المجلس (175) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا داوود ابن بشير قال
0:20مروان بن معاوية قال اخونا عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر قال حدثنا سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صائد نقص من عملهم كل يوم
0:39ومن قيراطان قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الحكم قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد ينقص من اجره كل يوم قيراطا
1:02قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال حفرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:13من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيراطان كل يوم وليس في حديث ابي الطاهر ولا ارض قال احبتنا عبد ابن حميد قال حنتنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط. قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع
1:50قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كلب حرث او ماشية
2:10قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا شعيب ابن يسعى قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلف ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا احمد بن المنذر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا ابن ابي كثير
2:30بهذا الاسناد مثله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن اسماعيل ابن سميع قال حدثنا ابو رزين قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا غنم نقص
2:48عمله كل يوم قيراطا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن قصيفة ان السائل يزيد اخبره انه سمع سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه
3:01وهو رجل من شنوءة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيرا. قال اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي
3:21بهذا المسجد قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل عن يزيد بن قصيفة قال اخبرني السائل بن يزيد انه وفد عليهم سفيان ابن وابي زهير الشنائي رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
3:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث مع الاحاديث التي مرت في الدرس الماظي تتعلق النهي عن اقتناء
4:00الكلاب الا بامور ثلاثة هي للصيد الزرع وللماشية وما عدا ذلك فانه لا يجوز اتخاذها واقتناؤها. وانه يترتب على ذلك اذا كان لغير هذه الامور الثلاثة ان ينقص اجر الذي يقتنيها
4:21اذا لديه خسارة فادحة ومصيبة عظيمة تحصل للانسان اذا اقتنعوا الكلاب وهي لغير هذه الامور الثلاثة واما هذه الامور الثلاثة فقد جاء الشرع باستثنائها وان انه لا بأس بها يعني للصيد
4:41ماشية وللزرع وقد جاء يعني ذكر الصيد الماشية في احاديث مختلفة واما ذكر الزرع فانه جاء عن ابي هريرة وجاء عن عن غيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
5:02ولم يختص به ابو هريرة. واما ما جاء من ذكر ان ابا هريرة صاحب زرع فلا يعني ذلك يعني الشك في روايته وانه يعني كونه صاحب زرع يعني جاء عنه ذلك لان المقصود من ذلك ان صاحب
5:22صاحب الزرع وصاحب العمل يحرص على معرفته باحكام المتعلقة بعمله يحرص على معرفة الاحكام المتعلقة بعمله حتى يكون على بينة. واذا فكونه روى اه اه اقتناء من اجل الزرع فانها فانه انما بلغه ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس من تلقاء نفسه وهو يضيفه الى
5:48رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يقف او يعني ليكن اقتناء الخلاف من اجل الزرع يعني جاء من طريق ابي هريرة وحده بل جاء من غير من غير طريق ابي هريرة رضي الله عنه
6:07ثم ايضا يعني ما جاء من ذكر القيراط والقيراطين وانه ينقص يعني قيراط او ينقص القيراطان الى سبب التفاوت يعني لوجه التفاوت انه قد يكون اه بعض الكلاب يعني اشد يعني سوءا وايذاء
6:27يعني من غيره فيكون الذي فيه زيادة اذى يعني ينقص منه قيراطان والذي دون ذلك ينقص منه او يكون هذا بالنسبة للاماكن الفاضلة وغيرها يعني كالمدينة لها مكان يعني فاضل يعني اذا وجد فيه يعني اتخاذ الكلاب يعني
6:52لغير هذه الامور الثلاثة فاما آآ الامر يعني يكون اغلظ والامر يكون اشد ويكون في المكان الفاضل آآ وفي غيره يعني وفي غيره آآ في غيره قيراط او انه اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القيراط ثم جاء بعد ذلك التغليط
7:16يعني في هذا الامر وانه آآ يؤاخذ عليه صاحبه لان ينقص منه لان ينقص منه قيراطان ثم وجه منع آآ للمنع من اتخاذها لغير هذه الامور الثلاثة يعني لما فيها من المحاذير وهي من الملائكة تبتعد عن المكان الذي فيه الكلب
7:41وكذلك ايضا اه يعني فيه ان اه الملائكة تفتح وايضا ما يحصل من ايذاء الناس واخافة الناس وازعاجهم يعني عندما يعني يمرون يعني فيحصل يعني ازعاجهم اذا كان جعل في في دار او
8:04او بيت شعر او غير ذلك فليس تابعا للماشية ولا لزرعه ولا للصيد فانه يحصل منه الايذاء يعني فيكون آآ اه تزاوج بحصول الايباء وكثرته وقلته. وعلى هذا فان هذا التفاوت الذي جاء
8:24عندما يكون بسبب هذه الامور وايضا يعني آآ المنع من اتخاذها لما فيها من المضرة ما فيها من الابتعاد الملائكة عن المكان الذي فيه اه فيه الكلب تأجل ايما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صائد
8:55يعني المقصود به آآ اه اه الكلب الصائد او الرجل الذي يعني يتخذ كلبا يصيد به فيكون المقصود بالصائد يعني الرجل الذي عن الصيد ويتخذ الكلاب وسيلة الى ذلك او كلب صائد يعني آآ يتخذ بالصيد
9:24من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد هذه الامور الثلاثة يعني زرع او غنم او صيد هي المستثناة الذي لم يرد يعني سواها من اقتنا كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. يعني هذا مقصود به يعني ليس يعني لاستخدامه في
9:56لزرع يعني او للضرع والماشية لان نقول في الضرع يقصد من اجل الماشية. يعني كلب الماشية والزرع لا يغني عنه لا يغني عنه لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. يعني لا يغني عنه زرعا يعني ليس من اجل الزرع ولا من اجل
10:16يعني معناه انه يتخذ من اجل الزرع ومن اجل ما فيه قال حدثنا داوود ابن الرشيد عن مروان ابن معاوية. هو الجزاري عن عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن سالم ابن عبد الله عن ابيه
10:36نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. وقتادة عمل السدوسي عن ابي الحكم؟ وابو الحكم هو عبد الرحمن ابن ابي نعم
10:55ذكر الحافظ في التهذيب في ترجمة ابي الحكم هذا ها قال روى له مسلم حديثا واحدا عن ابن عمر في من اتخذ كلبا وقع في روايته عن ابي الحكم غير مسمى
11:12ولا منسوب وقد جزم النووي بانه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي وجزم عبدالغني بن سعيد لان ابا الحكم الذي روى عن ابن عمر وعنه قتادة وجلي وان الذي روى عن ابن عباس وعن حصين وسنة بن كهيل سلامي
11:37وهذا مما يقوي قول النووي انه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي بدليل؟ اي نعم الذي رحمنا بنعم وشفت الرواية عبدالرحمن تقريب لانه ذكر اسمه وذكر كليته ابو الحكم تقريبا عبد الرحمن بن ابي معرظ
12:05وهذا هو الذي سبق ان مر عند ذكر عبد الرحمن ابن ابي نعم آآ قال انه بالفضل لفين الفضل وهو خطأ يعني مر بنا قبل يومين ثلاثة وقال عنه رجلي عبد الرحمن ابن ابي نعم البجلي نعم ابو الحكم يقول نعم
12:34قال الجامع عفا الله عنه محمد علي ادم عندي ان كونه بجليا هو الصواب لانه هكذا نسبه الامام احمد في مسنده وكذا البيهقي في الكبرى واما كونه عبدالرحمن ابن ابي نعم
12:53كمن دعاه النووي فليس بجيد بل هو عمران ابن الحارث كما صرح به البيهقي في سننه والمزي في جحفة الاشراف فتبصر انا جاي نعم من عمران البجلي اي نعم ثم رأيت في هذا كلاما لولي الدين العراقي رحمه الله
13:27ونصه وابو الحكم هو عمران ابن الحارث السلمي كما ذكره المزي وليس له عند مسلم سوى هذا الحديث وذكر النووي انه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي والاول اثبت عندها هذا كلامي
13:51الاخي الكرام ولي الدين للعراق. نعم طرح التفريق واليدين اللي هو ابن العراقيين ابن العراقي نعم والحاصل ان ابا الحكم هذا هو عمران الحارث البجلي لا عبد الرحمن ابن ابي نعم فتنبه
14:10قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة. احمد بن عمرو بن سعد وحرمة لهذا اللحية في جيبي عن ابن وهب عبد الوهب بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد المسلم الزهري
14:27عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد البصري. عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن
14:44عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن شعيب ابن اسحاق عن الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. كثير عن ابي سلمة. قال حدثنا احمد بن المنذر عن عبد الصمد
15:07بن عبد الوالد عن حرب حرب من ان يهرب لابي كثير. نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين وهو مسعود ابن مالك
15:25عن ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن قصيف عن ابن يزيد عن سفيان ابن ابي زهير وهو رجل من شنواءة نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن اسماعيل
15:46عن يزيد ابن قصي ابن جعفر عن السائب بن يزيد عن سفيان بن ابي زهير الشنئي. نعم اه نسبة الى اكثر الاسئلة جاءت عن كلب الحراسة هل يدخل في هذه المأذون بها
16:11اذا كان لحراسة المرور الثلاثة يعني نعم اما كونه حراسة البيت قراشة البيت او حراسة يعني يعني لغير هذه الامور الثلاثة فليس فليس داخلا في الاستثناء ولهذا مر ايهما اهل دار اتخذوا
16:31آآ قلبا لله كلبة كذا وكذا نقص عملهم كل يوم قيراط فكونه يعني حراسة للبيوت يعني هذا ما ما جا استثناءه بل هذا يعني من اسباب يعني حصول الايذاء للناس
16:48يعني كلما يمر احدهم بهذا البيت وكذا اه تنبحه هذه الكلاب وتطيبه وتزعجه هنا سائل يقول يريد ان يقول هل يجوز للاعمى ان يتخذ كلبا يدله في الطريق واذا كان قد ربي ومر يستطيع ان يأمره بالاتيان ببعض الاشياء
17:15يأتي له بها مثل هذا هل يؤذن له؟ اقول ليس له ذلك يقول جيران لنا يقتنون كلبا لغير حاجة وهل لنا ان نقتل ذلك الكلب؟ وما هو الفعل المناسب؟ لا هذا الامر. لا تقتله لكن انصحها
17:35ويعني بين لهم ولعل الله ان يهديهم وانت ان قتلته يجيبون كلب اخر وبعدين يصير بينك وبينهم مشاكل يعني واذا قتل خلاص انتهى الامر خلاف كثيرة الذي يهوى الكلاب يحصل
17:56قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن حميد قال سئل انس بن مالك عن كسب الحجام
18:10فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراب وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او هو من امثل دوائكم. ثم ذكر ما يتعلق
18:30اجرة الحجة وقد سبق ان مر بنا يعني بعض الاحاديث التي فيها آآ يعني وصف كسب الحجام بانه خبيث مقرونا بمهر البغي وحلوان الكاهن وعرفنا فيما مضى ان هذا الخبث لا يصح بالتحريم كما هو بالنسبة لحلوان الكاهن ومهر البغي وانما هو رداءة يعني كسب
18:54مثل قول الله عز وجل يعني الرديء وانما يعني يعبد الناس الى احسن ما يجدون. كما قال الله عز وجل تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون ولا يتيمم الخبيث لينفق منه اللي هو الرديء
19:10وعلى هذا فان يوصف بانه خبيث وما جاء يعني من النهي عنه ليس المقصود من ذلك تحريمه وانما التنبيه الى ان هذه مهنة رديئة لا يفرح بها ولا يحرص عليها ولكن الناس لابد لهم منها فمن اه استعملها ومن اه اه تعاطاها
19:31فان ذلك سائغ له جائز لكنها ليست من المهن التي يرغب فيها وايضا جاء في الحديث بيان يعني اهمية الحجامة وعظم فائدتها وانها من احسن الادوية ومن احسن يعني ما يتداوى به به الناس
19:51فالحادث داعية اليها فاذا وجد من يتعاطاها ولا يترفع عنها يعني اه اه فانه له ذلك ويستحق الاجرة على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة اجره وايضا يعني ساعة
20:11وشفع له عند يعني اسياده بان يخففوا عنه الضريبة والمقدار الذي يطالبونه باحضاره لهم في كل يوم او في كل شهر او في كل مشروع ثم ايضا هذا يدل على تعاطي الادوية
20:32تعاطي الادوية يعني وان تداوي واخذ الاجرة على ذلك انه سائق ما دام ان التداوي يعني ليس بامر محرم وانه لا يكون بامر محرم فان آآ يعني آآ اعطاء الاجرة على الدواء او
20:52القيمة للدواء لو كان مباحا وغير محرم فان ذلك يعني سائغ ولا بأس به. والحاصل ان الحجام آآ الحجامة الناس يحتاجون اليها وهي مما فيها نفع لما امر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:13ومن فعل ذلك فانه يعطى اجرته وآآ يعني كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه اجره وايضا شفع له في التخفيف عنه من ضريبته التي طولب او اسياده اياه فيها. نعم
21:34قال حدثنا يا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل عليون ابن جعفر عن حميد. حميد ابن حميد الطويل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن الفزاري عن حميد قال سئل انس عن كسب الحجام فذكر بمثله غير انه قال ان افضل ما
21:54اويتم به حجامة والقسط البحري. ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز ثم ذكر يعني هذا الحديث وقال يعني خير ما في الحجامة والقسط البحري وهو يعني نوع من الادوية التي يعالج بها
22:15وهي موجودة عند العقارين باسمها وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز يعني من وجع الحلق اذا كان فيهم وجع الحلق فلا تعالجوهم بالغمز وهي ان يغمز بالاصبع فان ذلك يؤذيه ولكنه يعني يستعمل في يعني فيه يعني هذا
22:35اللواء الذي هو القسط البحري قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن مروان عن الفزاري عن حميد عن انس. نعم قال حدثنا احمد بن الحسن بن قراش قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انسا يقول دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا
22:58حجام فحجمه فامر له بصاع او مد او مدين وكلم فيه فخفف عن ضريبته وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا احمد بن الحسن بن فراش عن شبابه. شباب ابن شوار
23:14قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال وحدثنا اسعاف لابراهيم قال اخبرني المخزومي كلاهما عن اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعطى
23:33هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجين اجره واستعاطى نجم يعني فاعل الحجامة ثم تعاطى الحجامة ويعني واعطى الحجاب اجره وبعض الاحجام اجره فدل ذلك على ان على ان ان الحجامة يعني مشروعة وانها من
23:57ما يعني يفيد مما يفيد الناس وكذلك استعاط استعاط هذا المقصود بان يستعمل الصعود الذي يعني يعني يستصعب مع مع الانف لان ما يكون في الانف قد سعود وما يعني يكون في الفم يقال له وجوع
24:19وهي كلمات يعني اه اه اذا فتحت يراد بها الشيء الذي يستعمل واذا ضمت يراد بها نفس الاستعمال مثل الطهور والطهور والوضوء والوضوء والسحور والسحور والسعوط والسعوط والوجور والاجور وهكذا كلمات
24:41يعني اذا كانت بفتح فالمقصود بها الشيء المستعمل واذا كانت بالضم فالمراد به نفسه الاستعمال السحور هو الطعام الذي يؤكل في السحر في الصائمين وسحور هو نفس الاكل انقاذ سحور نعم
25:00هنا حدثنا ابو بكر عن عفان ابن مسلم قال وحدثنا اسعاف ابراهيم عن المخزومي. هو سليمان ابن المغيرة المخزومي المخزومي وما جاه في بعض الروايات اللي بعد ذلك ها هذه الاحاديث الحجامة
25:24لا را فيها شي هنا هو يعني اه هو شفت تقرير سليمان المغيرة المخزومي المخزومي المغيرة ابن سلمة. ها؟ ابو هشام البصري ايش المغيرة ابن سلمة ابو هشام البصري. نعم المغيرة ابي سلمة المقدومي. ها؟ نعم. المخزومي. المغيرة بن سلمة
25:55قلت ليش سليمان ابن المغير لا المغيرة عن هيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الواحد بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس طاووس لك هشام كل السعادة تعمل السعود
26:13بينه وبين الاجور وجوب الذي يوضع في الحلق والصعود؟ والصعود في ضعف الانف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قال اقوى من عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال حجم
26:36النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرها الحديث عن ابن عباس
26:53انا او انه حجمه رجل ورسول اعطاه اجره وكلم يعني سيده ان يخفف عنه قال ولو كان سحتا لم لم يعطه يعني لو كان حراما ما اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم
27:06لما فعل الرسول اعطاءه عرف ان ان ان هذا حلال وانه ليس بحرام وان ما جاء من وصفه بانه يعني خبيث يعني آآ ايش المقصود خبث التحريم؟ انما المقصود به الرذاءة
27:24ولا شك انها مهنة رديئة يعني ليست مهنة شريفة يعني التي يفرح بها ويحرص عليها اناس لا يستغنون عنها نعم وهذا حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبدالحميد عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم. عاصم ابن سليمان الاحول؟ عن الشعبي عامر بن شرافير
27:49يقول احسن الله اليكم وهل الذي يعمل في المختبرات الطبية مثل الذي يعمل في الحجامة بجامع ان الجميع يستخدم ويتعاون مع لا شك ان يعني اقول مثل هذه الاشياء الناس بحاجة اليها وهي صاعقة وجائزة
28:08يعني مثل معنى الحجامة وهي يعني وهي يعني رديئة وتلك ايضا مهنة رديئة ولكنها جائزة لان فيها فائدة للناس وهي حصول معرفة التحاليل ويعني الذي يترتب عليها معرفة الداء ويعرف الدواء الذي يناسبه
28:29قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى ابو همام قال حدثنا سعيد الجريري عن نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة قال يا ايها الناس
28:52ان الله تعالى يعرض بالخمر. ولعل الله سينزل فيها امرا. فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى حرم الخمر
29:12فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبيع قال فاستقبل الناس بما كان عنده ومنها في طريق المدينة فسفكوها ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالخمر وتحريمه
29:32وانه قبل ذلك يعني آآ كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يتوقع او يتحرى يعني ان ان الخمر انها ستحرم ولكنه لم ينزل التحريم فخطب عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يعرض للخمر يعني انه يذكرها على وجه يعني ان ان انه آآ
29:56يحصل او يعني يترتب او يأتي بعد ذلك تحريمها قال فما كان عنده شيء فليبعه يعني قبل ان يأتي التحريم لان التحريم ما وجد لكن اذا ما وجد التحريم منع الشرب ومنع البيع
30:15والله تعالى اذا حرف شيئا حرم ثمنه اللي حرم يعني شيئا الذي حرم الخمر فيكون ثمنها حرام فيكون يعني شربها حرام وبيعها حرام ما يقال انه يتخلص منها بالبيع ويأخذ النقود ويستفيد بها فان النقود التي في مقابلها تكون حراما لانها بيع لامر محرم ممنوعا منه
30:43من ادركته هذه الاية وهي اية المائدة الذين فاجتنبوه فعليكم تفلحون فيعني ما ندركته هذه الاية ومن ادركته هذه الاية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبيع. من ادركته يعني من كان حيا
31:06كان موجودة ومخاطبا بها يعني بعد نزولها وعنده شيء من الخمر من قبل وقبل ان تحرم فانها حرمت بهذه الاية فلا يشرب ولا يبيع ولا يشرب ولا يبيع وعند ذلك اه اتجه يعني الناس الذين عندهم خبر الى اراقتها ويعني سفكها
31:31ولم يشق الاوعية بل ابقوا الاوعية واستفادوا منها يعني وانما يعني تخلصوا من الحرام الذي هو الخمر واما الاوعية فانهم ينظفونها ويستعملونها ولا يتلفونها عليهم ويخربونها يعني عليهم ما عنده شيء ولا يشرب ولا يبع
31:58ولو استقبل الناس بما كان عنده منها يعني من الاوعية فشفتوها في السكة وفي الطريق. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن عبد العلي ابن عبد الاعلى ابو همام عن سعيد الجريري سعيد ابن الياس عن ابي نظرة
32:21المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سينا قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة رجل من اهل مصر انه جاء عبد الله بن
32:39حاء قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس وغيره عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعلة السبئي من اهل مصر
32:50انه صار عبد الله ابن عباس عما يعصر من العنب. وقال ابن عباس ان رجلا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها؟ قال لا
33:11فسر انسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته؟ فقال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها. ثم ذكر هذا الحديث عن
33:31عباس ان رجلا يعني جاء اليه وسأله عن اه عن اهدى لهم قال ابن عباس ان رجلا انه سأل عبد الرحمن اما يعصر من العنب؟ سأل ابن عباس عن ما يعصر من العنب
33:48فقال ان رجل اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم الراوية؟ راوية؟ نعم راوية يعني فقال اما علمت ان الله حرمها فقال لا ثم انه سار رجلا يعني هذا الذي مهدي يعني صار رجلا يعني عنده
34:08الرسول سأله قال بم شررته؟ قال قلت له يبيعها عن الذي حرم شربه حرم بيعه الذي حرم شربها حرم بيعها ففتحها واراقها. فتحها واراقها. وقوله العصير يعني من العصير من العنب يعني له حالتان
34:29اذا كان وصل الى حد الاسكار فهو حرام. وان لم يصل الى حد الاسكار فهو حلال ما لم يصل اي اي عصير اي يعني شيء يعني او يستعمل ان وصل الى حد الاسكان فهو حرام وان لم يصل اليه
34:48فانه يعني فانه حلال ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة الذي ذكر فيه بنات امور منسوبة يعني منسوفة ناسخة ومنسوخة وفيها وقد وقد كنت نهيتكم ان تنتبدوا باوعية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا
35:09يعني كبده في اي وعاء لكن بشرط انه لا يصل الى حد الاسكان لان وصل الى حد الاسكار فانه يكون خمرا والراوية هي يعني يعني الوعاء الذي يعني فيه الخمر ويطلق على الدابة التي يعني
35:30يؤتى بالمال عليها وقال ذكر في اخره مزادة انه فتح المزاد وقيل ان انها يقال لها مزادة لانه زيد فيها من جلد اخر حتى تكبر لان اكبر من الجلد الذي
35:50تريد الشاة يعني فزيد فيها فصارت يعني اكبر مما لو كانت على مقدار جلد الشاة واقيلا لحم زاده نعم قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن وعلة عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
36:15سلم مثل فهل يدل السفك الى الخمر في الطريق على طهارتها ما يدل على طهرتها لان الناس يتجنبون يتجنبونها واذا يعني راحت في الارض يعني خلاص يعني آآ تظهر بعد ذلك
36:37لكنه يعني الناس يتجنبونها ما يقال انها يعني يعني بعض الذين قالوا انها انها نجسة انهم يعني استدلوا بهذا لكن هذا لا يدل على قد يلقى يعني في الطريق وهو نجس والناس يعرفونه ويبتعدون عنه
37:00قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة
37:15خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقترئهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة اما نزلت الايات من اخر سورة البقرة يعني وهي في الربا
37:30الآيات اللي بيأخذوا البقرة في الربا وليست في الخمر فقرأهن يعني متعلقة بالربا ثم قال ان الله نهى عن تجارة الخمر يعني معناها انها بار الى يعني كونه يعني بين يعني ما حرمه الله من الربا واضاف اليه النهي عن التجارة بالخمر
37:50واية المائدة التي فيها تحريم الخمر متقدمة على يعني اية البقرة لان اية الربا من اخر ما نزل ويمكن ان يقال ان ان ان هذا اظهار لما اظهر حرمة اظهر تحريم الربا يعني
38:11كان فيه تحريم الاتجار يعني في الخمر ويكون تأكيدا لشيء سابق لا ان التحريم حصل بهذا تحريم حصل في المعدة التي سبق ان قال من ادركته هذه الاية وعنده شيء فليرقه
38:26واما هذا الحديث الذي قال لما نزلت الايات يعني من اخر سورة البقرة يعني ايات الربا قرأهن على الناس واضاف الى ويعني النهي عن التجارة في الخمر. فيقول ذكر الخمر تأكيدا فيما سبق ان حصل فيما مضى
38:46قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى وهو ومسلم بن صبيح المسروق بن الاجدع عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي قريب قال
39:09واخبرنا وقال اخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة في ربا قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فحرم التجارة في الخمر. وذكر هذا الحديث وفيه
39:29في ذكر ان الايات التي مرت في الحديث السابق التي لم يبين المراد بها قالت للربا قالت هي محرمة فهربوا التجارة في الخمر. حرموا التجارة في الخمر يعني مع مع اظهاره تحريم هذه تحريم الربا حرم التجارة بالخمر
39:53قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم الظرير عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
40:17انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. وقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه يطلى بها السفن ويدهن
40:37بهالجلود ويستصبح بها الناس. فقال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه
40:58وذكر هذا الحديث المتعلق بتحريم الخمر وغيرها قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. نعم والاصنام؟ وايش اربعة؟ نعم حرم بيع الخمر يعني التي هي محل ارادة حديث
41:21ويعني وان شربها حرام وبعها حرام وكان ذلك عام الفتح بين هذه الامور الثلاثة ارى من بيع الخمري والميتة كذلك لانها نجسة ولا يستفاد منها الا الجلد يعني اذا دبغ واما مع ذلك فانه لا يستعمل لنجاسته وهو
41:45يظفر بالدماء وهذا يعني الذي يظهر بالدماغ هو الذي ما كان الذي كان يعني مباحا في الاصل. يعني يعني كالشاه فانه يعني يستعمل جلدها اذا دبر ولا يؤثر فيه كونها ميتة لان الجلد يكفر بالدواء لكن الذي
42:07ليس بمأكول مثل جلد الحمار وما الى ذلك لانه لا يدبغ ولا يطهره الدماغ وكذلك السباع يعني وينما يكون في شيء اقول يعني ابيح جلده لانه يطهره الدماغ وما ذاك فهو في الاصل يعني نجس ولا يستعمل ولا تصرخ الحمير
42:35يوسعنا جلودها وانما الجلود تستعمل في فيما هو مباح من الابل والبقر والغنم والميتة والخنزير كذلك لا يجوز بيعه ولا شراؤه لا يجوز ضعفه ولا شراؤه الخنزير وكذلك اه الاصنام
42:55يعني انها لا يجوز بيعها واختلف فيما اذا كسرت وصارت قطعا من الحجارة يعني ليست على هيئة الصنم فقالوا ان انه يمكن او يجوز استعمالها يعني لكن اذا كان يترتب عليها فتنة او يترتب عليها يعني شيء يعني
43:16لانه لا يجوز منعها ولكن اه يعني اذا استعملت في في بنيان او في كسر وقطع فانها ذهب تعظيمها وصارت ممتهنة نعم قال فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت؟ ارأيت شحوم الميتة لما كانت الميتة ذكرت الاشياء؟ يعني قال يعني شحوم
43:43يعني يعني ومعلوم ان الميتة يعني شحمها ولحمها كل ذلك حرام. لحمها ولحمها كل ذلك حرام اذا رأيت شحوم ميتة فانه يستصفر بها السفن بينها يطلع بها السفن ويدهن بها الجلود. يعني لاذنابها السفن وتدهن بها الجلود. ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس
44:09قال لا هو حرام فبعض اهل العلم قال ان قوله لا هو حرام يرجع الى البيع الذي تقدمه في الاول وبعضهم يقول انه يرجع الى هذا الذي حصل فيه السؤال
44:24وحصل فيه الاستفسار يعني قال ارأيت اخبرني هكذا وكذا قال له حرام يعني فيرجع الى هذا الشيء المسؤول عنه. ثم قال قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحوم ميتة شحومها تابعة لاصلها
44:42اه اجابوها وجملوا اجملوها جملوها يعني ادابوها وباعوها واكلوا ثمنها. يعني على اعتبار انه تغير الاسم اذا ما كان صار ودعك لانها يعني بعد ما اذيب صابح له اسم اخر
44:57الذي هو الوجع لا يقال له ودك وهو يعني شحم على ما هو عليه وانما بعد ما حول بواسطة النار الى ان يعني ثم جمد فصار ودكا فباعوه. فذمهم الله عز وجل انه لما حرم عليهم
45:18والشعور يعني اتخذوا هذه الحيلة وهي انهم جبلوها واذابوها وباعوها واكلوا ثمنها قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن يزيد ابن ابي خبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا
45:45ابو اسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء عن جابر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا الضحاك يعني
46:01ابا عاصم عن عبد الحميد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال كتب الي عطاء انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح بمثل حديث الليث. نعم
46:16قال حدثنا ابو بكر بشبته بن نمير محمد ابن عبد الله بن نويل. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. قال حدثنا محمد بن مثنى عن الضحاك ابي عاصم. ما هو ابو عاصم النبيل ضحاك المحرك
46:30قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة والزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن طاووس عن ابن عباس قال بلغ عمر ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
46:54لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وذكر هذا الحديث آآ ان عن العباس نعم بلغ عمر ان سمرة بلغ عمر ابن سمرة والمراد من سمرة رضي الله وقد جاء ذكره في البخاري يعني مبهم قال فلانا ان فلانا فعل كذا وكذا
47:22ولكنه جاء يعني مسمى عند مسلم وجاء منسوب في غيره في غير مسلم وبشر يعني هذا الذي حصل من سمرة قيل انه يعني انه يعني ان هذا من يعني يعني باعه من الكتاب
47:42الذين يعني اه يعني اه يستحلون ذلك ويعني ولعله ظن ان المنع من المسلمين واما بالنسبة للكفار فانهم يستعملون يعني يستعملون يستعملون الخمر ويستعملون يعني هذه الاشياء من الامور المحرمة
48:04فقال قاتل الله شمره اما علم ان ان الله ما علم الم يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها يعني ثمرة رضي الله تعالى عنه يعني حصل منه يعني الاجتهاد وظن ان المنع انما هو في حق المسلمين وانه في حق الكفار
48:27يعني انه يعني انه يختلف وذلك انه يعني يجتحدونها ويستعملونها نعم كسر بهذا وفسر بتفسيرات اخرى يكره الحافظ بن حجر في في فتح الباري. نعم قال بلدنا وبخرى بشيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن سفيان بن عيينة عن عمرو
48:53قال احدثنا ابو قال حدثنا امية ابن بسطام. قال حدثنا يزيد ابن زويع. قال حدثنا روحي علي ابن القاسم عن عمرو ابن دينار بهذا الاسناد قال حدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا ابن عبادة قال حدثنا ابن الجضير قال اخبرني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه حدثه
49:17قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال يخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن ابن عن سعيد ابن المسيب انه حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فباعوها واكلوا
49:37اثمانها نعم قال حدثني قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرم عليهم الشحم فباعوه واكلوا ثمنه
50:00يعني باعوه يعني ذابوه يعني نقلوهم يكونوا شحم الى كون ودك اه قال حدثنا هالمرة تقول يحيى عن ابن وهب الفين وعشرة عن يونس عن ابن شهاب دون الايدي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
50:20باب الربا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
50:46يقول اه بارك الله فيكم هل الالعاب المجسمة يعتبر اليوم من الاصنام فلا يجوز بيعها ما يقال انه اصناف ولكنه يقال صور يعني يعني خلصناهم يعني معروف يعني كان يعني تعظم وتعبد
51:06ويعني واما هذه فهي صور مجسمة محرمة لكونها صور يقول هي العاب اطفال على صورة انسان او حيوان. لذلك ما دام انها مجسمة اما اذا كان انها اشياء غير مجسمة من الاعواد
51:25يعني تعرض ويلف عليها قيراء فهذا هو الذي كان لعائشة ومثيلاتها في زمن الرسول صلى الله كلف واما يعني هذه صورتي على هيئة انسان وعلى شكل انسان يعني فهي هي صور واضحة
51:43يقول يعني اه بالنسبة لابي هريرة وانه كان صاحب زرع بينما علم سابقا انه كان انه يلزم النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه وكان من اهل الصفة كيف الجمع
52:01يمكن ان في بعض الاحوال ان حصل له ذلك يكون عندنا عمال يعملون في مزارع العنب وصاحب الزرع يخبرهم بانه سيعمل به الخل وليس الخمر عمال يعملون في المزارع التي يزرع فيها العنب
52:23وصاحب الزرع يخبرهم العنب يعني هو فاكهة من احسن الفواكه من حال كونه عنبا ويحول الى زبيب يعني يدخر ويكون من الاطعمة ولهذا جاء انه من الاطعمة التي يكون فيها ويكون منها زكاة الفطر هي صاعا من زبيب
52:47واما يعني هذا الذي يعني له مزرعة عنب. ويقول العمال انه يعني يعني سيتخذ خلا الخل مباح له لكن اذا كانوا يعلمون منه انه يعني سيبيعه على من يتخذه خمرا فلا يجوز لهم ان يعملوا معه في هذا العمل لان هذه من
53:07تعاون عليهم والعدوان يقول القطع الاثرية التي لها جسم ورأس. فهل اذا كسر الرأس وبيع الباقي؟ يجوز؟ انقطاع؟ الاثرية التي لها جسم ورأس. والله اذا كان فيها محذور يعني اه يعني من ناحية انه يبتلى بها وانها يعني اه
53:37اه تتخذ اصنام ومثل اصنام فان ذلك لا يجوز بل تكسر كلها يقول كيف نعرف ان عصير العنب قد وصل الى حد الاذكار؟ هل ذلك بالرائحة فقط؟ او له علامات اخرى؟ له مدة له مدة
53:53يعني اه كذلك يعني كونه يصير يعني يعني يقذف بالزبد يعني لو غدا واشتد وغدا ففي الزبد هذه الدلالة على على اسكاره يبقى مدة يعني يتحول بها الى خمرة ما اذا كان مدة يسيرة
54:15يعني لا يتحول بها الى خمر وهو مباح الملائكة لا تدخل بيتا فيه جوع ولا كلب. هل لو كانت من الكلاب المأذون بها الثلاثة ادخل الملائكة؟ معلومة من الملائكة الكلاب ما تكون في البيوت. يكون في مسالك
54:37يكون في مزارع وماء الغنم في البر وفي الصيف يقول هل دبغ جلود النمور والثعالب السباع عموما هل دبغها يبيحها لا يبيعها ولا يبيح استعمالها لان جاء عن استعمال جلود النمور او جلود السباع
55:03فيعني ايضا هي يعني الذي يطهره الدماغ ما كان تحله الحياة محله الحياة يعني وكانت الحياة حلالا يعني طاهرة ليس بنجس. وانما يعني لما تنجس بالموت ابيح استعماله بعد تطهيره بالدماغ
55:23اما الكلاب والحمير وسباع ما يعني ما فقد جلودها وتدبغ وتستعمل لا لا استعمل ذلك هل يجوز بيع الخمار ايه يجوز يعني مثل بعده يعني هنا يؤكل بس يدفع به الناس يعني والله جاء في القرآن والحمير لتركبوها وزينة
55:50وهو يعني من اجل الانتباه لا من اجل احنا هو هو حرام وغيره يعني معقول لكن ينتفع به وهو مباح او من اجل الانتفاع هل هو نجس ها ديما ذلك هو لحمه يعني نجس
56:16حتى نعمل يعني تذكير ما تنفع فيه لان الذي يعني لا يباح هكذا ما يقال انه اذا ذبح خلاص تغير. يعني اه حكمه واحد يعني الدكاترة لا تفيده لا تفيده شيئا ولا تحله
56:37يقول انا شاب عندي مبلغ عشرة الاف ريال اريد ان ادخرها لاجل الزواج. حال عليها الحول. هل علي فيها زكاة؟ نعم. المبلغ لا يكفيني للزواج. لا ازكيها وان شاء الله الزكاة
56:51تكون سببا في في نمائه وفطرته ثم الزكاة يعني يعني هي شيء يسير من شيء كثير ربع نشر مع تزكها وان شاء الله يعني تزكيتك اياها سبب في نمائها من كان في عمل
57:14ولا يستطيع الخروج لاداء صلاة الجمعة وجمع جماعة المسلمين هل يصلي الظهر اذا كان الحارس لشيء لا تسقط عنه صلاة الجمعة ولكن يصليها ظهر ما يصلي الجمعة الا مع الجماعة
57:31لكن اذا كان يعني مؤتمرا على شيء او يعني حارسا لشيء وانه لا يعني يذهب يعني لو ذهب لحصل فيه فلان وضرر فانه يكون معذور في ترك الجمعة ويخليها ظهرا
57:51لان الانسان يعني لا يصلي الجمعة لا يصلي الا الا جماعة الاخوة اللي يسكنون في البلاد الغربية اه يعلمون يوم الجمعة بالنسبة عندهم دواء ولا يسمح لهم بالخروج باداء الصلاة
58:09هم الان قد تفوتهم اكثر من مرة في الشهر او الشهرين اقول اذا كان المقصود بالحراسة واذا كان عمل لا في مصنع او في مكان اذا اذا كان ليست حراسة عليهم ان لا يدخلوا يعني
58:23يعني في هذا العمل الا اذا مكنوا من انهم يؤدون ما اوجب الله عليه هذا سؤال عجيب يقول لماذا لا تتم توسعة الروضة الشريفة؟ كما يوسع المسجد النبوي نظرا للزحام
58:39من الزحام لهذا فعلا عجيب واحد يقول يعني المنبر يقول خلوه دورين خلوه روضة دورين على كل هذا الانسان يصلي ويمشي ما هو معناه يتخذ مستقر يفتقر فيه ويبقى فيه كيفاش اللي يمشي يترك الفرصة لغيره
59:05هل يصح الاغتسال ليوم الجمعة قبل صلاة الفجر؟ لا واذا بعد صلاة الفجر بعد بعد دخول الفجر بعد دخول فجروا لهذا يعني ذكر ابن ابو داوود يعني في بعض في في السنن
59:24ابو داود يعني ذكر التفقه عنده قليل يعني في يعني ذكر يعني ولكنه ذكر يعني انه اذا اغتسل بعد طلوع الفجر يغني عن الجمعة