6- من قوله ويقطع السارق بثمانية شروط إلى قوله وقطاع الطريق أنواع من أخصر المختصرات
0:00وفي اخره يا دولة لأ يأتي الانسان ويقول اعطني كذا ويضربه او يهدده ويأخذ كما قال عينك عينك ويمشي هذا غاصب الخامس ان ينضم الى ذلك التهديد بالسلاح فيكون قاطع طريق
0:21اذا انضم الى الاخذ بالقهر والغلبة التهديد بالسلاح فانه يكون قاطع طريق اذا اخذ مال الغير يكون على على وجه محرم يكون على هذه الوجوه والاحوال الخمس على وجه السرقة
0:41الاختلاس الانتهاك وقطع الطريق الطريق. هذا حد السرقة. وحج السرقة الاصل فيه قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم والله عزيز حكيم
1:08ولهذا هذه الاية لما سمع اعرابي مجاهد اعرابي رجل يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكان من الله والله غفور رحيم قال الاعرابي وهو لا يعرف لا يحفظ القرآن
1:25ليست الاية هكذا اعد عاد وقال والله عزيز حكيم. قال نعم عز وحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع عز وحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع وحج السرقة كما تقدم ثابت بكتاب الله عز وجل
1:45وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين والحكمة تقتضيه بما فيه من الردع والزجر وحفظ الاموال وقد انكر من انكر من الزنادقة سابقا ولاحقا انكروا حد السرقة فقال بعضهم اننا اذا قطعنا يد السارق
2:11اذا قطعنا يد السارق اصبح الشعب نصفه اشل فرد عليه هذا دليل على ان شعبكم لو كانوا امناء ما كانوا كذلك ولا عبرة ايها الاخوة لا عبرة بمن انكر ذلك. من الزنادقة
2:30ولذلك ذكروا ان ان ابا العلاء المعري انكر حد السرقة نسأل الله العافية ذكر قصيدة يقول فيها ان ان قطع يد السارق تناقض الان اليد كم دية اليد نصف الدية يعني خمسون من الابل
2:53وهي بالنسبة للذهب خمسمئة خمس مئة مثقال من الذهب وكم نصاب السرقة الذي يقطع به الانسان ربع دينار كيف يسرق ربع دينار ها تقطع يده وهي تساوي خمس مئة خمس مئة دولار
3:15من الذهب هذا تناقض ولهذا من من قصيدته التي يعترض فيها نسأل الله العافية على حد السرقة يقول يد بخمس يد بخمس مئين ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض
3:37ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من النار يد بخمسمية خمسمائة من خمس مئة مثقال من الذهب وديت ديتها ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت لهم ونستجير بمولانا من النار. لكن العلماء رحمهم الله ردوا عليه
4:00ردوا عليه نظما ونثرا قال بعضهم في في النظم قال قل للمعري عار اي معاري جهل الفتى وهو عن ثوب التقى عاري عزوا الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
4:19وقال بعضهم لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت يقول المؤلف رحمه الله وهي اخذ المال اه نعم. ويقطع السارق بثمانية شروط نعم السرقة وهي اخذ مال معصوم خفية وكون سارق مكلفا مختارا وهذا معلوم من شروط العمل الحدود. قال وتحريمه
4:53وكون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وتحريمه. يعني ان يسرق مالا محترما. فلو سرق مالا غير محترم فانه لا يقام عليه حد السرقة ولهذا قال وكون مسروق مالا محترما وكونه نصابا وهو ثلاثة دراهم من الفضة او ربع مثقال الذهب
5:15او ما قيمته احدهما؟ هذا نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرظ قيمته كاحدهما النصاب الان المثقال المؤلف رحمه الله يقول كونه صاب ثلاثة دراهم الدرهم سبعة اعشار المثقال
5:43سبعة اعشار المثقال ومئة درهم مئة درهم التي هي نصاب الفضة تساوي مئة واربعين مثقالا يعادل ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة طيب يقول واخراجه من حرز مثله. يعني نؤخذه من حرز وحرز كل مال ما حجر به عادة. ما هو الحرز؟ حرز المال ما العادة
6:13حفظه فيه ما العادة حفظه فيه قال العلماء ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه. فحرز الذهب ليس كحديث القماش وغيرها لكن لابد كما تقدم من ان يكون
6:33المسروق مالا محترما يعني لو سرق مالا غير محترم. سرق قالت له لا يحد بها. لان لكن يعزر بافتياته. لكن بالنسبة اقامة الحج لا يعزر لا يقام عليه حد يقول وانتفاء الشبهة
6:52كذا اشربه ما هي الشبهة الشبهة تقدم لنا انها كل ما يمكن ان يكون عذرا للفاعل فلو قال مثلا سرق مالا قد سرقت لاني ليس عندي مال اريد ان اشتري دواء
7:07اريد ان اشتري طعاما ليس عندي ما اكل او اشرب هذا عذر هذا عذر ولذلك في عام المجاعة رفع عمر رضي الله عنه الحج حد السرقة لان الناس كان عندهم مجاعة وربما تجرأ بعضهم على
7:23السرقة يقول وانتفاء الشبهة وثبوتها بشهادة عدلين يصفانها. يقول رأينا فلانا يسرق كذا وكذا او اقرار او اقرار مرتين يعني ان يقر على نفسه مرة وانما قال مرتين قياسا على
7:45الشهادة ياسر وقيل انه يكتفى في جميع الحدود بالاقرار مرة واحدة وهذا هو الصحيح انه انه متى اقر على نفسه اقرارا جازما فانه يكتفى بذلك. يعني يقول اقرار مرتين مع وصف ودوام عليه
8:06يقول يقر يقول اني سرقت كذا وكذا. يصف لماذا؟ لانه قد يظن ما ليس بسرقة سرقة ودوام عليه يعني الا يرجع عن اقراره فلو انه اقر قال اني سرقت من المكان الفلاني كذا وكذا
8:24ثم بعد مدة رجع وقال رجعت عن اقراري يقام عليه الحج او يدرى عنه الحد يدرى عنه الحد فهمتم؟ فمن شروط اقامة الحد جميع الحدود جميع الحدود يشترط في اقامتها الا يرجع المقر عن اقراره
8:44فمتى رجع لم يقم عليه الحد استدلوا بماذا؟ قالوا لان ماعزا رضي الله عنه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه واذلقته الحجارة هرب قال وهروبه دليل على رجوعه عن اقراره
9:03فهمتم؟ ولكن هذا القول ضعيف. اولا ان ماعزا رضي الله عنه لم يرجع عن اقراره ولكن هروبه لطلب عدم اقامة الحج عليه. وفرق بين الرجوع عن الاقرار وبين طلب عدم اقامة
9:20الحد وثانيا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال كلاما عظيما قال لو قيل بجواز رجوع المقر عن اقراره ما اقيم في الدنيا ما اقيم حد في الدنيا
9:37لو قيل ان ان الانسان يجوز ان يرجع لاقراره وانه اذا رجع اقيم عنه الحد لم يقم حد في الدنيا يعني هذا السارق الذي اقر على نفسه السرقة ووصفها وثبتت
9:53وضعناه مثلا في السجن سجن جاء ناس عندهم خبرة من قبل قال انت وش القضية؟ قال قضيتي سرقت. ارجع عن اقرارك فاذا رجع عن قرانه حينئذ يدرى عنه الحد ولهذا الكلام شيخ الاسلام رحمه الله يقول لو قيل بجواز رجوع المقر عن اقراره لم يقم حد في الدنيا. نعم اذا علمنا ان هذا الرجل
10:19اكره حتى اقر او كان في اقرار شبهة حينئذ هذا محل نظر. لكن اذا اقر على نفسه اقرارا جازما وهو مكلف اه لا عذر ثم قال المؤلف رحمه الله اه
10:39ومطالبة مسروق منه او وكيله او وليه. يعني ان يطالب المسروق بالسرقة. قال فاذا وجبت قطعت يده اليمنى من مفصل كفه وحسمت والحسم معناه ان تغمس في زيت حار لاجل ان يقف الدم
10:55فان وجدت مادة تمنع ذلك يعني مثلا في وقتنا الحاظر الطب مع تقدم الطب فلا حاجة الى الزيت المغلي قال فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه وحسمت فان عاد حبس حتى يموت. يعني الانسان مثلا سرق قطعنا يداه
11:15ثم عاد وسرق تقطع رجله اليسرى لاجل ان يحصل توازن ما يكون من جهة واحدة طيب فان عاد المؤلف حبس حتى يموت وقيل تقطع رجله يده اليسرى فان عاد انا اقول الان المؤلف رحمه الله يرى انه تقطع اليمنى
11:42ثم اذا عاد قطعت رجله اليسرى ثم اذا عاد يحبس حتى يموت. بعض العلماء يقول اذا عاد اذا عاد في المرة الثالثة تقطع يده اليسرى عاد قطعت رجله اليمنى طيب فين عاد
12:00كيف يصدق هذا اما ان يحبس حتى يموت واما ان يقتل قال ومن سرق ثمرا تمرا او ثمرا او ماشية من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع لان ذلك جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:18وقد اخذ العلماء من هذا قاعدة ان من سقطت عنه العقوبة في مانع ظوعفت عليه الغرامة. الذي سرق تمر ثمرا تمرا او ثمرا او ماشية من غير حرز. ما الذي فقد من شروط السرقة
12:36الحرص يقول هنا يسقط عنه الحد لكن تضاعف عليه الغرامة يضاعف عليه الغرامة تأخذ من هذا قاعدة ان من سقطت عنه عقوبة لمانع في وجود مانع فانه تضاعف عنه يضاعف عليه الغرامة. يعني قيمة هذا المسحوق اذا كانت الف
12:58تكون الفين فهمتم؟ اذا القاعدة ان من سقطت عنه العقوبة ظوعفت عليه الغرامة. قال ومن لم يجد ما يشتريه او يشتري به زمن مجاعة زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة
13:13بوجود ماذا الشبهة جميعا لا لا عندما يكون السرقة لهذا قال الفقهاء لا قطع على منتهب ولا مختلس ولا خائن في وديعة. المنتهب والمختلس ليس للقضاء هذا لا يسمى سرقة