المجلس (198) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد
0:20عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. قال
0:40سفيان عن ابي الزناد بهذا الاسناد نحوه قال وحدثني ابن ابي خلف قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
0:56عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:12الحديث ان يتعلقان بكون الرسول صلى الله عليه وسلم لا يورث وانما يتركه بعده صدقة وان هذا هو شأن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوله في الحديث عن عن لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث انما معاشر الانبياء لنورت وقد مر
1:34يعني ذكر ذلك في الدرس الماظي وذكرنا ان قوله يعني لا يقسم بنار يعني انه اقل شيء يعني اشارة الى يعني اقل شيء انه لا لا يورث منه لا قليل ولا كثير. وقال يعني اه
1:54ما ترك او ما يعني انه يؤخذ من نفقة اهله وعامله وذكرنا في الدرس الماضي ان العامل هو الوالي الذي الامر من بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي عن سفيان. سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. عبد الله بن ديكوان. قال وحدثني ابن ابي
2:20محمد ابن احمد عن زكريا ابن علي عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري يونس ابن يزيد الهيلي وزهري محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال رحمه الله
2:40الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين كلاهما عن سليم قال يحيى اخبرنا سليم بن اخضر عن عبيد ابن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل
3:00للفرس سهمين وللرجل سهما. قال حدثناه ابن ابي قال حدثناه ابن نمير. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد مثله ولم يذكر في النفل ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالقسمة يعني قسمة الغنايم وعبر هنا قال في المثل
3:23والمقصود ذلك الغنائم لانها هي اللي تقسم بين الغانمين وهي الاربعة الاخماس من الغنيمة وقد ذكر ان الفارس او صاحب الفرس يعني يكون لفرسه سهمان ويكون له ليكون ثلاثة اسهم للرجل الذي معه فرس
3:50واما الراجل فانه له سهم واحد وقد ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قسم قال ان وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما. للفرس سهمين وللرجل سهم يعني صاحب الفرس
4:13وللرجل سهم يعني صاحب الفرص يعني الذي معه فرس يكون له ثلاثة اشهر سهمانه له وسهم له وسهمان لفرسه وقد جاء يعني ذلك او جاء الحديث في ذلك يعني في التفصيل في تفصيل ذلك في سنن ابي داوود والرسول صلى الله عليه وسلم اعطى
4:33له وسهم لفرسه سهما له وسهما لفرسه والحديث في سنن سنن ابي داوود دي رقم الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين. الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين. وفي الرقم الذي بعدها والحديث الذي بعده. في
4:53بان ان جماعة او اربعة معهم فرس فاعطى لكل واحد منهم سهما وللفرس سهمين يعني ان يعني يكون له سهم واحد واما صاحب الفرس فانه يكون له ذات تسوى سهمان لفرسه وسهم له
5:13نعم قال حدثنا يحي ابن يحيى ابو كعب الفضيل ابن حسين عن سليم ابن اخضر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثناه ابن نمير عن ابيه. محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه. عبد الله بن نمير
5:31قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار قال حدثني سماك للحنفي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر حاء
5:51قال وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو زمير هو سماك الحنفي قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه واله
6:11وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مئة وتسعة عشر رجلا. فاستقبل نبي الله صلى الله عليه اله وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم
6:31ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. فما زال يهتف بربه ماد اليدين مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فاته ابو بكر رضي الله عنه فاخذ رداءه
6:51فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك. فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة
7:11فامده الله بالملائكة. قال ابو زمير فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اذى لرجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم فنظر الى
7:31امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال صدقت ذلك من مدد
7:51في السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين واسروا سبعين. قال ابو زمير قال ابن عباس فلما اسروا زار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الاسارى؟ فقال ابو بكر يا نبي
8:11الله هم بنو العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت لا والله يا رسول الله ما ارى الذي
8:31رأى ابو بكر ولكني ارى ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيم فيضرب عنقه وتمكني من نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:51ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت. فلما كان من الغد جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه ابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت وصاحبك؟ فان وجدت
9:11كأن بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي عرظ علي اصحابك بنقلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. شجرة قريبة من
9:31لله صلى الله عليه وسلم. وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يتقنه في الارض الى قومه فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. فاحل الله الغنيمة لهم
9:50ثم ذكر هذا الحديث المتعلق امداد الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن معهم من المسلمين يعني في غزوة في بدر بالملائكة وان الله امدهم بالملائكة فكانوا عونا لهم ونصرهم الله عز وجل على اعدائهم وقتلوا سبعين واسروا سبعين
10:12وفي اه اول الحديث يعني يقول اولا؟ لما كان يوم بدر لما كان يوم بدر اه نظر الرسول وسلم واذا المشركون عددهم كبير يبلغون الفا والمسلمون يبلغون ثلاث مئة وتسعة عشر رجلا
10:32فرفع يديه ومد يده يديه الى السماء يدعو الله عز وجل ويناشده يدعوه ان ينجز له وما وعده وان يحقق له النصر وكان فيما قال انك ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض انك ان تهلك هذه العصابة
10:52لا تعبد في الارض لان هؤلاء هم هم المسلمون وهم يعني الذين يجتهدون في سبيله في سبيل الله عز وجل في هذه الغزوة لفيه اول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بدر فامده الله عز وجل
11:12فصار يهتف ويقول لتهلك هذه العصابة لا تعبد الا لان هؤلاء هم اهل الاسلام هؤلاء هم اهل الاسلام وهم الذين يعبدون الله عز وجل واذا استأصلهم الكفار وهم كثيرون والمسلمون وهم قليلون فانه يذهب هؤلاء الذين
11:32يريدون الله عز وجل ومعلوم ان ان والله قد انجز لنبيه ما وعده ونصره وايده بالملائكة فيعني هذا العدد القليل هزم ذلك العدد الكبير هذا العدد القليل هزم ذلك الكثير وقتل منهم سبعون واسر آآ واسر سبعون
11:56ايش قال بعده؟ استقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تعبد في الارض هذا يعني يستدل به بعض اهل العلم على ان ما يقال من ان الخضر موجود وانه لم يمت ان هذا غير صحيح. لانه لو كان الخبر موجود وهلكت هذه العصابة فانه
12:16فان الحضري اعبدوا الله عز وجل. ثم ايضا لو كان الحضري موجودا كيف كيف يكون موجود والرسول صلى الله عليه وسلم يعني موجود ولا يأتي اليه ولا يلتقي به ولا مرة واحدة ولا يأتي ذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لقي او انه جاء اليه كل هذا يدل على ان ما
12:36قيل من بقائه واستمرار حياته انه صحيح انه غير صحيح. وانه قد مات والادلة على ذلك متعددة ومنها هذا الدليل وهو قوله هذه العصابة لا تعبد يعني في في الارض فامده الله عز وجل
12:52الملائكة وانزل القرآن في ذلك وانه امده بالف من الملائكة مردفين ايش فيه هنا لما كان يدعو الله فما زال يهتف بربه مادا يديه. ما دام يهتف بربه يعني يناشده ويسأله ويرفع صوته سائلا
13:12لله عز وجل مادا يديه فحتى سقط رداؤه من ورائه فجاء ابو بكر رضي الله عنه يعني يعني جعل رداه عليه والتزمه من ورائه وقال كفاك مناشدة ربك فان الله منجز لك ما وعدك
13:32فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة يستغيثون ربكم والرسول استغاث ربه بهذا الدعاء وبهذا الالحاح وبهذا الابتغاء لله عز وجل ومناشدة لربه فامده بالملائكة وانزل يعني آآ الملائكة فكانوا عونا للمسلمين
13:52وترتب على ذلك ان هزم العدد القليل العدد الكثير ويعني وقتل من الكفار بهذا العدد اللي هو سبعون واسر سبعون. نعم مردفين معناها اردتين يعني كانهم متتابعين او يعني آآ نعم
14:15فامده الله بالملائكة قال ابو زميد في حديث ابن عباس بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين مثالا من التي فيها يعني يعني قتال الملائكة مع المسلمين وهو انه لما كان رجل من المسلمين
14:35يعني يجري وراء رجل من المشركين يلحقه يسرع في لحوقه اياه ليقتله فيعني رأى او سمع يعني صوت يقول يعني اقدم حيزون فسمع يعني مثل السوط واذا الرجل قد سقط وقد
14:55جدع انفه وحصل يعني تغيير في وجهه يعني وان هذا يعني هذا الفعل حصل من من ملك من الملائكة قال انه من نعم لما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال صدق يعني ان هذا يعني
15:18ملك عمل به هذا العمل وانه من مدد السماء الثالثة اي الذين امد الله عز وجل بهم المسلمين وهم الملائكة السماء الثالثة نعم بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم
15:43حيزوم فنظره الملك. نعم فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه. كضربة السوط يعني هذا من الملك وهذا من تأييد الله عز وجل لنبيه بالملائكة
16:03فاخضر ذلك اجمع. يعني اخضر يعني كان يتغير يعني ذلك الذي يعني في وجهه من من انفه وفمه وشق وجهه يعني يعني كانه يتغير فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك بمدد الرجل الذي قال انه مسلمين الذي ذكره في الاول يعني
16:28انهم من الانصار فقال قال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. نعم فقتلوا يومئذ سبعين واسروا سبعين فلما اسروا الاسارى قال صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء؟ قال ابو بكر يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم
16:50فدية فتكون لنا قوة على الكفار. عسى الله ان يهديهم. الرسول عليه الصلاة والسلام لما حصل القتل لمن قتل والاسر لمن يا نشالهم او سأل اصحابه في الاسرى يعني سأل ابو بكر رضي الله عنه فقال هم ابناء يعني ابناء
17:10تعشيرة وانهم يعني من انهم يعني من عشيرتهم وان يرى ان يأخذ منهم يعني فداء قوة يعني للمسلمين واما عمر رضي الله عنه فرأى انها انه ان يقتلوا وان لا
17:30يؤخذ يعني الفداء بل يتخلص من هؤلاء الصناديد صناديد الكفر الذين الذين يعني جاءوا لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم فهوي الرسول وسلم ما قال له ابو بكر يعني ما له الى ذلك ولم يهوى ما قاله عمر ثمان انه جاءه من الغد واذا رسول الله وسلم
17:58ومعه ابو بكر وهما يبكيان وقال ما الذي يبكيكما؟ اخبراني اخبرني بالذي يبكيك هو صاحبك فان يعني وجدت بكاء بكيت والا تباكيت يعني يتكلف البكاء من اجل ان يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في في بكائه. فقال
18:18ابكي للذي يعني ابكي للذي قال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء. ابكي للذي عرظه علي اصحابك من اخذ الفداء يعني ومنهم ابو بكر رضي الله عنه الذي جاء ذكره انه قال انهم ابناء العشيرة وان انك تأخذ منهم الفداء فيكون قوة
18:44نعم اصحابه فقد رأيت فقد لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. لقد عرض علي عذابهم يعني لكنهم لم يعذبوا وقد جاء لولا كتاب الله سبق لمسكوا في اخرتهم عذاب عذاب عظيم. يعني يعني قال
19:05علي عذابهم يعني الشيء الذي وعدوا به ولكنهم لم يعذبوا. نعم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. يعني حتى الكفار يعني تحصل النكاية بالكفار
19:24يعرفون انهم يعني انتصر عليهم وحصلت العزة والغلبة للمسلمين عليهم. وان يعني اه حكاية بالكفار وادخال الرعب والذل والخوف واخافتهم ان هذه مطلوبة في اول الامر. نعم قال حدثنا هناد بن السري عن ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن سماك للحنفي. عبد الله بن ابن مبارك عبد الله بن ابن المبارك
19:55عن عكرمة بن عمار عن سماك الحنفي هو ابو جميل؟ هو نفسه ابو جميل الذي سيأتي ها عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
20:20بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيرا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
20:40ماذا عندك يا ثمامة؟ فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا ذنب وان تنعم تنعم على شاكر وان انت تريد المال فسل تعطى منه فسل تعطى منه ما شئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد
21:00فقال ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا ذنب وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان من الغد فقال ماذا عندك يا ثمامة
21:20قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة. فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل
21:40المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي. والله ما كان من دين ابغض
22:00من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي. والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح ولدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى
22:20الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل اصبوت؟ فقال لا ولكني اسلمت ولكني اسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى
22:40ياذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا له نحو ارض نجد
23:00فجاءت برجل يقال له ثمامة ابن غثال الحنفي سيد اهل اليمامة وساق الحديث بمثل حديث الليث الا انه قال ان تقتلني تقتل ذا دم هذا الحديث آآ فيما يتعلق آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد ارسل جيشا قبل نجد
23:23واتوا برجل يقال له ثمامة ابن عثال سيد اهل اليمامة فربطه الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا يدل على يعني جواز ادخال الكافر للمسجد للحاجة او عند الحاجة الى ذلك
23:38فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي اليه ويقول له ما ما يعني ما ما حاله؟ ماذا عندك يا ثمامة؟ ماذا عندك يا ثمامة؟ ماذا عندك؟ فيقول خير عندي خير ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل
23:57ادم وان كنت تريد المال فسل تعطى فان كنت تريد المال فاسأل تعطى ثم انه تركه وجاء بعد الغد وقال له مثل هذه المقالة واجابه امامة بمثل ما الاول ثم في المرة الثالثة من الغد يعني جاء اليه الرسول وقال انا يعني ما قال مثل في المرة الاولى واجب
24:21بما اجابه في المرة الاولى والثانية. ثم ان الرسول قال اطلقوه فذهب وانطلق الى حالة قريبة من المسجد صلة وجاء ودخل المسجد وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
24:39ثم ذكر ما ذكر من كونه كان كان سنن ابغض الناس اليه وانه صار احب الناس اليه وان يعني ما هناك بلد يعني آآ يبغضها اشد من بغضه لبلده وكانت بلده احب البلاد يعني اليه
24:59وقال ان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تأمرني؟ فبشره وقال اذهب واعتمر فذهب واعتمر وقال له قائل من مكة في مكة صبوت يعني تركت دينك وصرت الى محمد وهذا هو معنى صابر يعني ترك دين وانتقل من الدين الى دين. انتقل من دين الى دين. فقال
25:28اني اسلمت دخلت في دين محمد ووالله لا يأتيكم من اليمان احبة حنطة الا اذا اذن فيها رسول عليه الصلاة والسلام الا اذا اذن في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:44ويعني جاء في يعني في غير الصحيح ان في غير صحيح مسلم في غيره بان انهم كانوا طلبوا كتبوا للرسول او طلبوا للرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يسمح
26:04بمجيء الميرة لهم من اليمامة فسمح بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني انهم لما سمعوا كلام آآ ثمامة وقال لا يأتيكم حبة حنطة يعني ما يصل ولا الشيء القليل الذي هو حبة
26:21يعني لا تصل اليهم الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا طلبوا من الكفار احتاجوا الى ان يطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يعني لانك انك تأمر بصلة فالرسول عليه السلام اذن يعني لاهل الامامة بان يرسلوا لهم البيرة
26:41التي هي الحنطة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمان بن غثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سوار
26:56مسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة؟ فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا ذنب وان تنعم تنعم على شاكر. قوله تقتل تقتل ذا دم
27:11يعني فسر معناه او قيل في معناه انه له شأن وله يعني منزلة فانت ان قتلته تقتل يعني رجلا عظيما يعني وكبيرا في قومه وزعيما في قومه. يعني ويكون في يعني في ذلك يعني معناه نكاية شديدة. وان تنعم تنعم على
27:30يعني يشكر لك يعني عفوك صفحك ومسامحتك ثمان انه آآ بعد ذلك امر باطلاقه وهداه الله عز وجل للاسلام وراح واغتسل وجاء وشهد وقد قال العلماء ان الذي ينبغي ان الانسان عندما يريد الاسلام انه يبادر الى الاسلام وانه يبادر
27:58به ويطلب منه ان يدخل في الاسلام ولا يطلب منه ان يذهب ويغتسل اول او انه يعني يفكر وانما من يطالب بشهادتيه وان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حتى يسكن في هذا الدين الحنيف الذي به الخروج من الظلمات
28:18الخروج من الظلمات الى النور. قال تقتل تقتل بلا دم وان تنعم تنعم على شاكر ثم آآ يعني آآ ذهب واغتسل وجاء كما قلت يعني بعض اهل العلم يقول ان ان لا يقال يعني الرجل انه يغتسل
28:38وانه يذهب يغتسل ثم يأتي ويسلم وانما يبادر بالاسلام. لان مبادرة بالاسلام لو مات يعني يموت على حالة طيبة. يموت طيبة واما اذا اغتسل وهو لم يسلم يعني قد يموت قبل ان يدخل في الاسلام
28:54وقد يعني آآ جاء في الحديث ابن اليهودي الذي جاء اليه الرسول وعاده وعرض عليه عليه وانه آآ نظر الى ابيه فقال اطعن ابي القاسم يعني شهد على الله وان محمدا رسول الله ثم مات
29:14فيعني فصار يعني من اهل الاسلام ومات على الاسلام ولم يعش ولم يبق الا يعني يسيرا حتى توفي بعد هذه الشهادتين ليست شهادتي لله الوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة. فاذا الكافر يطلب منه الدخول في الاسلام
29:34ويبادر الى ذلك حتى يظفر بهذا الخير العظيم وهذه النعمة العظيمة التي هي اعظم النعم واجل النعم وهي الهداية للصراط المستقيم نعم وبعدين قال عندي خير يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان تنتن تنعم العشاكر وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. نعم
30:05يعني لمن قال فاصبح بلدك احب البلاد يعني هذا كله يعني بيان يعني يدل على قدرة الله عز وجل وعلى توفيقه وان الامر بيد الله عز وجل وان القلوب هي بيد الله ان يقلبها كيف يشاء. فكاد كان قلبه يعني قبل ذلك بهذه بهذه
30:26وبهذا الحقد وبهذا البغض الشديد الذي عبر عنه بهذه العبارة ثم تحول الامر يعني بان يكون آآ هو احب الناس اليه وبلده احب البقاع اليه نعم وقومه احب الناس اليه. نعم
30:46هنا وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما قدم مكة قال قال اصبوت؟ فقال لا ولكني اسلمت يعني صبوت يعني معناه يعني يعني يتهكمون به ويقولون انك صبوت يعني خرجت من دينك. وتركت دينك
31:09يعني وهم متمسكون بدينهم لا يريدون ان يخرجوا منه. ولهذا ذنبه وعابه يعني هذا الذي حصل وهذا مثل يعني وهذا مثل قصة المرأة المشركة التي كانت معها يعني مزاجتين وان وانه جيء
31:27الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني فتح النجاتين واخذهم من مائها وبارك الله عز وجل فيما اخذوا و يعني قربتاها مملوءتان لم يعني ينقص منها شيء وذهبت الى قومهم وقالت اذا جيت من
31:47نسحر الناس او انه نبي ولما سألوها قالوا يمشي معنا الى رسول الله قالت اهو الصابر؟ اهو الصابر؟ قالوا هو الذي هو الذي تعنيه ما قاله هو الصابر قالوا هو الذي تعنيه. يعني هو الذي تريد بكلامها. نعم. الصابر هو الذي خرج او ترك دين قومه
32:08نعم فكان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه صابع وانه خرج من دين قومه وخالف قومه في دينه وجاء بدين جديد. نعم قال ولا والله لا يأتيكم اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:26نعم وهذا يعني حصل انهم كتبوا للرسول وانه كتب يعني بتحقيق يعني مطلبهم وان آآ لا تبطى عنهم البيرة وهو الحضة التي كانت تجلد من اليمامة الى الى مكة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث
32:51لقيته بيساعدك. عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى عن ابي بكر الحنفي هو عبد الكبير ابن عبد المجيد. عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة
33:10قال رحمه الله تعالى حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة انه قال بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئناهم
33:30فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا قد بلغت يا ابا القاسم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. اسلموا تسلموا
33:50قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. فقال لهم الثالثة فقال اعلموا انما الارض انما الارض لله ورسوله. واني اريد ان اجريكم من هذه الارض. فمن وجد منكم
34:10شيئا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ما يتعلق باليهود واجلائهم من المدينة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاء الى اصحابه وهم في المسجد
34:29وقالوا انطلقوا الى يهود فذهبوا يعني معه صلى الله عليه وسلم وقال يا معشر اليهود اسلموا تسلموا اسلموا تسلموا لان لان في الاسلام السلامة وهذا هو اسلوبه صلى الله عليه وسلم الذي كان يخاطب به الكفار
34:46بل يخاطبه كبار كبار كبار الكفار مثل ما جاء في خطابه او في كتابه الى قيصر قال اسلم تسلم يعني اسلم تسلم لان السلامة في الاسلام وفي الدخول في الاسلام. لان الانسان يسلم من من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. يسلم
35:07من يعني من القتل او من الاسترقاق وفي الاخرة يسلم من عذاب النار يعني ففي الاسلام السلامة من شرور الدنيا وشرور الاخرة ثم انه كرر ذلك عليهم وهم يقولون قد ابلغت او بلغت يا ابا القاسم يعني ومعنى ذلك انهم لم يسلموا
35:30يشاءوا ان يسلموا او لم يريدوا ان يسلموا. والرسول اعلموا ان الارض هي لله ورسوله وان يريد ان يجريكم يعني فمن فمن وجد؟ فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه. فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه
35:49يعني انه يبيع يعني الشيء الذي يعني بحوزته او الشيء الذي عنده ويعني ويذهب ويترك من المدينة ويخرج منها وقد جاء في بعض الروايات انهم يأخذون ما تحمله يعني دوابهم يعني
36:09ما عدت سلاح ويعني نعم قال فمن وجد منكم بماله شيئا فليبيعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
36:31يعني ابو شهيد النبي شهيد المقبري يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة يعني فابو هريرة شيخ للابن والاب شيخ للابن الذي هو ابو سعيد وشيخ للابن للاب الذي هو ابو سعيد وشيخ للابن الذي هو سعيد ابن ابي سعيد. ولهذا يأتي يعني كما مر في رواية
36:52في سابقتهم سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وهنا سعيد عن ابيه. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني محمد بن رافع واسحاق بن منصور قال ابن رافع حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران
37:16يهود بني النظير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير واقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك. فقتل رجالهم وقسم نسائهم
37:36واولادهم واموالهم بين المسلمين. الا ان بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فامنهم واسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قيرقاع وهم قوم عبدالله بن سلام ويهود بني
37:56حارثة وكل يهودي كان بالمدينة قال وحدثني ابو الطائر قال حدثني عبد الله بن وهاب قال اخواني حفصة ابن ميسرة عن موسى في هذا الاسناد هذا الحديث وحديث ابن جريج اكثر واتم
38:11ثم ذكر هذا الحديث في ايضا يتعلق به جناء اليهود من المدينة وان الرسول اجلى يعني اولا بني النظير ابقى يعني بني قريظة ولكنهم يعني نكثوا اه بعد ذلك قاتلهم الرسول عليه الصلاة والسلام
38:31نساءهم واولادهم وقتلة مقاتلتهم وهم الذين يعني حكم فيهم سعد سعد معاذ يعني كما كما سيأتي سعد بن معاذ رضي الله عنه يعني فنهاية الامر ان الكفار كلهم اجلوا من المدينة جميع انواع الكفار جميع انواع اليهود
38:50اصنع في اليهود الذين كانوا في المدينة كلهم اجروا منها ولم يبقى فيها الا المسلمون. نعم قال حدثني محمد بن رافع واسحاق بن موثوق عن عبد الرزاق بن همام صنعان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن موسى
39:12لعقبة عن نافع عن ابن عمر قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عن عبد الله ابن وهب عن حفص ابن ميسرة عن موسى اه ابن عقبة قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا الضحاك ابن مخلد عن ابن جريج حاء قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال
39:34احدثنا عبد الرزاق قال قرن بن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما
39:54وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا رواح ابن عبادة قال اخبرنا سفيان الثوري قال وحدثني سلمة بن الشبيب قال حدثني الحسن بن اعين قال حدثنا وهو ابن عبيد الله كلاهما عن ابي الزبير بهذا الاسناد مثله
40:10ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اخراج اليهود والنصارى وجميع الكفار يعني من جزيرة العرب وان انه لا يبقى وفي هذا المسلمون وتكون في موطن الاسلام والذي فيها مسلمون ولا يبقى فيهم كفار ولا يبقى فيها كفار
40:29آآ يعني يعني آآ الرسول عليه اخبر بانه سيخرج اليهود من قال حتى لا ادع مسلمة يعني معنى ذلك اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار. لقوله في الحديث لا ادع الا مسلما. يعني لا يبقى فيها الا المسلمون
40:49لا يبقى فيها الا المسلمون. وهذا يعني فيه يعني اجلاء اليهود من من ارض العرب ومن ارض الاسلام ومن مهد الاسلام الذي جاء فيها الاسلام وانتشر منها الاسلام. لا يبقى فيها الا مسلمون ولا يجتمع فيها دينان. وانما يكون فيها دين واحد هو
41:09وقد سبق ان مر ان هذا مما اوصى به ايضا الرسول يعني كما سبق المرة اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب نعم قال حدثني سؤال بن حرب عن الضحاك بن مخلد بن مخلد ابو عاصم النبيل ذكر يذكر باسمه كما هنا ويذكر كثيرا
41:35ابو عاصم وهو هو كنيته عاصم ولقبه النبيل واسمه الضحاك بن مقلد عن ابن جريج نعم. قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابي الزبير. محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي
41:54قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار والفاظ متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة قال الأخوان حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت ابا امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال
42:14ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزل اهل قريظة على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه فارسل رسول الله صلى الله عليه سلم الى سعد فاتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا
42:34الى سيدكم او خيركم ثم قال ان هؤلاء نزلوا على حكمك قال تقتل مقاتلتهم وتسبى وتسبى ذريتهم وتسبي قال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قضيت بحكم الله وربما قال قضيت بحكم الملك. ولم يذكر ابن المثنى وربما قال قضيت بحكمك
43:04الملك قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بهذا الاسناد وقال في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله وقال مرة لقد حكمت بحكم الملك
43:22ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق ببني قريظة وانهم كانوا متحصنين وانهم يعني ارادوا ان يعني يحكم ابيهم سعد ابن معاذ وسعد ابن معاذ هو سيد الاوس رضي الله عنه كما ان سعد ابن عبادة سيد الازرق
43:41فحكم فيهم وقد جاء على حمار لما اقبل قال قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم يعني معناه انهم يقومون اليه يستقبلونه ويصاحبونه وهذا يدل على ان القيام الى الرجل من اجل مصافحته او معانقته او استقباله وتكريمه بالمصاحبة بالدخول
44:11لان الرسول قال قومه قوموا الى سيدكم. والقيام والقيام يعني ثلاثة اصناف في قيام اذا رجل وقيام للرجل وقيام على الرجل والقيام على الرجل لا يجوز يعني كونه يوقف على رأسه يعني يوقف على رأسه ان ذلك لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس وهو
44:35يعني قد جحش جنبه صلى جالسا والناس صلوا وراءه قياما فاشار اليه مجلسه ثم قال ما تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس
44:53يعني القيام على الانسان لا يجوز. ولكنه اذا كان فيه مصلحة او حاجة وفيه يعني اه اه حفظ للامام او اظهار اه الاكرام والاحترام للامام فان ذلك لا بأس به لان المغيرة بشعبة
45:13لما جاؤوا في صف الحديبية الكفار يعني لما جاءوا الى الرسول في الحديبية ليحصل الصلح بينهم وكان المغيرة بن شعبة بسيف على رأسه قائما بالسيف على رأسه يعني معناه يعني احتفاء به حراسة له ومحافظة
45:33عليك واظهارا لعظيم منزلته عند هؤلاء الكفار الذين جاؤوا اليه عليه الصلاة والسلام. واما للرجل وان يقوم ويجلس فقط هذا هو الذي لا يجوز يعني كون الانسان يقوم ثم يجلس يعني ليس من اجل مصافحة ولا ملاقاة ولا يعني معانقة وانما قيام
45:58وجلوس هذا غير سائق يعني هذا غير سائق وهو الذي وجد ورد فيه من حظ يتمثل له رجال احتراما فليتبوأ مقعده من النار الحاصل ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليقوموا الى سيدكم يعني معناه يستقبلونه وينزلونه
46:18وهذا سائق اذا القيام ثلاث اصناف قيام للرجل وقيام اليه وقيام عليه نعم قال ان هؤلاء نزلوا على حكمك قال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم. قال حكمه قال يقتل المقاتلة بالذرية الذرية يعني النساء والاطفال ولهذا كانوا يعني يفتشون يعني في في في
46:48بعوراتهم فمن رأوه ابد فانهم يقتلونه لانه مكلف. واذا كان المؤمن يعتبر صغير فيكون رقيقا. نعم قال قضيت بحكم الله او قضيت بحكم الملك نعم قال حتى اذنك والله. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد المثنى ابن بشار عن غندر. هو لقب محمد ابن جعفر. عن
47:15لعبة ابن حجاج عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف اسمه اسعد عن ابي سعيد الخدري. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء الهمداني كلاهما عن ابن نمير قال ابن العلاء حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي
47:39الله عنها قالت اصيب سعد رضي الله عنه يوم يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له ابن العريقة رماه وفي الاكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:59الخندق وضع السلاح فاغتسل فاتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار فقال وضعت السلاح والله ما اوضعناه اخرج اليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين؟ فاشار الى بني قريظة فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل
48:22على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم الى سعد. قال فاني فيهم ان تقتل المقاتلة وان تسوى الذرية والنساء وتقسم وتقسم اموالهم
48:41وهذا وحدنا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام قال ابي فاخبرت ان فاخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد حكمت وفيهم بحكم الله عز وجل
48:56ثم ذكر هذا الحديث ايضا وهو يعني يتعلق يعني كون الرسول بكون كعب كونه كون سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس انه اصيب في اكحله يوم تصدق يعني معناه انه يعني صار الدم يعني
49:20تخرج منه ويسيل سيلان وذلك انه اصاب عرقا يعني يسيل منه الدم وكان في ساعده او في يده يعني فكان الرسول ضرب له خيمة يعني في المسجد وكان يعوده ان الرسول صلى الله
49:40وان جبريل جاء الى النبي وقال وضعت السلاح او يعني فقال نحن ما وضعناه وجاء ثم يعني قال الى بني قريظة فخرجا اليهم اعدادك يعني آآ يعني آآ نزلوا نزلوا على حكمه فجعل الحكم فيه ابن سعد ابن معاذ وحكم بقتل المقاتلة
50:04وشبي الذرية هنا ناس قالوا ان تشبه الذرية والنساء. الذرية والنساء. يعني الذرية يراد بها الاولاد اذا عطلت عليه النساء لكنه احيانا يأتي ويراد بها مجموعة مجموع يعني مجموع الرجال نساء وصبيان
50:28نعم الاسناد الثاني قال حدثنا ابو قريب عن ابن نمير عن هشام قال قال ابي فاخبرت لا يؤثر لان يعني هذا الذي قال الحكم بحكم الملك ومرة في الاحاديث السابقة يعني متصلة. نعم
50:47قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان سعدا رضي الله عنه قال وتحجر علمه للبرء. فقال اللهم انك تعلم ان ليس احد احب الي ان اجاهد فيك من قوم
51:07كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم واخرجوه اللهم فان كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني اجاهد فيك اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم. فان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجر
51:27واجعل موتي فيها فانفجرت من لذته فلم يرعهم. وفي المسجد معه خيمة من بني الا والدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد جرحه يغض
51:47دم فمات منها بعد قال وحدثنا علي بن الحسين بن سليمان الكوفي قال حدثنا عبده عن هشام بهذا الاسناد نحوه غير انه قال فانفجر من ليلته ما زال يسيل حتى مات وزاد في الحديث. قال فذاك حين يقول الشاعر
52:11الا يا سعد سعد بني معاذ وما فعلت قريظة والنظير لعمرك ان سعد بني معاذ غدا تتحمل فهو الصبور تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور. وقد قال الكريم ابوحباب
52:31اقيموا قيل قاع ولا تسيروا. وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور. ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني ان سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان قد جرح يوم الخندق وكان في خيمة في المسجد
52:51ان وان ان جرحه تماثل للشفاء والبرء والاندمان وانه سأل الله عز وجل ان كان بقي من قتال الكفار الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ستكون الحرب يعني معهم ان يبقيه
53:11حتى يقاتل هؤلاء القوم الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واذوه وقال يعني وان كنت يعني وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها. يعني يعني ينفجر هذا الجرح يعني يعني بسبب ذلك فيحصل الشهادة لكونه قتل او مات بسبب الجرح الذي حصل في سبيل الله
53:41انفجر وصار يغد يعني يسيل يعني من الدم حتى كان بجوارهم خيمة لاناس اخرين فكان الدم يعني يسير اليهم فقالوا ما هذا الذي يأتينا منكم يا اهل خيمة واذا هذا الدم يأتي من
54:01الجرح لسعد ابن معاذ رضي الله عنه وقد مات نعم قال فانفجرت من لبته. قال من لبته يعني من من نحره او من او من آآ يعني آآ وقيل من
54:19رواية اخرى من ليلته يعني من ليلته واذا سعد جرحه يغذ دما. يغذ ياسين يصب ويسيل الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنظير لعمرك لامرك هذه كما هو معلوم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال
54:49يعني كلمة العروكة ليست قسم وانما هي كلام مؤكد من مؤكدات الكلام. وقد جاءت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه ففي الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال
55:03بحق الذين يعني بيسعد الخدري والذين معه الذين رقوا سيد القوم قال لعمرو لمن اكل برقية باطلة لقد اكلت برقية حقا لعمري هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة
55:23عائشة رضي الله عنها لعمرو ما اتم الله عمرة وحج من لم يطوف بين الصفا والمروة ابن عمرو فاذا هي من من من الالفاظ مؤكدة وليست من الاقسام من قبيل القسم
55:36قال تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور. وقد قال الكريم ابوحباب. هو نقصد آآ عبد الله بن ابي اقيموا قين قاع ولا تسيروا. وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميقان الصخور
56:03هذا قيل جبل قال حدثنا علي ابن الحسين ابن سليمان الكوفي عن عبده ابن سليمان عن هشام بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى وحدثني عبد الله ابن محمد من اسماء الضبعي قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
56:30نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة طوف ناس من فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة. وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:50وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين ثم ذكر هذا الحديث المتعلق كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما يعني اراد الذهاب الى بني قريظة وقال لا يصليان احدكم الظهر يعني هكذا جاء في مسلم وجاء في صحيح البخاري العصر في بني قريظة وان وانه
57:16يعني ذهبوا ولما كانوا في اثناء الطريق يعني منهم من آآ من صلى العصر قبل يعني في وقتها ونزلوا وصلوا ان هذا الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي ان احدكم ظهرا كما في مسلم وان العصر
57:46كما في البخاري الا في بني قريظة وانهم يعني انطلقوا واسرعوا ولكنهم في اثناء الطريق وفي يعني صلوا الصلاة في وقتها هي صلاة العصر وقالوا ان المقصود من قوله لا يصلين احدكم الا في قريظة مقصود الاسراع والصلاة لها وقت معين لا تؤخر عنه
58:16ويعني اوقاتها ثابتة ومستقرة ولا تؤخر الصلاة عن وقتها ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا يصلح الا في بني قريظة يعني معناه الاسراع فصلوا وفيهم من اخروا يعني حتى صلوا يعني كان بينه بعد المغرب
58:34والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنف على احد منهم وذلك ان انه يعني كلا منهم اجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد و اه هؤلاء الذين صلوا في اثناء الطريق ادوا الصلاة في وقتها
58:55ولم يخالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم لان فهموا ان المقصود به الاسراع وليس المقصود تأثير الصلاة واولئك فهموا انهم يستمرون ولو تأخر ولو اقبلت صلاتك. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يعلق على احد منهم
59:12ولا شك ان الذين صلوا الصلاة في وقتها يعني هم الذين حصل منهم الموافقة لما جاءت به الادلة من المحافظة على الصلوات في اوقاتها وانها لا تعقر عن اوقاتها والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال ما قال من اجل الاسراع لا من اجل انهم يؤخرون الصلاة ولا يصلونها الا اذا وصلوا ولو خرجوا
59:37الوقت وآآ يعني آآ بعض اهل العلم تكلموا على مسألة الظهر والعصر وقالوا ان من الناس من كان لم يصلي الظهر ومنهم من صلى الظهر فيعني يكون يعني في ذلك خطاب او ما جاء يعني خطاب لمن يصلي الظهر بانه لا يصليها
59:59في بني قريظة وهذا الى الذين صلوا الظهر وبقيت عليهم العصر لا يصلونها الا في في بني قريظة الجفاف في هذا في الجمع بين بين الحديثين في مسلم والبخاري قال ورواه البخاري في باب صلاة الخوف برواية ابن عمر ايضا قال لنا قال صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا لا يصلين احد العصر الا في بني
1:00:30قريظة فادرك بعظهم العصب في الطريق وقال بعظهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعظهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. اما الجمع بين الروايتين في كونها الظهر والعصر فمحمول على ان هذا الامر
1:00:50كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلى الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة. وللذين صلوها بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة
1:01:08ويحتمل ان انه قيل للجميع لا تصلوا العصر ولا الظهر الا في بني قريظة ويحتمل انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلي الظهر الا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر الا الا في بني قريظة
1:01:29قال واما اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المبادرة بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخرها فسببه ان ادلة الشرع تعارضت عندهم لان الصلاة مأمور بها في الوقت مع ان المفهوم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الظهر او العصر الا في بني قريظة
1:01:49بادر بالذهاب اليه والا يشتغل والا يشتغل عنه بشيء. لا ان تأخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث انه تأخير. فاخذ بعض بهذا المفهوم نظرا الى المعنى لا الى اللفظ. فصلوا حين خافوا فوت الوقت. واخذ اخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فاخروها
1:02:11ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين لانه مجتهدون. ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقيام مراعاة المعنى ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر ايضا وفيه انه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهادك اذا بذل وصف اذا بذل وسعه في الاجتهاد
1:02:37وقد يستدل به على ان كل مجتهد مصيب وللقائل كل مجتهد مصيب اجرها لكن يعني ليس كل مجتهد مصيب حقا لقوله اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. نعم
1:02:57وللقائل الاخر الاخر الاخر ان يقول لم يصرح باصابة الطائفتين بل ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك ولا في ترك تعنيف المجتهد وان اخطأ اذا بذل وسعه في الاجتهاد. لان
1:03:15من صلى الصلاة في وقتها وبادر صلاها في وقتها هو الذي فهم التأخير صلاها قضاء بعد فوات وقتها قال حدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبع عن جويرية ابن اسماء عن نافع عن عبدالله. نعم
1:03:37انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
1:03:57يقول اه يستدل بعضهم بحديث لا يصلين احدهم الظهر الا في بني قريظة على تعدد الحق وهل هذا صحيح انا سبق اني قلت ان هناك اختلاف تضاد واختلاف تنوع متعدد الحق يكون في اختلاف التنوع
1:04:19مثل الالفاظ الاستفتاح والفاظ الاذان والفاظ التشهد يعني فهذه كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما هو حق ومن اخذ به اي واحد منها مما صح فهو على حق
1:04:32يعني اختلاف التنوع كل مجتهد مصيب حقا واجرا واما اختلاف الثبات كل مجتهد مصيب اجرى. وليس كل مجتهد مصيب حقا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهد واخطأ من يأمن اذا حكم الحاكم في اجتهاد فاصاب فله اجران؟ وان حكم واجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فتقسيم الرسول صلى الله عليه وسلم للمجتهدين الى مصيبة
1:05:00يدل على انه ليس كل مجتهد مصيبة. يعني في اختلاف التضاد. وهذا من هذا القبيل. لان لان هذا ليس من قبل اختلاف التنوع ولكن هذا فهم اللفظ يتمسك بلفظ اللفظ واولئك تمسكوا المحافظة على الاوقات
1:05:20المساعدة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروضها في الاوقات ما شاء الله تؤخر اذا نام الانسان عنها او نسيها من نام عن صلاة ونسيها بل يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا
1:05:37احسن الله اليك كيف الجمع بان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى كل يهودي وانه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي يمكن يعني اذا كان انه بقي يعني معناه انه يعني كونه يبقى يعني اشياء نوادر او ما الى ذلك ما ما يعارض هذا
1:06:03آآ قضية آآ اجلاءهم وخلو الارض منهم وكونه يبقى يعني فيهم ناس يعني افراد يعني قليلين جدا يعني مرهونة لليهودي يعني هذا يفيد يعني يفهم منه انه موجود لكن لا يعني ذلك ان انه
1:06:25وجد يعني عدد قليل يقال ان ان ما حصل مقصود