المجلس (184) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى
0:18في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمر للناقد قال يحيى اخبرنا هشيم ابن بشير عن عبد الله ابن ابي صالح وقال عمرو عددنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا عبد الله ابن ابي صالح
0:37عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك وقال عمرو يصدقك به صاحبك قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عنه شيم عن عباد ابن ابي صالح
1:01عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليمين على نية تحليف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:18على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث تتعلق نية الانسان عندما يستحلف وانها تكون على نية المستحلف وهذا فيما اذا كان عند القاظي فاستحلفه القاضي فانه يحلف
1:44فانه يحلف يعني ولا يوري وانما يكون على ما حدثه عليه القاضي يعني يحلف ولا يحصل منه توريد اما اذا كان يعني اه اه استحلف يعني على على شيء والذي استحلفه ظالم له فانه يمكنه ان يوري
2:10بان يحلف يعني شيء على نيته هو وليس على نيته المستحلف وليس على اية المستحلف. وذلك بانه يعني يوري يعمل تورية يعني نريد شيئا خلاف ما يريده المستحدف واما اذا كان الذي يستحلفه قاضيا
2:39فانه يكون على نيته يعني على ما يريده المستحلف والا لو كان الامر كذلك فان كل واحد يعني آآ يوري وآآ يعني ويكون على نيته ليس على نية المستحلف ان كان مظلوما فله ان يوري وان كان القاضي هو الذي استحلفه
3:04فانه يكون على نية القاضي وعلى ما يريده القاضي وليس على ما يعني ينويه يعني هذا الحالب الذي حلف وورى اورد فيه هذا الحديث عن ابو هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:25وهو يتعلق بان ان اليمين على نية المستحلف وهذا بما اذا كان المستحلف قاضيا فان لا يوري وانما يكون على نيته وعلى ما يريده المستحلف الذي هو القاضي. نعم اللفظ الاول يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك. صاحبك يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني هذا فيما اذا كان
3:54واما اذا كان المستحلف يعني ظالما له فله ان يوري وان يأتي بشيء على نيته على خلاف ما يريده المستحدث قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد عن هشيم ابن بشير عن عبد الله ابن ابي صالح
4:19عبد الاله بن ابي صالح يعني جاء في هذا الاسناد ويعني هو اخو سهيل ابن ابي صالح وليس له رواية في صحيح مسلم الا هذا الحديث الواحد وقد جاء في بعض الطرق باسمه
4:36وبعضها في لقبه لان لقب عباد اسمه عبد الله لقبه عبد الله اسمه عبد الله ولقبه عباد فجاء في الرواية الاولى باسمه وجاء في الرواية الثانية بلقبه وليس له في صحيح مسلم
4:56الا هذا الحديث الواحد اما اخوه سهيل بن ابي صالح فهذا يأتي كثيرا واما في هذا الموضع فعبدالله يروي عن ابيه آآ ابو صالح هذا الحديث الواحد يعني في صحيح مسلم
5:16وهو لا يتكرر ولا يأتي ذكره مرة اخرى الا في هذا الموضع فانه لم يأتي في صحيح مسلم الا في هذا الموضع وفي رواية يعني هذا الحديث وفيه كلام ولكنه يعني آآ حصن حديثه يعني بعض اهل العلم هو مسلم لما روى له لا شك انه يعني يعتبره
5:41يعني حجة وانه يحتج به لانه لما اورده في صحيحه يعني معنى ذلك انه يصحح هذا الحديث وانه يعتبر هذا حديث صحيح وقد جاء عن بعض اهل العلم يعني انهم وثقوه مثل احمد مثل يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه يعني بعض
6:03اهل العلم ولكنه اه حديثه محتج به يعني ومسلم اورده يعني محتجا به فيكون حديث معتبرا قال محدثنا ابو بكر بشيبة عن يزيد ابن هارون عنه شيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. عباد ابن ابي صالح هنا ذكره باللقب. اللي هو عباد
6:28وهذا من من اللقب الذي اخذنا الاسم لان الاسم عبد الله هو اللقب عباد وهذا مجلس ايضا عبدان عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي لقبه عبدان وهو ما خوي من عبد الله وهو ما خويل بن عبدالله كما ان عباد هنا معقول ابن عبد الله
6:53فاذا عبدان لقب وعبدالله هيثم وعبدالله هنا وعباد لقب قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الربيع العتككي وابو كامل الجحدري فضيل بن حسين واللفظ لابي الربيع قال احدث حماد وهو ابن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لسليمان ستون امرأة
7:24وقال لاطوفن عليهن الليلة وتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا قاتلوا في سبيل الله ولم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان استثنى لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا
7:48يقاتل في سبيل الله قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال قال سليمان ابن داود نبي الله لاطوفن الليلة على سبعين امرأة
8:12كله كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فلم تأتي واحدة من نسائه الا واحدة جاءت بشق غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
8:32ولو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق
8:53ابو همام قال اخرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال سليمان ابن داوود لاضيفن ان الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل
9:13فاطاف بهن فلم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابا قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
9:38قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله قال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة
9:58جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده؟ لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسان اجمعون؟ قال وحدثني سويد بن سعيد. قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد بهذا الاسناد مثله
10:18غير انه قال كلها تحمل غلاما يجاهد في سبيل الله مسلم رحمه الله حدث هذه الاحاديث او هذا الحديث من الطرق المتعددة عن ابي هريرة رضي الله عنه وذلك فيما
10:35اه ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سليمان ابن عن سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام انه قال لاعطوفن الليلة على ستين وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين
10:50هذه الروايات في صحيح مسلم ذكر الستين ثم ذكر السبعين ثم ذكر التسعين ولا تعافي بينها لان العدد الاصغر داخل في الاكبر ولا مفهوم للعدد ولكن يعني آآ كونه جاء آآ ستين وجاء سبعين وجاء تسعين
11:12فالمعتمد او المعتبر هو التسعين وتكون السبعين نافذة في او ستين نافلة في ذلك العدد داخلة في ذلك العدد فيعني والامام ابن داوود عليه السلام قال هذه المقالة وقال له صاحبه او الملك يعني يعني الملك قال له يعني قل ان شاء الله فلم يقل
11:39فنبترد منهن الا واحدة والذي نصف انسان مو كافر قال عليه السلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا ولا حصل هذا الذي حلف عليه وانه وجد هذا العدد الذي جاهز في سبيل الله
11:59ومعلوم ان الرسول عليه السلام انما قال ذلك بوحي. وانه لو حصل منه يعني ذلك لحصل. ومعلوم ان الشيء الذي قد قدره الله وقضاه انه لم يحصل. وذلك بكونه لم يحصل من الاستثناء
12:15ومعلوم ان ما قدره الله هو قضاه لا بد وان يكون هو الذي سبق به القضاء والقدر هو انه لا لا تلد يعني هذه النساء التي يضعهن في ليلة واحدة وانما
12:29فيحصل من واحدة منهن ان تأتي بفقه ان تأتي بفقه انسان ويعني فقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك انما هو انه لو حصل منه لحصل جهاد لهم الجهاد في سبيل
12:45مما ايضا هذا الحلق او هذا هذه اليمين المقصود منها طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله وان هذا الوضع بهذه النساء يعني في ليلة واحدة يريد منه ان ان كل واحد تلد غلاما يجهز في سبيل الله. يعني ما كان
13:05اصله دنيا او قصده تكثر بالاولاد وانما قصده وجود اولاد آآ يعني يقاتلون في سبيل الله يقاتلون هنا في في سبيل الله عز وجل فيعني مبادئ هذا اليمين الذي حصل من سليمان عليه الصلاة والسلام
13:27انه وجد منه ذلك ولكنه لم يستثني لان لم يقل ان شاء الله ومعلوم ان انه عندما يقول للانسان عن شيء في المستقبل فانه يريد ذلك الى مشيئة الله يضيف بذلك الى مشيئة الله كما قال الله عز وجل الا يشاء الله
13:48من كل شيء فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذا اراد ان يأتي بشيء في المستقبل فانه يأتي بهذه الصفة الذي هو ان شاء الله ويكون ذلك يعني اه
14:04اه هو هو هو المشروع في حق كل انسان ولكن سليمان بن داوود عليه الصلاة والسلام ذكر ولكنه نسي ولم يحصل ليحصل ما قدره الله وقضاء وهو انه لا فيوجد
14:19لهم الاولاد في هذه الطواف في هذه الليلة الا آآ شخص واحد هو نصف انسان او وعلى هذا فان يعني هذا اه الذي جاء في هذه الروايات المعول عليه التسعون
14:42اه ما دونها دافع فيها وايضا هذا يدل على ما اعطاه الله عز وجل برسله الكرام من القوة البدنية التي تمكنوا الواحد منهم بان يحصل منه الجماع في اه ليلة بهذا العدد الكبير من النساء ومعلوم
15:02يتمنى فعله ذلك انما يريد منه ان يوجد من يجاهد في سبيل الله. لا ان يتكفر بالاولاد ولا ان يفاخر بالاولاد وانما ليحصل منهم الجهاد في سبيل الله. وهو غرض النبيل وغرض حسن. واراد ذلك ولكنه لم يحسن به الصفة
15:22وحصل ما قدره الله وقضاء وسبق به القضاء والقدر القضاء والقدر قال كارل سليمان ستون امرأة فقال اطوفن عليهن الليلة فتحمل كل لاطوفن عليهن يعني يمر عليهن ويجامعونها يجامعهن في ليلة
15:46هذا مما اقدر الله عليه رسله يعني بحيث ان سليمان ابن داوود يعني سيطوف ويجامع يعني ستين امرأة او سبعين او تسعين فهذا شيء يعني اقدر الله عليه رسوله الكريم سليمان بن داود وقد حصل منه جماع هذه النساء في ليلة واحدة. نعم
16:16تحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا هذا هو القصد من هذا الطواف. وهذا الجماع يعني يريد ان ان كل واحدة تلد غلاما يجاهد في سبيل الله اذا غرض النبيل
16:31قصدي الحسن العيشة للتفاخر والتكاثر بين اولادك وانما للجهاد في سبيل الله فلم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان استثنى لولدت كل واحدة منهن غلاما
16:49من فارس يقاتل في سبيل الله. لو كان استثنى قال ان شاء الله. هذا هو الاستثنى في اليمين. لو قال ان شاء الله فولدت كل واحدة منهن غلاما يجاهد في سبيل الله
17:04والله عز وجل يعني قدر كل شيء وكتب اللوح المحفوظ كل شيء ويعني اه ما شاء الله انا وعلم شتمكم هو الشيء الذي شاءه الله ان واحدة منهن تلد هو انه لم يقدر الله عز وجل
17:22ولو يعني ولو قال ان شاء الله لحصل ذلك ولو قال ان شاء الله لا حصل ذلك الذي هو ولادة هذا المقام الكبير من الاولاد ليجاهدوا في سبيل الله وهذا الرسول
17:36وسنبقى له بوعي من الله ولا يعني ذلك ان كل من حصل منه انه حلف انه يحصل واستثنى وانه يحصل له فان يعني كل ذلك يرجع الى مشيئة الله لكن الذي حصل
17:57بسليمان هو هذا الذي وقع وهو ولاية والرسول اخبر بانه لو استثنى لحصل الولادة منهن ولا جاهدوا في سبيل الله كما اراد سليمان عليه الصلاة والسلام قال سليمان ابن داود
18:18بعضهن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه او الملك يعني مفروض المنهج يعني صاحبه هي الملك. ها قل ان شاء الله فلم يقل وهذا يدل على ان ان الانسان اذا كان
18:41متصل باليمين او متصل بالشيء الذي يعني تقدمه فان ذلك معتبر اما اذا حصل فاصل عجلة يعني مدة فان الاستثناء لا لا ينفع يعني لو قال حذف حنفي ثم بعد ساعة يقول ان شاء الله لا يفيد ذلك شيئا
19:04وانما يكون متصلة يعني معناه ان هذا استثناء تلقيه. قال قل ان شاء الله سبق ان مر بنا ان قام الى التلقين اللهم ارحم المعلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين
19:20يعني يريد ان منه ان يضيف والمقصرين اللهم ارحم حزقين العلو والمقصرين اللهم ارحم الحزبين قال والمقصرين قال بعد ذلك هو المقصرين. يعني في مرة ثالثة وكذلك الاستثناء بالنسبة تحريم الشجر في مكة وانه لا يقطع الشجر
19:41فالعفاس قالوا يا رسول الله الا الارثن يعني يريد منه ان يقول اذا اغفر يعني يستثني هذا لانه استثناء متصل وهذا صاحبه او الملك يعني قال له قل ان شاء الله
19:56يعني كلامه متصل بقوله لاطوفن يعني يقول ان شاء الله يكون متصلا لكن كونه يعني الانسان الذي يريد ان يستثني يستثني بعد مدة لا يفيده ذلك شيئا والا ما كان هناك اليمين
20:17يعني اذا كان المثاني متى شاء ما تنعقد يمين. نعم فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فلم تأتي واحدة من نسائي الا واحدة جاءت بشق غلام. وقال رسول الله صلى الله
20:34عليه وسلم ولو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته يحصل حادثة التي هي اراد ان يولد تسعون غلاما في سبيل الله لان حاجته انه يعني يولد الاولاد يجاهدون في سبيل الله
20:57وانه لو قال ذلك لم لم يحنث وانه يعني حصل له ما اراد وادرك ما يريده والبغية التي يريدها وهي وجود هذا العدد الكبير من الاولاد ليحصل منهم الجهاد في سبيل الله
21:16وهذا فيه كما هو معلوم يعني من الشرائع السابقة يعني فيها الجهاد في سبيل الله ان الجهاد في سبيل الله موجودة في الجرائم السابقة. نعم قال حدثنا ابو الربيع العتكي
21:31هو سليمان ابن داوود الزهراني وابو كامل جحدلي فضيل ابن حسين عن حماد وهو ابن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر
21:53محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيين عن هشام ابن حجير عن طاووس اول سنة هشام قال احدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ابي الزناد
22:08ابو الزناد هو عبد الله معظمه لقبه ابو الزناد وخنيته ابو عبد الرحمن ابو الزهاد وكنيته ابو عبدالرحمن. نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام عن معمر. معمر ابن غازي الاجلي بصري اليماني
22:33عن ابن طاووس عن ابي عبدالله ابن طاووس عن ابيه طاووس ولو حدثني زهير بن حرب عن شبابه. عن ورق ابن عمر اليشتري. عن ابي الزناد عن الاعرج. قال وحدثني
22:49زويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا
23:07ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان لان يلج احدكم بيمينه في اهله
23:22اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا حلف على شيء مع اهله وكان في ذلك مشقة عليهم والحاق ضرر بهم فان
23:41كونه يعني يستمر على يمينك وعلى حلفه مع حصول الظرر يعني يحصل اثما يعني يعني على ذلك اثم يعني اثما من ان يحدث يعني معلوم انه اذا حانث لا يحصل اذن
23:59ولكن الاذن يحصله اذا استمر على اليمين مع ان انه ليس في تركها مضرة وانما فيه مصلحة فكونه يعني يحلف على يمين مع اهله ويستمر عليها ويشق ذلك عليهم وينالهم
24:22بسبب ذلك يعني من الخير له هو من الافضل له ان يترك يمينه ويكفر ويأتي بكفارة ويأتي هو يعني يزيل هذا الضرر او هذا الشيء الذي يعني يحصل لاهله من الضرر بسبب استمراره على يمينه
24:42عدم اه خروجه منها بالحند وتكفير اه اخراج الكفارة التي هي كفارة اليمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فيكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير كما سبق ان مرت بنا الاحاديث
25:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه اه هذا هذا هو الاسناد اه محمد ابن رافع. نعم. هذا هو الاسناد الذي يروي به مسلم اه احاديث الصحيفة التي
25:22شعيبة همام ننبه الذي ينتقل منها فانه يأتي بهذا الاسناد. وشيخه فيها جميعا محمد بن رابح. شيخه فيها جميعا محمد ابن رافع وطريقة مسلم رحمه الله التي تميز بها آآ في كونه يأتي حديث
25:45يعني يشير الى الاحاديث التي قبله. فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه طريقة يعني جميلة وعمل حسن من الامام مسلم رحمه الله يعني يدل على دقته وعلى حسن تصرفه
26:05وبعض العلماء مثل البخاري وغيره يعني عندما يصوغ حديثا من الصحيفة من اي مكان منها يسوق الاسناد ثم يأتي لا واول الحديث اول حديث فيها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول احاديث صحيحة. فاذا جاء هذا الحديث
26:27فانه لا لا يذكر فذكر احاديث وانما ذكر حديثنا اذا سبقه احاديث فيما سبقه احاديث فانه يشير اليها ثم يذكر محل الشاهد الذي اراد انا بيت وكما سبق ان مر الصحيفة على مئة واربعين حديثا
26:47بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة يعني بهذا العدد الذي هو يعني العلم الحديث ويفصل بين كل حديث وحديث يملد وقال
27:07رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى وزهير بن حرب ولفظ زهير قالوا حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله قال اخواني نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
27:32اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوف بنذرك قال وحدثنا ابو سعيد للاشج. قال حدثنا ابو اسامة. قال وحدثنا محمد ابن المثنى. قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي
27:48ها قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عاصم ابن رياء ها قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كله عن عبيد الله عن نافع
28:05عن ابن عمر ثم قال حفص من بينهم عن عمر في هذا الحديث اما ابو اسامة والثقفي وفي حديثهما اعتكاف ليلة كما في حديث شعبة فقال جعل عليه يوما يعتكفه وليس في حديث حظ ذكر يوم ولا ليلة
28:24قال وحدثني ابو الطاهر قال عبدالله بن وهب قال حدثنا جرير ابن حازم ان ايوب حدثه ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه زال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالجعران بعد ان رجع من الطائف
28:44فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام. فكيف ترى؟ قال اذهب فاعتكف يوما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس. فلما اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا الناس سمع
29:04عمر بن الخطاب اصواتهم يقولون اعتقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ فقالوا اعتق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صبايا الناس فقال عمر يا عبد الله اذهب الى تلك الجارية فخلي سبيلها
29:23قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من زال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر عن نذر كان نذره في الجاهلية. اعتكاف يوم ثم ذكر بمعنى حديث
29:43قال وحدثنا احمد بن عباس الطبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة ذكر عند ابن عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعران وقال لم يعتمر منها قال
30:05وكان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية. ثم ذكر نحو حديث جرير ابن حازم ومعمل عن ايوب قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن ايوب
30:20قال احدثنا يحيى ابن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق كلاهما عن نافع ابن عمر بهذا الحديث في النذر وفي حديثهما جميعا اعتكاف يوم رحمه الله هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه بنذره في الجاهلية ان يعتكف يعني ليلة من
30:44في بعض الروايات او يوما كما في بعض الروايات وانه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اوف بنذرك. قال اوفي بنذرك ويعني وهذا الذي اه جاء في الحديث من ذكر اليوم
31:00والليلة يحتمل ان يكون يعني انه يوم او ليلة ويحتمل ان يكون يوم وليلة ولكنه ذكر مرة يعني اليوم يعني ومعها ليلتها او ليلة ومعها يومها لانه قد يأتي احيانا ان يذكر اليوم مع ليلته او الليلة مع يومها
31:24زي ما جاء في قصة زكريا ثلاث ليال سوية ثلاث ليال سويا ثلاثة ايام الا رمز ثلاثة ايام ذكرها في بعض المرات في بعض في اية في انها ثلاث ايام وفي بعضها يعني ثلاث ليال
31:46بمعناه حيث جاءت ثلاث ليالي مع يومها وحيث جاءت ثلاثة ايام يعني مع ليلتها ويحتمل ان يكون يعني ما جاء عن عمر من هذا القبيل وانه نذر يوما وليلة وانه عبر عنه ببعض الروايات باليوم يعني ومعه ليلته وفي بعض الروايات يعني عبر عنه باليوم بالليلة يعني مع مع
32:10مع مع مع يومها ويحتمل ان يكون ذلك يعني حصل في هذا او في هذا لكنه ممكن ان يكون لمدة الاعتقاد بيوم وليلة وآآ اه ذكر مرة الليلة يعني مع يومها ومرة يوم مع مع ليلته الرسول عليه السلام قال وهو في بندر
32:38معلوم ان من بذرة الجاهلية انه لو فعل ذلك في الجهل لا يفيده لان اي عمل يعمله الجابر في حال كفره فانه لا يفيده لكنه يفيده اذا اسلم كما جاء في الحديث اه حديث حكيم ابن حزيمة اسلمت على ما اسلفت من خير
33:01والله تعالى يثيبه على ما حصل منه من الاحسان في زمن الجاهلية ولكنه يعني حصل منه عمل صالح في الجاهلية هناك ومات فانه لا ينفعه زي ما جاء في قصة ابن جدعان لما قالت له
33:16وعاش الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصل رحمه وانه كذا وكذا قال لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لكن اذا اسلم وحصل يعني فانه يؤجر على ما حصل منه من اعمال الخير في الجاهلية وما حصل في الاسلام يؤجر
33:35على ما حصل في الاسلام وما حصل منه في الجاهلية. ولكن يعني هذا العمل الذي نوى آآ نذره عمر الرصوص ارشده بان يأتي به ارشده لان يأتي به ثمان هذه الاحاديث دلت على ان عمر رضي الله عنه سأل ذلك
33:55في الجعرانة بعد انصرافه من حنين وكان ذلك بعد فتح مكة ومعلوم انه مضى عليه مدة طويلة لانه من اول من اسلم وقد مكث في مكة عشر سنة ومكث في المدينة يعني بعد ذلك ثمان سنوات ولم
34:15منه سؤال الا في ذلك الوقت فيمكن ان يكون يعني انه امتدح في ذهنه انه لا ينفع ذهن الجاهلية واراد ان او انه اراد يعني اه انه تذكر يعني ذلك في اخر الامر وقد مضى عليه مدة طويلة. يعني في الاسلام
34:38لان لان في الجاهلية قبل ان يسلم وقد بقي في مكة بعد اسلامه ثلاثة ثلاثة عشر سنة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر معه الى المدينة وغزوة حنين بعد فتح مكة
34:54يعني في سنة ثامنة في في اخرها فسألني هذا هذا السؤال واجابه النبي عليه الصلاة والسلام بانه يوتي بنذره وذلك انها قربة يعني حصلت منه نالوها بالجاهلية فاذا اداها في الاسلام فانه ينفعه فاشار ارشده الرسول عليه
35:18عليه الصلاة والسلام بان يقوم بهذه العبادة التي نذرها يعني في الجاهلية قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك نعم يعني قالوا قالوا وفي هذا دليل على انه يعني يمكن ان يكون آآ الاعتكاف يعني في الليل
35:48وانه لا يلزم ان يكون معه صيام وبعض اهل العلم قال انه لا يكون نذر الا مع صيام وهذا لا يتأتى الا اذا كان حصل من مجموع اليوم والليلة واما اذا كان ليلة واحدة ليس من حاجة للصيام
36:06نعم قال عن عمر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطائف وقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية نعتكف يوما في المسجد الحرام. فكيف ترى؟ قال اذهب فاعتكف يوما
36:24نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس. فلما اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس. سمع عمر اصواتهم يقولون اعتقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:38فقال ما هذا؟ فقالوا اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سفايا الناس. فقال عمر يا عبد الله اذهب الى تلك الجارية فخلي سبيلها يعني وكان مع يعني ذلك يعني مع في هذه الرواية اضافة شيء غير النذر
36:56الذي سأل عنه وهو انه كان اعطي جارية بناء الغنائم يوم حورية وان ومعلوم ان انهم سألوا يعني السبي سألوا وسلم ان يعني يعني يعتقهم وان يخلي سبيلهم وكذلك فيما يتعلق بالمال فالرسول يعني وافق على انه
37:22سبيلها ولكن قد قد حصل التوزيع على عدد من الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يعني اعطيناهم يعني انهم يعتقون فمن طيب ما في الذي وصل اليه وطابت نفسه فذاك والا فاننا نعوضه من اول يعني غريبة تحصل ومن اول سبي
37:48الكل يعوضه اذا كان يطيب وقد جاء في بعض الاحاديث انهم يعني صوتوا قالوا طيبنا طيبنا والرسول قال حتى يأتي عرفاؤكم يعني عرفاؤهم الذين مختصين بكل مجموعة يعني يعرفون رغبة كل واحد منهم وانه قد طيب يعني وكلهم طيب
38:11ووافقوا على ان عدل سبيل يعني هذه النساء سبي التي وصلت اليهم ومنهم عمر رضي الله عنه فانه لما سمعهم يقولون اعتقنا رسول الله يعني من اعتقنا رسول الله قال لابنه يعني اذهب اليه فخل سبيلها يعني اعتقها
38:42قال لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف يوم نعم قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها. وهذا فيه ان ابن عمر يعني نفى ان
39:03لم يأت من الجعران ولكنه قد ثبت ذلك وابن عمر انما هو على حسب علمه ينفي على حسب علمه واما غيره يثبت على حسب علمه والمدة مقدم عنه والمثبت مقدم على النادي
39:19لان عمرة الجعرانة ثابتة. وقد يعني آآ وهي معدودة من عمره الاربع عليه الصلاة والسلام الاولى عمرة الحديبية وثانية عمرة القضية اللي هي السنة السابعة وثالثة العمرة التي اه والثالثة العمرة من الجعرانة في السنة الثامنة
39:40بعد بعد غزوة حنين يعني في اخر السنة الثامنة في ذي القعدة والعمرة الاخيرة التي مع حجته مقرونة مع حجته وكانت في ذي القعدة وكانت عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذه القعدة
39:55عمر الاربع كلها حصلت منه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فاذا ابن عمر يعني يقول لم يعتبر من الجعرانة على حسب علمه فهو ينفي لانه لا يعلم
40:09واما غيره فانه علم والمثبت مقدم على النادي. نعم قال وكان عمر مذر اعتكاف ليلة في الجاهلية يعني كما هو معلوم بالروايات ليلة في بعضها يوم وقد عرفنا يعني التوفيق بينها
40:33قال حدثنا محمد ابن بكر المقدم ومحمد المثنى وزهير ابن حرب. عن يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر العمري المصطفى عن نافع ابن عمر عن عمر نعم قال وحدثنا ابو سعيد الاشج
40:49وعبدالله بن سعيد عبدالله بن سعيد يحج وهذا احد الشيوخ الستة صافي الستة شيوخهم تسعة يعني الذين اتفق لهم انخرج لهم اصحاب الكتب الستة وكانوا مشايخ لهم ستة اشخاص اما الذين يعني هم من رجالهم فهؤلاء يعني كثيرون
41:15ولكن الذين اتفق انهم اخذ عنهم اصحاب الكتب الستة في البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه يعني هؤلاء الذين يعني تتلمذ عليهم ووقدوا عنهم تسعة منهم عبد الله بن سعيد
41:32عبد المهدي سعيد هذا وقد سبق ان ذكرنا ذلك مرارا وهو محمد المثنى محمد ابن بشار يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن علاء بن قريب وعبدالله بن
41:50نحتج هذا الذي معنا ومحمد المعمر البحراني وزياد ابن يحيى النكري ونصر ابن عبدالله نصر نزل ابن علي يقفني نصر ابن علي الجهظبي هؤلاء التسعة هم شيوخ ستة يعني اه
42:11اه اه عتيبة بن سعيد اه شيخ لخمسة منهم وليش يا شيخا لابن ماجة وقد وهو من رجاله روى عنه بواسطة ولم يرو عنه مباشرة اه يعني الذين يعني رووا عن اه يعني اتفق لهم ان كان يشوف لابنائهم هذا عدد
42:35لكن الذين اتفق انهم اه رووا روى عنهم اصحابه في ستة هؤلاء التسعة التي يعني عن ابي اسامة وهو حماد بن هشام قال وحدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب يعني الثقافي
42:57قال وحدثنا ابو بكر بشيبة محمد بن علاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا ها قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد عن محمد بن جعفر عن شعبة كل ما نبيد الله عن نافع بن عمر
43:11قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا جرير ابن حازم عن ايوب ابو طاهر واحمد ابن عبد الله ابن عن عبد الله ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب ايوب ابن تيمية
43:27قال وحدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع. قال وحدثنا احمد بن عوف الظبي عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن حجاز بن هال عن حماد عن ايوب
43:45نعم محمد بن سلمة. نعم. حافظ؟ نعم لو حدثنا يحيى بن خلف عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ذكوان
44:09ابي صالح عن زادان ابي عمر قال اتيت ابن عمر وقد اعتق مملوكا قال فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه من الاجر ما يسوى هذا الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
44:29نظم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه ما ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بحصول الاساءة الى المماليك. وان من حصل منه يعني لطم له او ضرب له يعني كفارة
44:48ان يعتقه يعني معناه اذا اعتقه فاما هذا الاثم الذي يحصل له بسبب هذه اللطمة او بسبب هذا الظرب فان ذلك يذهب باعتاقه ويكون عتاقه كفارة له فيكون اعتاقه اياه كفارة كفارة له
45:07ابن عمر رضي الله عنه يعني آآ عن زيدان انه اتى ابن عمر وقد اعتق مملوكا قال فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه من الاجر ما يسوى هذا
45:23الا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكة او ضربه فكفارته ان يعتقه يعني اه ابن عمر رضي الله عنه يعني اعتق هذا وكأنه حصل منه ان لطنه او او ضربه
45:37وقال انه ليس فيه من اجر ما يساوي هذا يعني عود او شيء من الارض يعني ليس بهم الاجر يعني معناه انه ليس هذا يعني آآ مثل ما لو اعتقه دون ان يسيء
45:51ليه وانما قال ان الرسول قال انه كفارة. يعني معناه ذلك ان ان هذا الذي حصل مني من العتق هو كفارة لهذا بهذا الضرر الذي حصل مني اليه قال ما فيه من الاجر ما يساوي هذا يعني معناه ليس هذا يعني يعني آآ فداء من غير ان يكون له سبب
46:16وانما سببه انه لطمه والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كفارة فاذا معنى ذلك انه حصل السلامة من تبعة ذلك الضرب الذي حصل او اللطمة التي حصلت لذلك العبد كانت
46:32وهذه مقابل هذه ولهذا قال ليس لي من الاجر ما يساوي هذا يعني معناه انه لم لم يحصل منه الاعتاق اه اه ابتداء من غير يكون له سبب وهو المطلب ولكنه اراد ان يكون كفارة له
46:52ولا شك ان انه يؤجر على ذلك يعني وان كان يعني هذا فيه كفارة لان لان العتق يعني ليس بالامر الهين يعني وكونه يقابل يعني لطمة او ما الى ذلك يؤجر على ذلك لكن ابن عمر رضي الله عنه اراد ان يبين ان
47:12هذه اللطمة التي حصلت منه او الضربة التي حصل منه هذا الذي منه انما هو كفارة له والا بانه مأجور يعني على ما حصل منه من الاحسان وهذا حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري عن ابي عوانة
47:32في وضاح ابن عبد الله الاشبوري عن فراس فراس بن يحيى عندك وال ابي صالح عن زادان ابي عمر. نعم عن ابن عمر قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراس قال سمعت ذكران يحدث عن
47:54ان ابن عمر دعا بغلام له فرأى بظهره اثرا فقال له اوجعتك؟ قال لا. قال فانت عتيق. قال ثم اخذ شيئا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب غلاما له حدا
48:18لم يأتي او لطم فان كفارته ان يعتقه وهذا مثل الذي قبله الا ان في قوله حج لم يأته يعني معناها انه اذا ضربه حدا فانه في محله. لكن اذا ضربه حدا وهو بريء
48:35من ذلك الشيء الذي اتهم فيه فانه قد اسيء اليه يعني تكفارته ان يعتقه وكذلك اذا لطمه يعني فهذا فيه يعني زيادة على اللطم اشارة الى آآ كونه يعني آآ حده آآ حدا يعني هو غير عمله فيه غير صحيح لانه
48:59ولم يأتي ذلك الشيء الذي حج من اجله. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان عن فراش
49:15باسناد شعبة وابي عوانة. اما حديث ابن مهدي فذكر فيه حدا لم يأته. وفي حديث وكيع من لطم عبده ولم يذكر قد قال حدثناه محمد بن مثنى عن عبد الرحمن عبد الرحمن المهدي عن سفيان والثوري
49:34اذا جاء عبدالرحمن المهدي او واقعي بالجراح او يحبس ومن كان في طبقتهم يرون عن يعني يحيى عن ابن سفيان فالمراد به الثوري ها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن
50:00وهيك عن معاوية بن سويد قال لطمت مولا لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه. فعفا ثم قال كنا بني مقر على عهد رسول الله صلى
50:20الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال قالوا ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها
50:39ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان معاوية ابن سويد ابن مقرم يعني لطم يعني غلاما وفضل مولى لنا هذا نظم مولى لهم يعني رقيق يعني مولى لهم فهرب يعني يعني ذهب واختفى فلما جاء وقت الظهر وقبيل وقت الظهر جاء
51:02فلما يعني اه صلى مع ابيه دعا الغلام ودعاه هو وطلب منه ان يقتص منه يعني بان يلطمه او يضربه فعفا ذلك الغلام فعفى ذلك الغلام وبعد ذلك استدل تويدي بن مقرر رضي الله عنه
51:24لانهم كانوا يعني آآ آآ كان لهم آآ جارية الا خادم واحدة. نعم. فلقبها احدنا. لطمها احدنا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبوها. اعتقوها فقالوا انهم ليس لهم قادم غيرها قال ابقوها وهذا يستدل به على ان يعني العتق هذا ليس بلازم
51:52لانه لو كان لازما لامرهم بان يثقوها في الحال يا اخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يستخدموها ما داموا بحاجة اليها دل على ان في الاعتاق ليس بلازم
52:03ولكنه لا شك انه مضروب وانه ينبغي وان هذا فيه مقابلة الاساءة الصغيرة باحسان عظيم وهو حصول العتق وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلزمه بان يعتقوها بالان. وان وانهم يستقدمونها حتى يستغنوا عنها. يعني دل على ذلك على
52:26ولكنه لا شك ان هذا مطلوب وانه وانه ينبغي. نعم قال وهذا الذي هو سويد ابن مقرن هذا اخ من اعمال المقرن يعني المشهور الذي كان يعني على رأسه الجيش الذي كان ذهب في زمن المرفقان الى رجل
52:52وفرصة واستشهد في غزو الفرس نعم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة ومحمد بن عبد الله بن معين واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن داق حدثنا ابن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي عن حصين عن هلال ابن يسار قال عجل شيخ فلطم خادما له فقال له سويد بن مقرن عجز عليه
53:18الا حر وجهها لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة نظمها اصغرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها وهذا اللطم يعني اذا كان في الوجه فهو اسوأ ما يكون
53:37اسوأ ما يكون الاساءة الى الانسان في وجهه لان الوجه يعني فيه يعني يعني فيه الجمال وفيه الذي يشاهد ولا يصدر يعني وفيه يعني الحواس او معرض الحواس هي كلها في الرأس
53:57لان فيه السمع وفيه البصر وفيه الشم وفيه الفم الاساءة الى الى الغير بالضرب يعني في جميع الجسد يعني سيئة ولكن اسوأ ما يكون اذا كان في الوجه لان الوجه هو الذي فيه الجمال وفيه الذي يكون من السماء مكشوف دائما ولا يغطى بالنسبة للرجال
54:23ويعني وفيه المنافذ التي يعني هي الحواس يعني ففيه السمع وفيه البصر وفيه الشم وفيه الفم يعني اللي فيه اللسان ومحل الكلام فان كل المنافي الموجودة في الوجه ليس فيه بغير الوجه الا للسبيلين
54:47وده كله في الرأس باقي كل ذلك يعني في الرأس فاذا حصلت الاساءة يعني في الوجه وحصل يعني تشويه وحصل يعني ضرر وحصل يعني فقد حاسة حواس فان المصيبة ستكون في ذلك كبيرة وعظيمة
55:06ايش اقول يعني عن هلال يسار قال عجل شيخ فلطم خادما له فقاله سويد بن مقرن عجز عليك الا فر وجهها. يعني ما وجدت الا اعترف الا مع وجهها يعني ما اعجزك ان تفعل يعني شيئا الا انك تأتي الى احسن شيء فيها والى يعني محل
55:33هو ان تفعل ذلك يعني في وجهها يعني معناها ان هذا اسوأ ما يكون. الاساءة سيئة في في جميع اجزاء الجسد ولكن في الرأس وفي الوجه اسوأ قال لقد رأيت سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة لطمها اصغرنا. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها
56:01نعم قال حدثنا وبخنا بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن ابن ادريس عن حصين. حصين بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال ابن يسار قال كنا نبيع البز في دار
56:22سويد بن مقرن اخ النعمان بن مقرن. فخرجت جارية فقالت لرجل منا كلمة فلطمها غضب سويد فذكر نحو حديث ابن ادريس قال مهندسنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال قال لي محمد بن المنكدر ما اسمك
56:47قلت شعبة فقال محمد حدثني ابو شعبة العراقي عن زويد بن مقرن ان جارية الله لطمها انسان فقاله سويد اما علمت ان الصورة محرمة؟ فقال لقد رأيتني واني لسابع اخوة لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:09وما لنا خادم غير واحد ما عمد احدنا فلطمه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقه وهذا مثل الذي قبله هذه الصورة معناها يعني الوجه نعم قال وحدثني عبد الوالد ابن عبد الصمد عن ابيه عن شعبة
57:31الحجاج عن محمد بن المنكدر. نعم عن ابي شعبة العراقي. وهو مزني من اه يعني من اه من جماعة اه يعني قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن وهب ابن جرير قال اخبرنا شعبة قال قال لي محمد المنكدر ما اسمك؟ فذكر بمثل حديث عبد
57:58الصمد قال حدثنا ابو كامل الجهدري قال حدثنا عبد الواحد عن ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو مسعود البدري اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود ولم افهم الصوت من الغضب. قال فلما دنا مني
58:19اذا هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالقيت ومن يدي فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام قال فقلت لا اضرب مملوكا بعد
58:39بعده ابدا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
59:02يقول السائل اسأل الله اليك وفاء عمر رضي الله عنه بنذره هل كان واجبا ام مستحبا الذي يبدو انه مستحب وليس بواجب من قال والله لافعلن كذا ان شاء الله
59:24ولم يفعل هل عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة يقول اريد ان اعرف العلاقة بين حديث شق ان لم تجد الا امرأة شق رجل او غلام والاية والقينا على كرسيه جسدا ثم اناقه
59:40الله تعالى اعلم قد قيل ان انه هذا الذي القي على يعني لكن لا ندري عن صحة هذا الله اعلم الان آآ سليمان طاف عليهن في ليلة واحدة يعني هل القسم ما كان واجب عليه
1:00:01ايه الغسل بين النساء الله اعلم وعليه يقول السائل الان لو ان رجلا عنده اربع نسوة وطاف عليهن في ليلة واحدة يجوز ذلك. ما يخالف القصر؟ لا اذا اتفق معهن
1:00:17اذا اتفق معهن على شيء يعني له ذلك يقول اذا كان الانسان مظلوما فهل له ان يوري عند القاضي اذا كان القاضي يعني انه مبطل وليس محفظ وانه يعني ليس يعني يحكم يعني بالشرع وانما يحكم بغير شرع
1:00:38ما دام انه مظلوم اما يعني كان ظالما هو نفسه لا يجوز له وانما عليه ان يعترف بالحق وان يقر بالشيء الذي والا فان فان يعني دعوة الظلم من يدعيها
1:00:58بداية من الشعر يقول لم يخلق الله مسجون تسائله فما بال سجنك الا؟ قال مظلوم اي انسان لم يخلق الله مفتون تسائله ما بال سجن الا قال مظلوم يقول تزوج رجل بامرأة
1:01:24وفي مجلس العقد ذكر ان المهر كذا جرام من الذهب فهل يجوز له ان يدفع الى المرأة مبلغا من المال نقود بقيمة الذهب المذكور في مجلس العقد؟ اذا اتفق معها على ذلك لا
1:01:43يقول دعوت الله في الحج ان يرزقني ولدا فقلت ان رزقني ولدا اسميه باسم نبي الله يوسف ورزقني الله لكن تغير رأيي هل اذا سميته بغير يوسف علي شيء او كفارة؟ مع العلم بانني لم اتلفظ بالنذر. ما تلفظ ولا ما في نفسك
1:02:08قعد يعمل لك شيء في يعني في ذهنه ولم يتلقى هذا لا ليس هناك نفع نحذر باليمين وما الى ذلك فله يكون باللفظ لما تجاوز لامتي ما حد في انفسها ما لم تتكلم او تعمل
1:02:24فاذا كان مجرد يعني شيئا في في باله او في ذهنه دون ان تلفظ ما حصل النذر مثل انا والطلاق ما في طلاق حتى يتلفظ بالطلاق او يكتب الطلاق يقول اه
1:02:46بعض المشايخ في خطبته عند حمد الله والثناء عليه يقول نحن بجوار رسولك ونبيك محمد فهل يصح هذا الامر يعني لا حاجة الى هذا اقول لا حاجة الى هذا يأتي بشيء ينفع الناس
1:03:06ويفيد الناس ودون ان يأتي بشيء يعني من هذا القبيل ويقول اه جوار الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره هل ينفع حتى يقال انها نعمة؟ ليش جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره
1:03:28جوار