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اما استمداده فهي قواعد وضوابط وضعها اهل العلم رحمهم الله. نعم. في مرحلة متأخرة
15:24لا لا لا استطيع ان يبدأ طالب العلم بمصطلح حديث. يعني يبدأ في كل فن من الفنون باصول الفن. فالفقه له اصول والتفسير له اصول. والحديث له اصول واللغة العربية لها اصول وهي النحو. ومن حصل ومن حرم الاصول حرم
15:46الوصول فليحرص الوصول لابد. نعم. طبعا اه ان الله عز وجل تكفل بحفظه ايه. ولا يحتاج البحث فيه سنة. ذكرناه. ما قلنا المستدل بالقرآن. انما يحتاج الى نظر واحد وهو النظر
16:07في دلالة النص على الحكم. الحديث القدسي يحتاج الى نظرين. نظر في ثبوته وصحته والنظر في دلالته على الحكم. طيب اذكره. اذا اذا كان يعني لا بد يذكر ولا هو مفهوم؟ نعم. كيف قواعد المصطلح؟ مصطلح حديثه. لا في الغالب
16:35يعني هناك فرق بين اصول الفقه واصول الحديث. اصول الحديث في الغالب ان القواعد من القواعد الحصول الحديثة لمصطلح متفق عليها بين العلماء نعم يختلفون في بعض الاشياء مثل العمل بالحديث الضعيف ونحو ذلك او عمل بقول الصحابي ونحو ذلك وهذا لا تعلق له بالمصطلح. بخلاف اصول الفقه واصول
16:58الفقه كل مذهب من المذاهب قد يكون له اصول. فمثلا عند بعض المذاهب مثلا الامر يقتضي الوجوب وعند بعضهم الامر يقتضي الاستحباب وهكذا. والاختلاف في اصول الفقه اكثر من الاختلاف في اصول الحديث او مصطلح الحديث. نعم
17:18مصطلح اصولي عندما يقولون المرسل كل ما كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء الصحابي او الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم في تعريف يؤخذ بقول اهل الفن يؤخذ بقوله الفن يعني علماء المصطلح والا بعضهم يقول مرسل
17:49يطلقون المرسل عدة اطلاقات لكن مشهور ان المرسل هو ما اضيف الى التابعي. اضيف الى التابعي نعم يقول هذا اسئلة عبر الانترنت يقول ما اضيف للصحابي يسمى موقوفا او خبرا
18:11سبق ان قلنا هذا قلنا اضيف الى الصحابي يسمى موقوفا هذه التسمية خاصة ويسمى خبرا وهذه التسمية عامة مفهوم هذا يعني مثلا قال ابو بكر رضي الله عنه يصح ان نقول هذا هذا موقوف ويصح ان نقول هذا خبر
18:32هذا خبر قال ما اسم مؤلف البيقونية وهل عرف اين ومتى وفاته؟ ذكرنا اسمه وانس ابن عمر ابن ابن من ابن محمد ابن فتوح الشافعي الدمشقي. نعم. ابدأوا بالحمد مصليا
18:57على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتاوى اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يرويه معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف طوقا وردت رجال