البيقونية1
0:00ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره سؤال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
0:30وغدت رجاله لك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنبتدأ في هذه الليلة
0:57ليلة السبت الثاني من شهر رجب سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. في هذه الدورة الثامنة المقامة في جامع شيخنا الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والتي نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. و
1:22قبل البدء في الكلام او في بداية الدرس احب ان اشكر الاخوة الذين قدموا الى هذا المكان تجشموا الحضور اليه اشكرهم على حضورهم وتجشمهم على السفر والتعب وترك الاهل والاوطان. واسأل الله عز وجل
1:46ان يثيبهم على ذلك خيرا. وان يوفقهم الى ما يحب ويرضى وان يرزقهم العلم النافع والعمل الصالح كما اني احثهم كما اني احثهم في بداية هذه الدورة على الجد والاجتهاد في
2:06في تحصيل العلم الشرعي. فان العلم الشرعي تحصيله يحتاج الى بذل من الجهد. فالعلم لا ينال براحة الجسم اعطي العلم كلك تنال بعضه وان اعطيته بعضك فاتك كله الله الله
2:26في الحرص والجد والاجتهاد في التحصيل والطلب. وما هي الا ايام وتنقضي. صحيح انه قد يكون هناك اه ضغط في بعض الدروس او اه بعظ المواعيد لكن اذا استعان الانسان بربه
2:46به عز وجل واخلص النية له سهل عليه ذلك. ثانيا ايضا اشكر الاخوة القائمين في مؤسسة الشيخ رحمه الله وخصوصا اللجنة العلمية على ما بذلوه من جهد انا في سبيل خدمة طلاب العلم الذين حضروا الى هذه الى هذا المكان. واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهودهم
3:12وان يعينهم وان يسددهم وان يوفقهم. ايضا احب ان اوجه كلمة الى الاخوة الطلبة ولا سيما المتواجدين في سكن الطلاب على الحرص على التعاون مع الاخوة في في اللجنة العلمية والتقيد بما يكون هناك من الضوابط ومن القيود التي ما وضعت الا لمصلحة الجميع
3:42فاحث اخواني الطلاب على اه التقيد بالتعليمات والتوجيهات التي توجه اليهم. وهذه التعليمات والتوجيهات المقصودة بها مصلحة الجميع. لا يقصد بها التعنت او الامر والنهي لا انما قصد بها المصلحة العامة. لان الامر لو ترك فوضى هكذا كل يعمل على ما يريد
4:05وكل يفعل ما يريد. لا ضاع الامر. فلاجل ضبط الامور وعدم حصول الفوضى جعلوا الاخوة القائمين وفقهم الله جعلوا هناك بعض التعليمات والتنظيمات التي امن منكم واحثكم على التقيد بها. لان
4:25انها في اه الحقيقة ترجع اه او مصلحتها تعود الى الكل. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ونبتدأ في قراءة المتن وهو متن البيقونية ونسأل الله الاعانة. نعم
4:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله رحمه الله هذا ابدأ بالحمد مصليا على ما في بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هم. ابدأ بالحمد مصليا على
5:05محمد خير نبي ارسل ولي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحج اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشد او يؤم يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه
5:25طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنشرع في الشرح او التعليق على هذه المنظومة المسماة المنظومة البيقونية
5:45في علم مصطلح الحديث وقبل البدء في الكلام على ما ذكره الناظم في هذه الابيات احب ان اذكر مقدمة مهمة تتعلق بمصطلح الحديث. اولا اهمية هذا العلم. هذا العلم من
6:06الهامة جدا وذلك لان الله عز وجل بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى هو دين الحق ليظهره على الدين كله. كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
6:28وانزل عليه الكتاب والحكمة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فالكتاب هو القرآن وهو كلام الله عز وجل والحكمة هي السنة وهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والكتاب والسنة هما الاصلان
6:53اللذان تنبني عليهما الاحكام الشرعية. وهما اللذان قامت بهما حجة الله عز وجل عباده المستدل المستدل اما ان يستدل بالقرآن واما ان يستدل بالسنة فالمستدل بالقرآن عند استدلاله عند استدلاله يحتاج الى نظر واحد فقط
7:25وهو النظر في دلالة النص على الحكم في دلالة النص على الحكم ولا يحتاج ان ينظر في السند بان سند القرآن قد ثبت ثبوتا قطعيا بالنقل المتواتر لفظا ومعنى قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمستدل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:58يحتاج الى نظرين النظر الاول نظر في ثبوت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذ ليس كل ما ينسب الى الرسول عليه الصلاة سلام يكون صحيحا قد ينسب اليه الصحيح والحسن والظعيف والموظوع. المكذوب عليه عليه الصلاة والسلام. النظر الثاني
8:27النظر في دلالة النص على هذا الحكم يعني هل هذا النص الذي استدل به يدل على هذا الحكم؟ او لا يدل؟ اذا المستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد والمستدل بالسنة يحتاج الى
8:48نظرين اولا النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا النظر في دلالة النص الذي استدل به على الحكم الذي يريد ان يستنبطه. ومن اجل النظر الاول وهو النظر في ثبوت السنة
9:09من اجل النظر الاول وهو النظر في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم احتاج العلماء رحمهم الله ان يضعوا قواعد وضوابط يعرف بها المقبول والمردود من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ ليس كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه
9:32وسلم يكون صحيحا وقد قام العلماء رحمهم الله بذلك وقاموا بوظع القواعد والظوابط في فن مستقل اسموه مصطلح الحديث. يسمى مصطلح الحديث. البحث الثاني في تعريف مصطلح الحديث علم الحديث ينقسم الى قسمين
9:59علم رواية وعلم دراية علم الحديث قسمان علم رواية وعلم دراية فعلم الرواية هو علم يشتمل على نقل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
10:27او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو علم الحديث هم رواية علم الحديث رواية وعلم يشتمل على نقل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف
10:52خلقي او خلقي. فمثال القول قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا قول وكقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
11:13ثانيا الفعل مثال الفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء هذا فعل. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك. هذا فعل. كان النبي
11:34الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر هذا فعل ومثال التقرير التقرير اقراره تقريره او اقراره عليه والصلاة والسلام للجارية التي سألها الرسول عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء
11:55فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. وكاقراره عليه الصلاة والسلام للرجل الذي صاحب السرية الذي كان يختم قراءته للصلاة بقل هو الله احد كان يقرأ الفاتحة والسورة ثم يختم قراءته اه يختم قراءته في الصلاة بقوله بقراءة قل هو الله احد. فلما سأله
12:24النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال انها صفة الرحمن. واحب ان اقرأ بها. فاقره عليه الصلاة والسلام. ومث الوصف الخلقي يعني الذي يتعلق بالخلق كان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واجود الناس. هذا وصف يتعلق
12:51بالخلق ومثال ما يتعلق بالخلقة كان النبي صلى الله عليه وسلم رابعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. وما الفرق بين الخلقة الخلق والخلقة. قال العلماء الفرق بينهما ان الخلق صورة الصورة الباطنة
13:19الانسان له صورتان سورة باطنة وسورة ظاهرة فالصورة الباطنة هي الخلق والصورة الظاهرة هي الخلقة التي خلقها الله عز وجل عليها هذا القسم الاول من اقسام علم الحديث وهو علم الحديث
13:40رواية القسم الثاني من اقسام علم الحديث علم الحديث دراية دراية اي من جهة الدراية والفكر. او التفكر وهذا العلم هو المراد عند الاطلاق. العلم الحديث اذا قيل اذا قالوا العلماء علم الحديث فالمراد به علم الحديث دراية
14:04ما حده او ما تعريفه هو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول فموضوعه موظوع من حديث دراية الراوي والمروي
14:30يعني السند هو المتن وعرفه بعضهم بقوله انه معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي والمروي. وهو قريب من الاول. البحث الثالث في هذه المقدمة ما فائدة علم مصطلح الحديث
14:59فائدته معرفة ما يقبل وما يرد من السند والمتن. معرفة ما يقبل وما يرد من السند والمتن وان شئت فقل من الراوي ومن المروي ويسمى هذا العلم يسمى علم مصطلح الحديث. ويسمى علم اصول الحديث. ويسمى
15:28قواعد الحديث فهذه كلها اسماء مترادفة يراد بها علم الحديث دراية وهو معرفة حال الراوي والمروي وما يتعلق بهما من القبول والرد البحث تم؟ الرابع. واظعه من الذي وضع علم الحديث دراية؟ اول من وضعه اول من وضع علم الحديث
16:02غاية ورواية ابن شهاب الزهري رحمه الله في خلافة عمر ابن عبد العزيز بامر منه بامر منه وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في مائة عام اذا اول من وضع علم الحديث
16:24رواية ودراية ابن شهاب الزوهري في خلافة عمر ابن عبد العزيز بامر منه وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو مائة عام واول من صنف فيه اول من صنف فيه كعلم مستقل
16:43القاضي ابو محمد الراما هرزي صنف كتابا سماه المحدث الفاصل المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ولكنه لم يستوعب هذا الفن. لم يستوعب في كتابه هذا فن مصطلح الحديث كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله في شرح النخبة
17:16ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف
17:46طوقا وردت رجاله لك الصحيح