المجلس (181) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت
0:40وقلت يا رسول الله بلغ ما ترى من الوجع بلغني ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة قال حدثني ابو فيثمة زهير ابن حرب ومحمد ابن مثنى العنزي واللفظ لابن المثنى قال احدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله
1:08قال اخواني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه؟ يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده
1:21قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبدالله بن نمير حا قال احدثنا ابن نمير قال حدثني ابي كلاهما عن عبيد الله بهذا ينادي غير انهما قالا وله شيء يوصي فيه ولم يقول يريد ان يوصي فيه. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني
1:41قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن ايوب ها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي
2:01يعني ابن سعد كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقالوا جميعا له شيء يوصي فيه الا في حديث ايوب فانه قال يريد ان يوصي فيه. في رواية يحي عن عبيد الله قال حدثنا هارون المعروف قال
2:21حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخواني عمرو وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له
2:31اول شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال الا وصيته عنده مكتوبة. قال عبدالله ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن وهب؟ قال اخبرني يونس. قال
2:51حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد قال عبد الرزاق قال يخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث عمرو ابن الحارث
3:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بالوصية وهي الوصية بما بعد الموت وذلك بان يوصي الانسان بالشيء الذي يريد
3:29يوصي به وان يكون يتحقق ذلك فيما يتعلق بعد موته وهذا هو المقصود كود للوصية التي يذكر في كتب الفقه وفي كتب الحديث وانها تتعلق بما بعد الموت ولكن الوصية بعمومها يعني جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الوصية بكل ما هو مأمور به وبكل ما هو
3:58ترغب فيه ما قد جاءت نصوص الكتاب والسنة في ذلك ولكن ما يذكر في كتب الفقه وفي كتب الحديث من كتب الوصايا المقصود بذلك ما يكون بعد الموت ولهذا مسلم رحمه الله ذكر فيما مضى الهبات هي التي تكون في الحياة ثم ذكر بعدها ما يتعلق بوصية وهي
4:24التي تكون فيما يتعلق فيما بعد الموت وذكر اه وقد جاء عن ابن عمر في هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني رغب في الوصية
4:39لمن يريد ان يوصي وعنده شيء يريد ان يوصي به ان يعني آآ تكون وصيته مكتوبة عنده والا يمر عليه يعني ليلتان او ثلاث الا ووصيته مكتوبة عنده وهذا فيما اذا كان يعني عنده
4:59ان يوصي به. والوصية يعني ليست بلازمة وانما هي مستحبة الا فيما يتعلق بالحقوق التي تكون اه يعني عليه اوله بان يبين ما له وما عليه حتى يبرأ ذمته وحتى يعمل على براءة همته
5:19يعني بعد موته الديون التي تكون يعني عليه فانه يكتبها ويبينها وكذلك ايضا ما يكون له يعني هي كذلك يكتبه ويبينه. واما بالنسبة للديون التي عليه فان هذه يكفي اقراره. واما فيما
5:39يتعلق بالديون التي له على الناس فهذه اذا ثبتت وآآ ان له حق على الناس فانه يطالب به ويعني هذه الاحاديث جاءت في قول سماح قبر مسلم يعني يبيت ليلتين وعنده شيء يريد ان
6:00اوصي به الا وصيته مكتوبة عدة. مما جاء ببعض هذه الطرق ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بادر الى تنفيذ ما عرفت ادى اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي جاء من طرق متعددة قال ما مرت علي ليلة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك
6:20الى وصيته وصيته عنده مكتوبة رضي الله تعالى عنه وارضاه حاصل ان الوصية ليست بلازمة وان الانسان يوصي الا في امور تتعلق بحقوق عليه او له. اما كونه يوصي مثله
6:38لكن ان اراد ان يوصي فله ذلك ولكن لا يوصي باكثر من الثلث وانما الثلث كما اه سيأتي وقد قال عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير في رواية قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال
7:04يعني جاء في بعض الروح ليلتين وفي بعضها ثلاث. نعم قال حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب ومحمد المثنى العنزي واللفظ لابن المثنى قال احدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله
7:19ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير حاق قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي
7:32كلاهما عن عبيد الله بهذا الاسناد قال احدثنا ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن حسين عن حماد يعني ابن زيد قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل عن ابن علية كلاهما عن ايوب. قال وحدثني ابو
7:50احمد بن عمرو في الشرح المصري قال اخبرنا ابن وهب عبد الوهاب بن وهب المصري عن يونس يونس بن يزيد الايدي وحاقنا وحدتنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن ابن اسماعيل
8:06عن هشام ابن سعد كلهم عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا حمارون ابن معروف. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب ومحمد المشرف بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة
8:23الزهري كثيرا ما يأتي بلفظ نسبة الى جده شهاب ويأتي بنسبته الى قبيلة الذين هم بنو زهرة ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده كلاب وهو زهرة جده زهرة بن كلاب والرسول صلى الله قصي بن كلاب. نعم
8:47عن سالم عن ابيه سالم ابن عبد الله ابن عمر لو حدثني ابو الظاهر وحرمله. حرملة بلحية تجيبي. ما قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل
9:02ويل ابن خالد بن عقيل المصري. هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
9:20قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغني ما ترى من الوجع وانا ذو مال
9:40قال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قال قلت افاتصدق بشطره؟ قال لا. فالثلث والثلث الكثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة
10:00ابتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك تخلف حتى ينفع
10:20بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة قال رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من من ان توفي بمكة
10:40قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب خلقني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا
11:01نحو قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن سعد قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي يعودني فذكر بمعنى حديث الزهري ولم يذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد ابن خوله
11:23غير انه قال وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. ثم ذكر مسلم رحمه الله يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالشيء الذي يوصى به من المال بعد الموت وانه لا يزيد على على ثلث المال
11:41والباقي يكون للورثة وقد ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان كون الانسان يبقي مالا لورثته وانه آآ يعني يتركهم يعني عندهم شيء يقيهم والا يكونوا عالة على الناس يتكففون الناس يعني يمدون اكفهم للناس
12:03يطلبون منهم ان يساعدوهم ولهذا جاء ان الوصية يعني بما يريد ان يصيبه الانسان بوضع شيء من ماله في اعمال بر بعد موته انما يكون في حدود الثلث دون زيادة على ذلك. ولهذا الرسول عليه
12:23لما زار سعد ابن ابي وقاص وكان في مكة في حجة الوداع وكان مرض مرضا اشفى به عن الموت يعني انه قارب الموت او انه يعني هذا يعني ان يحصل له الموت من من شدة الوجع الذي اصابه وانه يعني فهم من ذلك او اه ظن انه يموت
12:43من هذا المرض الذي هو فيه وقد اعاده رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره وسأله قال ان انه ذو مال وانه صاحب مال وانه لا يرجوه الا الا ابنه. اتصدق بثلثيما
12:59قال لا. قال النصف؟ قال لا. قال الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. فدل هذا على ان الانسان عندما يوصي لا يوصي زيادة على الثلث ولا يوصي بزيادة على الثلث وانما يكون الثلث ما دون هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
13:19وقوله لا ابنه يعني المقصود بذلك من يرث بالفرح. والا فالاقارب الذين يرثون والعصبة يعني آآ سعد له اقارب يعني يعني يصفون يأخذون ما ابقت الفروض يأخذون ما ابقت الفروض
13:39ولكن ذكر البنت يعني من يرث يعني بالفرظ المقدر الذي يفرغ له. واما العصبة الذين يأخذون ما ابقت الفروض او يأخذون المال كله. اذا اذا لم يكن هناك صاحب فرض اذا لم يكن هناك يعني اه صاحب فرض فهذا يعني لا يخلو منه يعني سعد ابن
14:06تاج بن ابي وقاص بل اقاربه وبنو اعمامه ولو بعدوا يعني موجودون. ولكن المقصود بذلك هذا القريب الذي هو بنته التي يعني يفرض التي يفرض لها وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة والعلة في كونه يعني لا يوصي باكثر من ثلث
14:31ان يبقى للورثة شيء يستغنون به عن الناس لا يحتاجون الى يمد اكفهم فيخلف لهم من المال ويبقي لهم من المال يعني ما يكفيهم وما يحتاجونه وما يكون به استغناهم استغناهم عن الناس
14:51ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان او الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين هاجروا من مكة الى المدينة وكانوا يكرهون ان يموتوا بمكة وذلك لان هجرتهم لم تتم وانهم ماتوا في المكان الذي هاجروا منه وهم يحبون ان لا يموتوا في المكان الذي هاجروا منه وذلك لان
15:15لهم هجرتهم يعني آآ دعا الرسول صلى الله عليه وسلم في سعد ابن ابي وقاص ان يشفيه الله عز وجل واخبر ترى ان الذي مات بمكة هو سعد ابن قوله انه آآ كان يرتيله انه مات بمكة يعني ولم يحصل له انه مات
15:35في غير في غير المكان الذي هاجر منه وكانوا يحبون ويحرصون ان يموتوا في غير البلد الذي الذي تركوه من اجل الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام اخبر يعني عن سعد ابن خولة انه حصل له يعني خلاف ما كانوا يرغبونه وخلاف ما كان
15:58الرسول عليه الصلاة والسلام من الموت في غير البلد المهاجر منه لغير البلد المهاجر منه ولهذا فرسول عليه الصلاة والسلام ارشد سعدا الى ان يعني يوصي بالثلث جانبها اقل وقال وخلفوا على اصحابه فقال انك لن تتقلب يعني آآ آآ
16:29وقال انك دعت لك يعني ان خزفت ان ان ينفع بك اناش اخرون عائشة رضي الله تعالى عنها حتى نفع به هناش وضر به اخرون وذلك انه قاتل في سبيل الله كان على رأس الجيوش او بعض الجيوش
16:49التي تقاتل يعني البرص وحصل الانتصار على يعني على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه لا قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه. نعم
17:08قال هندسنا اصيبت بن سعيد وابو بكر بن شيبة عن سفيان بن عيينة قال احدثني ابو الظاهر وحرمله عن ابن وهب عن يونس قال احدثنا وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري
17:23هذا واحد وثلاثين اسحاق ابن المنصور قال حدثنا ابو داوود الحفري. ابو داوود الحفري هو عمر هو عمر ابن سعد نعم عمر بن جعفر قال الحذري نسبة الى محله في الكوفة
17:38وطالع الحفر يعني محله وقال لها الحفر وكان ينسب اليها عن سفيان البيان هو الثوري عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن سعده قال وكان يكره وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. نعم يعني هو الذي هو سعد ابن ابي وقاص هاجر منها مكة
18:07لانه من المهاجرين الذين هاجروا وذهبوا من مكة الى المدينة لنصرة الرسول عليه الصلاة والسلام واجتمع لهم رضي الله عنهم وارضاهم الهجرة والنصرة كما ذكر الله عز وجل ذلك عنهم في سورة الحشر ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
18:27وينصرون الله ورسوله بل عندهم الهجرة عندهم النصرة التي عند الانصار وعندهم زيادة في الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة المسار فليس عندهم الا النصرة
18:44والمهاجرون عندهم النصرة وزيادة الهجرة. نعم لكن البائس سعد بن خولة نعم يعني الذي ما حصل له يعني اه يتحقق له ان يموت في مكان في مكان غير المكان الذي هجر منه
19:03وهو زوج صبيعة الاسلامية. نعم قالوا هو زوج شبعي الاسلمية التي مر ذكره كتاب الطلاق. نعم قال رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة. نعم
19:20كان يكره ان يموت في المكان الذي هاجر منه رثى له يعني يعني حصل منه يعني التأسف او الشيء الذي يعني يعني ما ما حصل لغيره او ما حصل انه تحقق له ما يريد انه لم يحصل له التحقق لما يريد ومن يموت بغير مكان هجرته
19:47التي هاجر منها قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن حرب قال حدثني مصعب ابن سعد عن ابيه قال مرضت
20:04فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت دعني اقسم مالي حيث شئت. فابى قلت فالنصف كتب الثلث؟ قال فسكت بعد الثلث ثم قال فكان بعد الثلث جائزا نعم قال حدثني زوير ابن حرب عن الحسن ابن موسى عن زهير زهير ابن معاوية
20:30عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال وحدثني محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن سماك بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر فكان بعد الثلث
20:45اذا قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن ابيه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اوصي بالمال كله. قال لا قلت في النصف. قال لا. فقلت ابي الثلث. فقال نعم والثلث كثير
21:07نعم. قال في حديث القاسم زكريا عن حسين بن علي عن زائدة. ابن قدامة عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا الثقفي عن ايوب السخطياني عن عمرو ابن
21:23سعيد عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد. كلهم يحدثه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعده عوده يعوده بمكة فبكى قال ما يبكيك؟ وقال قد خشيت ان اموت بالارض التي
21:43هاجرت منها كما مات سعد بن خولة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا. اللهم اشف سعدا ثلاث مراء قال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرث لي ابنتي ابا اوصي بمالي كله؟ قال لا. قال فبالثلثين؟ قال لا. قال
22:07قال لا قال في الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير ان صدقتك من مالك صدقة. وان نفقتك على عيالك صدقة وانما تأكل امرأتك من ما لك صدقة وانك ان تدع اهلك بخير او قال بعيش
22:27خير من ان تدعهم يتكففون الناس وقال بيده معلوم ان الانسان ينفق على اهله يعني في حياته ينفق عليهم. واذا مات يعني يكون له مال يرثونه ويستغنون به عن الناس
22:46وهذا كله يؤجر الانسان عليه لان لان النفقة اذا انفق الانسان على اهله واحتسبها ورجى ثوابها فانه يؤجر يؤجر على ذلك. يؤجر على ذلك لكن اذا اذا يعني غفل عن هذا او كان يعني
23:06لا ينفق اه يعني عليهم الا بالزام من القاضي بان يعني يمتنع ثم يعني يلزمه القاضي بان يعني يعطيهم مقدارا من المال. فمثل هذا يعني لا يحصل اجرا على هذا لانه آآ
23:26اه حصل الزام. واما اذا احسن اليهم وتصدق وانفق عليهم واحتسب ذلك فانه يؤجر عليه مع انه الواجب مع انه شيء واجب عليه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى انه بعد الحياة يعني بعد الموت كذلك ينبغي ان يراعى حال الاولاد وحال
23:50وربع وان يكون يعني يخلف ورائهم وراءه شيئا يعني يغنيهم عن الناس ولا يحتاجون الى وكل ذلك يؤجر عليه الانسان. والصدقة على القريب صدقة وصلة. يعني يكون الانسان يحسن الى قريبه
24:10ليحسن الى من يعني يلزمه معونته يعني في حياته وبعد مماته هذه صدقة وصلة لان الانسان اذا تصدق على قريبه جمع بين الامرين صلة الرحم والصدقة. واذا اعطاها للبعيد فهي صدقة فقط. وليس فيها صلة
24:33قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي عن الثقافي. هو عبد الصمد نعم. عبد الوهاب بن عبد الصمد. الله اكبر عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب السقطياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد
24:53يعني هنا ذكر يعني لم يسمهم ولكنه جاء في بعض الروايات المتعددة ذكر مصعب من اولاد سعد ويعني وفيه الاتصال لانه قال كل انهم يروون عن ابيهم يعني فهو متصل ولكنه لم لم يعين. ولكن يعني جاء التعيين في بعض الروايات
25:14المتقدمة يعني يعني فالابهام الذي فيه لا يؤثر انه جاء في بعض الروايات المتقدمة ما يعين يعني بعض اولاده الذين حصل منهم التحديث عن ابيهم قصتي ما اراد ان يوصي به وما اجابه النبي عليه الصلاة والسلام فيه
25:43نعم مو بمعنى بناء مر معنا ابنان ابيهم مصعب وعامر نعم اه اه هنا الشيخ محمد علي ادم حفظه الله يقول وجدت سعيد ابن منصور قد اشار الى تعيين احد الثلاثة
26:02لانه عامر فقال حدثنا هشيم قال اخونا ابن عون عن عمرو ابن سعيد قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن الحميري قال ثلاثة نفر من ولد سعد هذا احدهم يعني عامر بن سعد
26:20ان سعدا مرض بمكة فاتاه صلى الله عليه وسلم الحديث نعم لكنها يعني ثالث يعني يعني ما ما ذكر اللي روى هذا الحديث هو عامر نعم يعني تعيينه من الثلاث
26:37اه ذكروا ان يعني الثالث يظن انه محمد على كل لا يؤثر يعني المهم ان الحديث ثابت ويعني والطرق التي تقدمت تغني عنه وتكفي يعني آآ عنه وذكر الرشيد العطار ان بنو سعد
27:06سبعة فيما ذكر علي بن مدي مصعب وعامر ومحمد وابراهيم وعمر ويحيى وعائشة وزاد ابو زرعة الدمشقي ثامنا وسماه اسحاق الذي يعنى بهذا يعني صاحب الرياظ المستطابة فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة
27:33فانه يعني كتابه بما يتعلق بالابناء فانه يذكر الابناء ويذكر امهاتهم ايضا اذا كانت امهاتهم متعددة يعني يذكر الامهات فهذا من ميزة كتاب الرياض المستطافة لمن له رواية في الصحيحين
27:51من الصحابة الذي يذكر ابناءه ويذكر امهاتهم من قريب الان هؤلاء الثلاثة لم يشهدوا هذه القصة ان ظاهر القصة انه ما كان عنده الا بنت. لكن هذا الامر يحدثون عن ابيهم. لكن لابن مشهد الحديث الثاني اللي بعد ذلك. الذي سيأتي
28:14الذي جاء في رواية بعد هذا يعني ليس يعني فيها الانبطاح مرض سعد بمكة. نعم. يعني الذي مر هذا عن ابيه هذا متصل رسالة مبهمين يعني اللي هي الابهام والرواية الاخيرة هذي اللي فيها الانقطاع
28:33ولكنها لا تؤثر لانها يعني ما جاءت استقلالا وانما جاءت تبعا لغيرها. نعم قال وحدثني ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن سعيد عن حميد وعبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد قالوا مرض سعد
28:58بمكة هذا الذي فيه الارسال لانهم يحكون يعني الذي حصل وهم ما ادركوه. قال النبي وهي السابقة فيرونا عن ابيهم فهذا هو الذي فيه الارشاد ولكن كما هو معلوم يعني الاحاديث التي مرت يعني
29:17ولا يؤثر لان العمدة ليس عليها وانما جاءت تبعا هاه قال حدثني ابو الربيع العتكي هو ابو الربيع الزخاني سليمان ابن داوود عم حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن
29:35عن هويد بن عبد الرحمن الحميري. نعم. قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن حميد ابن عبد الرحمن قال ثلاثة من ولد سعد ابن مالك كلهم يحدثنيه بمثل حديث صاحبه فقال مرض سعد بمكة فات
29:55النبي صلى الله عليه وسلم يعوده بمثل حديث عمرو بن سعيد عن حميد الحميري نعم. قال حدثني محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى. عن هشام عن محمد. هشام ابن حسان
30:10عن محمد عن حمير محمد ابن سيرين قال حدثني ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا بابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثناه وكيع قال وحدثنا
30:24ابو كريب قال حدثنا ابن الامير كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس هضوا من الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وفي حديث وكيع كبير او كثير
30:44ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وانه قال لو ان الناس غضوا يعني نقصوا الوصية بدل الثلث الربع الرسول صلى الله عليه وسلم قال والثلث كثير. وهو لقول الرسول كثير يعني يقول لو ان الناس نقصوا من الثلث الى الربع
31:04يعني فيكون يعني ذلك تحاشيا لهذه الكثرة التي اشار اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام واثر من ابن عباس هو فهم لابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب. ابو كريم محمد ابن علاء ابن قريب؟ عن وكيع
31:38كوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيمة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوصي فهل
31:59يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال نعم ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذا الحديث الذي فيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان اباه يعني توفي ولم يوصي يعني يغني عنه ان اتصدق؟ قال نعم. يعني فدل هذا على ان يعني
32:26اه ميت ينتفع بصدقة اذا صدق عنه الحي وهذا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره من صدق عن الابواب ثابتة عن رسول الله عليه السلام بهذا الحديث وبغيره. وان وانه اذا اذا لم يعني سواء
32:46اوصى اولا ان يوصي وتصدق عنه فان ذلك ينفع. سواء حصل منه وصية او انه آآ احسن الى والده ويعني بر والده بان دفع شيئا من المال يتصدق به عنه حتى لو كان قد اوصى هو لكن
33:06هذا الذي سأل الرسول عليه السلام قال ان اباه لم يوصي وان ما حصل منه وصية ومعلوم ان الوصية هي تكون في شيء يعني يتصدق به بعد الموت فسأله هل يغني عنه او يكفي او يجزي او ينفعه ان يتصدق
33:26عنه فاخبر عليه السلام بان ذلك يعني يغني ويكفي وارشده الى ان يتصدق عنه قال فهل يكفر عنه؟ انا اتصدق عنه؟ يكفر عنه؟ يعني يكفر عنه ذنوبه او يعني يكفر عنه يعني شيء من خطاياه او
33:45او او يغني عنه او يكفي عنه يعني بحيث يصل اليه اجره ويكون ذلك سببا في تكفير ذنوبه وزيادة اجره وثوابه وهذا حدثنا يحيى بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن العناء عن ابيه. العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي. نعم
34:09قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخواني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واني اظنها لو تكلمت تصدقت. فلي اجر
34:29ان اتصدق عنها؟ قال نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال احدثنا محمد بن بشر. قال احدثنا هشام عن ابيه عن عائشة. ان رجلا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت
34:49اف لها اجر؟ اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثني الحكم بن موسى قال حدثنا شعيب ابن اسحاق قال وحدثني امية ابن بساط قال
35:05عددنا يزيد يعني ابن زبير قال حدثنا رح وهو ابن القاسم ا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون كلهم عنه جابر ابن عروة في هذا
35:15اما ابو اسامة وروح ففي حديثهما فهل لي اجر كما قال يحيى ابن سعيد؟ واما شعيب وجعفر ففي حديثهم اف لها اجر في رواية في بشر ثم ذكر هذا الحديث وهو في قصة امرأة الرجل الاول اللي صدق عن ابيه وهذا يتصدق عن امه وقالت نفسها
35:39يعني معناه انها ماتت فجأة او انها حصلها الموت يعني دون ان تتمكن من ان توصي وقال اظنها لو يعني انها توصي ثلثت نفسها وماتت يعني فجأة فهل ينفعها ان اتصدق عنها؟ فقال نعم. فارسل في الرسول صلى الله عليه وسلم الي يتصدق عنها
35:59وهذا من الادلة الدالة على نفع الصدقة من الاحياء للاموات وانها تنفعهم. وجاء في بعض انه قال هل لها اجر؟ وفي بعضها هل لي اجر؟ ومعلوم ان ان الاجر للجميع المتصدق عنه مأجور
36:19لأنه تصدق عنه والمتصدق مأجور لأنه احسن الى قريبه واحسن الى امه فلا شك ان هذا مأجور مهجور مثل اه مثل اه مثل ما جاء في الحديث الذي فيه المرأة التي رفع الصبي وقالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر له حج ولك
36:39يعني انها حججته وهذا له اجر لانه احسن الى امه فاحسانه الى امه يؤجر عليه وهذا الاحسان الذي حصل منه لامه ينفعه وذلك ان الصدقة التي صدق بها عنها تنفعها. فالنحو حاصل للجميع. هذا لان الصدق عنه وهذا لانه تصدق
37:00طاء قال حنان وزهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن عبدالله النمير عن محمد بن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة
37:18قال حدثناه ابو كريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة عن ابن سعيد وابن حجر قال وحدثنا اسماعيل وابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
37:36رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
37:56لما ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان يعني في يعني في حياته يؤجر على اعماله الصالحة وانه اذا ينقطع العمل لانه كان يصلي ويصوم ويحج وهذه انتهت من موته انتهت موته ولكن هناك
38:16امورا تنفع اذا حصلت منه او من غيره وذلك بان يكون هناك صدقة جارية بان يعني يعمل صدقة جارية بان يبني مسجد وكلما صلي في المسجد يأتي اليه اجره. ما دام المسجد يستفاد منه فهي يعني صدقة جارية. وكذلك اذا
38:38يعني اه بنى رباطا او بنى يعني عمارة واسكن فيها فقراء او اه اه يكون بيعها يصرف على الفقراء فان هذا مجتمع. يعني هذا شيء مستمر صدقة جارية يعني مستمرة. يعني ليست منقطعة مثل يعني كون
38:58كان يتصدق له على مسكين يأتيه مسكين ويعطيه مبلغ من المال هذه منقطعة. لكن هذه مستمرة ودائمة. لان المسجد يصلى فيه باستمرار اه فيؤجر في كل ما صلي فيه يعني اه الذي اه يعني بنى المسجد فانه يصل اليه اجر اجر
39:18للاستفادة منه بعد موته وكذلك بالنسبة الوقف الذي يوقفه في وجوه الخير وانه يصرف على الفقراء او مساكين فكل ما وصل اليهم وكل ما استفادوا فانه يؤجر على ذلك. وثاني العلم الذي
39:38ينتفع به والذي يخلفه وراءه يعني سواء عن طريق المؤلفات او عن طريق التلاميذ الذين يقودون عنه وينشرون علمه فان هذا مما يصل الانسان بعد بعد موته ويستفيد منه بعد موته او علم ينتفع به
39:56ما يفيه الحث على يعني طلب العلم والاشتغال بالعلم وتعليم العلم وكذلك اولا يصالحوا يدعون وولد صالح يدعو له وفي هذا ترغيب على الزواج والحث على الزواج ليحصل الاولاد الصالحين الذين الذين
40:16يدعون له قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا سليم ابن ابن اخضر عن ابن عون نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
40:42فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارض بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه. وما تأمرني به قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يمتاع
41:02ولا يوث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متبول فيه. قال فحدثت بهذا الحديث محمدا
41:22فلما بلغت هذا المكان غير متمول في قال محمد غير متأثر ما لا. قال ابن عوف وانفعني من قرأ هذا الكتاب ان فيه غير متأثر مالا قال حدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا ابن ابي زائدة حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخرنا ازهر السمان حاء قال وحدتنا يا محمد
41:46المسمى قال حدثنا ابن ابي علي كلهم عن ابن عون بهذا الاسناد مثله غير ان حديث ابن ابي زائدة وازهر انتهى عند قوله او يطعم صديقا غير متمول فيه ولم يذكر ما بعده وحديث ابن ابي عدي فيه ما ذكر سليم قوله فحدثت بهذا الحديث محمدا الى
42:06اخذه ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالوقت والوقف هو يعني ما ما يحصل الانسان في حياته بان يخرج عن شيء من ماله وقفا ويوقف يعني يراد به يعني تشغيل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس الاصل يعني بانه لا يباع ولا
42:29يورد ولا يوهب ولا يتصرف فيه وانما هو باقي وقت ومنفعته وريعه هذا يصرف يعني في المصارف التي يعني ذكرها الواقف التي ذكرها الواقف اذا كانت يعني سائغة كانت مشروعة فعمر رضي الله عنه وارضاه حصل يعني له ارض وكانت من انفس امواله انفس ماله واستأمر
42:54حسنات بان يعني ما يصنع بها فارشده الرسول عليه السلام الى ان يحبس اصلها يعني يتصدق بها اي بريعها. وبمنفعتها التي تحصل منها باستمرار ولهذا الوقف هو يعتبر من الصدقات الجارية مثل الذي مر في الحديث او صدقة جارية لان هذا من هذا القبيل يعني كونه شيء موقوف وفائدته
43:23تمره واصرفه يعني ثابت يعني لا لا يباع ولا يوهب والمنافع التي تأتي منه يصرف في وجوه البر التي عينها التي عينها عينها الواقع. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني يحبس اصلها وان
43:43تصدق يعني بريعها ففعل وجعلها يعني في يعني في الجهات التي ذكرها وانها للفقراء والمساكين؟ نعم. للفقراء والمساكين والضيف قال في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب يعني لا شك ان اقارب الانسان اذا كانوا محتاجين هم احق من غيرهم
44:08لان الصدقة عليهم صدقة وصلة. نعم بالقربى في الرقاب وفي الرقاب يعني شراء الرقاب واعتاقها او مساعدة مكاتبيه الذين يسعون الى عتق الى اعتاق انفسهم ويعني ويحتاجون الى مساعدة يعني سواء يفتري الرقبة ويعتقها
44:33او يساعد المكاتب على اعتاق نفسه وفي الرقاب وفي سبيل الله وفي سبيل الله يعني المقصود بالجهاد في سبيل الله لان سبيل الله اذا جاء معطوفا على غيره من وجوه البر
44:48المراد الجهاد في سبيل الله. ولكن سبيل الله سبيل الله يأتي والمراد بالعام. يعني كل وجوه الخير هي في ولكنه اذا جاء يعني مع غيره فالمراد بالجهاد مثل مثل ذكر سبيل الله في مصارف الزكاة
45:08انما هي انه صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليه القلوب وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فسبيل الله عندما يأتي مع غيره يراد الجهاز في سبيل الله وعندما يأتي مفردا يعني ويراد في العموم فانه يشمل الجهاد في سبيل الله وغيره. نعم
45:29قال وابن السبيل نعم سبيل منقطع الذي يعني سرقت نقوده او فقدت نقوده او استنفذ نقوده ويعني وهو بحاجة الى ان يصل الى بلده فهو يعطى يعطى من الوقف ويعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده
45:52والضيف والضيف كذلك اكرام الضيف. نعم. لا جناه على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متبولا. يعني في مقابل عمله ياكل وكذلك يطعم صديقا لكن لا يعطيه شيء يتموله يعني يعني يملكه شيء
46:13يعني وانما يعطيه شيئا يأكله وينتهي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن سليم بن اخضر عن ابن عون. وعبدالله بن عون. عبدالله بن عون بن ارطبان. نعم. قال حدثناه
46:28واخدمي شيبة عن ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثنا اسحاق عن ازهر السمان اسحاق والرهوية ها عن اظهار ابن سعد الشمان قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا ابو داوود الحفري عمر ابن سعد عن سفيان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال اصبت ارض من
46:57ارض خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا لم اصب مالا احب الي ولا انفث عندي منها. وساق الحديث بمثل حديث ولم يذكر فحدثت محمدا وما بعده. محمد الذي جاء ذكره هو محمد ابن سيرين. الذي هو شيخه
47:17يا شيخ عبد الله ابن عون ابن ارطبان. نعم وسبق يعني مثال لهذا قريبا يعني ان عبد الله ابن عون قال يعني حدثت محمدا او ذكرت ذلك لمحمد مر بنا
47:31الذي قبله نعم اي نعم حديث نوامر البشير ايه وهذا حدثنا احمد بن عثمان النوفري قال حدثنا ازهر قال حدثنا ابن عون عن الشعبي عن نعمان البشير قال نحل لي ابي نحلة
47:52قال قال ابن عوف فحدثت به محمدا فقال انما تحدثنا انه قال قاربوا بين اولادكم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك ابن مغول عن طلحة ابن مصرف قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى
48:13بل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا قلت فلما؟ فلم كتب على المسلمين الوصية او فلما امروا بالوصية قال اوصى بكتاب الله عز وجل قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال احدثنا وكيع قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن مالك ابن مغوى ابن مغول في هذا الاسناد
48:39هذي مثله غير ان في حديث وكيع قلت فكيف امر الناس بالوصية؟ وفي حديث ابن نوير قلت كيف كتب على المسلمين الوصية ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث المتعلق
48:55دي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وسئل او سئل ابن عباس هنا عبد الله بن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفا قال سئل هل اوصى قال نعم. اوصى الناس بكتاب الله. قلت لا. قال لا. قلت فلما كتب على المسلمين الوصية او امروا بالوصية
49:13قال اوصى بكتاب الله عز وجل. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يحصل منه يعني وصية بمال. لان الرسول عليه السلام اخبر بان الانبياء لا يورث عنهم وقال ما تركناه صدقة ما تركناه فانه صدقة يعني فهو لم يوصي يعني بشيء من المال وانما الذي جاء
49:33ما يخلده الانبياء فانه لا يرد عنهم. لانه ما جاءوا لتوريد المال لاقاربهم وانما جاءوا بالعلم الذي هو ميراث لكل من اراد من الاقارب والافاعي من اقارب الانبياء وغير اقاربهم ميراثهم العلم النافع الذي جاءوا به. ولهذا جاء في الحديث ان العلماء
49:53الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به احد بحظ وافر وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه وصية بمال يعني معين وانا الحديث
50:12العام الذي جاء ان كل ما يخلفه الانبياء انما هو صدقة يصرف يعني في وجوه الخير وفي وجوه البر ولا هم اقاربهم بان هذه من خصائصهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء ما تركناه صدقة
50:31قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش حا قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية
50:41قال احدثنا الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء. قال وحدثنا زهير
50:57وعثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير اثنى علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى وابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. وهذا في حديث عائشة الرسول ما ترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. بعيرا
51:18وايش بعدها؟ قال ولا اوصى بشيء ولا اوصى بشيء يعني ما اوصى بشيء لانه ما ترك شيئا وقد جاء عنه كما ذكرت في الحديث ان الانبياء يعني لا يرد عنهم المال وان من خلف منهم شيئا فانه يكون صدقة
51:37يسعى في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن ابي معاوية. محمد ابن فادي ابن ظرير الكوفي عن الاعمش. سليمان ابن ظهران الكافري الكوفي
51:50عن ابي وائل وهو وهو شقيقه عن مسروق مسروق في الاجدح قال وحدتنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلهم عن جرير ابن عبدالحميد قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ابن يزيد قال
52:15ذكروا عند عائشة ان عليا رضي الله عنه كان وصيا. وقالت متى اوصى اليه قد كنت مسندته الى صدري او قالت هجري فدعا بالقسط فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات
52:35فمتى اوصى اليه؟ لما ذكر لعائشة ان ان النبي صلى الله اوصى لعلي قالت متى اوصى له؟ هي اخر اخر الناس عهدا به عليه الصلاة والسلام لانه كان مسلم يعني مات وهو مسند رأسه الى حجرها
52:53يعني يعني مستند اليها وانه ان يعني معناه خرجت روحه ويعني سقط يعني لكونه انتهى عليه الصلاة ومع ذلك ما ما اوصى ما حصل منه هذا الذي هذا الذي يقال
53:11يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما اوصى لاحد لا لعلي ولا لغيره. لا لعلي ولا لابي بكر بل جاء عنه الهم بان يوصل ذكر ولكنه علم بان المسلمين سيجتمعون على ابي بكر برغبتهم وطواعيتهم فاكتفى بذلك
53:31وصانا عن ذلك كما جاء في الصحيح ان النبي قال لعائشة في اول مرض موته ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابه لاني اخشى ان يقول قائل له يفهم انه متمني او يقول قائل انا اولى
53:48ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر وترك الكتابة لانه علم بان الله يأبى الا بكر وان المسلمين يأبون الى بكر وهذا هو الذي حصل فان المسلمين اتفقوا على بكر وبايعوه واتفقت كلمتهم عليه بعد وفاة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:11فاذا حصل ما يغني عن هذه الكتابة وهو ان الذي كان يريده سيتحقق وانه سيوجد وقد علم بذلك وقد تحقق ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر
54:31ولكن هذا الذي قيل انها ان عليا انه اصلي علي قالت متى اوصل؟ يعني هي اخر الناس عهدا به اخر الناس عهدا به لان مش يعني رأسه اليها وكان في حجرها عليه الصلاة والسلام. وانه آآ خلف يعني
54:52انا يعني سقط لانه مات عليه السلام وخرجت روحه عليه الصلاة والسلام اذا هذا القول مبتدع ان علي كان الوصي هو قديم اي نعم هو قديم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة عن اسماعيل ابن علية عن ابن عون عن ابراهيم
55:18ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخائي. عن الاسود ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن منصور وخزيمة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان
55:44احول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ظل دمعه الحصى وقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجعه
56:09فقال ائتوني قال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. فتنازعوا وما ينبغي عند نبيكم تنازع وقالوا ما شأنه؟ اهجر استفهموه. قال دعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
56:34واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم. قال وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها. قال ابو اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا سفيان والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:57جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفضلكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اكثر الاسئلة اليوم عن موضوع يعني من ترك بلد ها اكثر الاسئلة من ترك بلدا الان الاخوة كثير منهم
57:20من الله عليه بترك بلاد الكفر لما اسلم يقول احتاج ارجع الى هذه البلاد للتجارة لبعض المعاملات لزيارة الوالدين فاقيم فيها اكثر من ثلاث ايام الجنود ديال هذا لا بأس به
57:37فاذا الحديث ينزل على ايش يعني؟ يعني يبدو انه عليه انه يتعلق يعني مكة والهجرة من مكة الى المدينة ليس ليس اعم في كل بلد. وان الانسان يعني اقيم في ثلاث ويخرج
57:55وهذا كانوا يأتون اليه للحج ومع ذلك يعني بعد الحج يبقون ثلاثة ايام يعني من اجل ان يبادروا الى ترك البلد الذي آآ تركوه لله عز وجل وهاجروا منه الى غيره الى المدينة. الا يقال
58:15للانسان يعني اذا اراد ان يرجع الى المكان الذي هجر منه انه يعني يعامل هذه المعاملة وانه يعني ما يبقى فيه الا لكنه يحرص يحرص على الا يبقى في بلاد الكفر
58:34هذا السائل يقول بالنسبة للوصية هل هناك يعني نقاط معينة صيغة معينة؟ آآ عناصر معينة لا بد تكتب في وصية ثم بعد ذلك يذكر حقوقه الخاصة لنبد الاستفتاح مثلا باية بحديث فلابد ينص على هل الوصية اركان او شروط يكتبها اولا
58:58الوصية يعني كما الانسان يعني طبعا الموصي والموصى به والموصى اليه يعني ولكنه كما هو معلوم الشيء الذي يريد ان يخبر بلهن الوصية قد تكون في الثلث اقل يصرف في كذا وكذا وقد يكون في بيان ديون وبيان حقوق وقد تكون يعني مثلا في وصية
59:28آآ يعني آآ اولاد يعني يحسن اليهم يعني يقام بما يلزم لهم يقول اذا اوصى الاب لشخص ليس من الورثة بما دون الثلث ثم عند قسمة المال امتنع الاولاد او منع الاولاد هذا الشخص مما اوصي له
59:54هل هذا يعتبر من العقوق والخيانة على كل يعني هذا من الظلم هذا يعتبر من الظلم يعني كون انسان يستحق شيئا في حال بينه وبين حقه لا شك ان هذا ضر
1:00:12وتنفيذ وصية يعني على ابو العلم ان يكون مسئولا عن الوصية الذي هو الوكيل او الوصي عليه ان ينفذ الشيء الذي آآ اوصى به ميت اذا اقر الميت يعني في وصيته كتب واقر بان عليه دين
1:00:37فهل تبرأ ذمته بهذا وينجو من الوعيد المذكور في الاثار لا شك ان الانسان يعني اذا اذا كان استدان يريد اداء حقوق الناس ولكنه لم يتمكن يرجى ان واحد عز وجل يتجاوز عنه
1:00:57ولكن الديون لا يستهان بها لا يستهان بها ولكن كوميدي يذكر ان عليه كذا من اجل ان يعني اقاربه او من يكون يعني يعز عليه انه يعني يقوم بسداد ذلك عنه. لان هذا لا شك انه يعني يدل على
1:01:17على خير ويدل على يعني آآ حرص آآ الانسان على ان يسلم بتروعاته للدين لكن حقوق الناس يعني مبنية على المشاحة ويقصص من بعضهم لبعض والله عز وجل قد يعني يسخر يعني اصحاب
1:01:37العقوق بان يتنازلوا وقد يتجاوز يعني عنه ما دام انها آآ حقوق الناس وهو يريد ادائها ما كان كاذبا ولا مباطلا ولا يعني آآ مغتصبا او آآ متهاونا في امر
1:01:57امر الدين وانه لا يبالي به من اخذ حقوق الناس وهو يرد يداها يرجى ان الله خير يهيأ ويسخر هؤلاء الذين عليهم الدين ان يتنازلوا او ما فيش تجاوز عنهم
1:02:12او يعني يحصل احد يقوم بسداد الدين عنه. حينما ينص على ان عليه دينه ومقداره كذا وكذا اللي يقول احسن الله اليك هل الوصية تتعلق بالاموال فقط انا قلت اني وصية جاءت يعني عامة تطلق بالتذكير والترغيب والترهيب قد جاء في القرآن ايات عديدة وان هذا صراط مستقيم
1:02:40اتبعوه لعلكم تتقون لا تكون يعني يعني في وصية في ترغيب وترحيب وتكون ايضا يعني في وصية فيما بعد الموت يعني يقصد لكنه غالب كما قلت ان الذي يأتي في كتب الفقه وكتب الحديث يعني كتاب الوصية المقصود به
1:03:09ما يكون بعد الموت يعني الان الموصي ماذا يوصي غير الاموال؟ بماذا يكتب؟ ايش يوصيه؟ في وصيته لاولاده. ممكن يوصي باولاده؟ لانها لا يحسن اليهم وانه يقوم فلان برعايتهم اللهم
1:03:28ما له مثلا يوصيه مثلا مثلا بالاجتماع وعدم الفرقة اتباعه وكذلك يصادف كذلك ايضا في شعبها يقول احسن الله اليك هل يجوز تسجيل الوصية؟ بدل كتابة سجلات صوتية اي سجلها صوتيا
1:03:51صوت هذا قديم قد يحصل يعني شيء من يعني لكن اذا اذا كتب لا شك انها ان هذا شيء يعني شيء ثابت ومستقر وشيء يساعد الناس واذا كان تسجيل صوت والصوت يعني محتفظ به
1:04:12رفضت به ويعني والاصوات احيانا اه احيانا تقلد تقلد يعني بعض الناس يمكن يتكلم على صوت انسان وكأنه هو لكن الكتابة هي التي فيها السلام اه هل الهبة مثل الوصية في انه لا يجوز ان تكون اكثر من الثلث؟ لا ابدا
1:04:42في الحياة ما لها علاقة بالوصية ولا وليس هناك يعني رضا تحديد الثلث يقول امي كافرة فاذا كتبت لي وصية اخذها بعد الموت بعد موتها؟ ما في بأس لاننا بننبه التوارث هو الذي جاء هناك
1:05:03فهذا مثل اعطائها في الحياة لو اعطتك في الحياة ستأخذ. واذا اوصت لك بعد الموت تأخذ. لكن انت وارث ما في توارث مسلم الكافر ولا كافر المسلم يقول اه امرأة لها بنت وليس لهذه البنت سكن
1:05:20فارادت هذه المرأة ان تكتب لهذه البنت الوحيدة كأنه فيما ذكر اه السكن بعد الموت قضية الوصية اذا كان هذا وصية ليس لها ذلك لانها وصية في حدود التذرع واما اذا اوصت
1:05:40واوسط يعني اوقفت يعني وقف يعني في الحياة اضرب اذا كان يعني ما في غيره اما اذا كان في غيرها يعني فيخص العدل بين هذا مطلوب