المجلس (173) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين سيد الحجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى
0:17كتابه المسند الصحيح قال وحدثني علي ابن حجر السعدي ويعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن ايوب عن يعلى ابن حكيم عن عن رافع بن خديج قال كنا نحاقل الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكريها بالثلث والربع
0:41والطعام المسمى فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا وطواعية الله ورسوله انفع لنا. نهانا ان نحاقر بالارض فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى
1:01وامر رب الارض ان يزرعها او يزرعها وكره قراءها وما سوى ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:20ما بعد في هذه هذا الحديث كغيره من الاحاديث التي سبق ان مر بعضها وسيأتي بعضها تتعلق بكون كراء الارض بجزء مما يخرج منها انه غير شائع وان وانه يعني سواء كان بالثلث او الربع او بطعام معين وقد وقد عرفنا ان ما كان فيه جهالة
1:51وفيه غرر فهذا هو الذي هو غير سائغ كما مر ان انه اذا قال يعني ما ينبت في هذه القطعة ولك ما ينبت في هذه القطعة او او ما الجداول وما الى ذلك فان هذا لا يجوز لانه مجهول. واما اذا كان الثلث والربع وشيء
2:17بالنسبة فهذا قد جاءت السنة اه دالة عليه كما سيأتي في قصة خيبر واه اعطاء الرسول لليهود على ان يعملوها على النصف مما يخرج منها. وعمل بذلك الخلفاء الراشدين من بعده
2:37في عهد ابي بكر وعمر حتى يجي لهم عمر رضي الله تعالى عنه عن عن خيبر وعلى هذا فانما جاء في هذا الحديث مما يعني فيه يعني اه اشكال من ناحية ان ان فيه اه ما هو
2:53ضرر وفيه ما ليس بغرر فاما اذا كان بالثلث والربع فهذا لا غرر فيه ولا جهالة لانه اذا خرج بهذا هذه نسبة ولهذا هذه نسبة ولكن الغرر بما اذا قال ما انبتت هذه القطعة في وانادي لك او
3:13وما ينبت في هذا المكان لي والباب لك او يعني لحنات معلومة هذه لي والباقي لك هذا هو الذي لا يجوز لان فيه فيه جهالة نعم قال حدثني علي ابن فجر للسعدي ويعقوب ابن ابراهيم عن اسماعيل وابن علية عن ايوب
3:33تقريبا شفته يعني عن يعن ابن حكيم عن سليمان ابن يسار عن رافع ابن خديجة عن رجل من عمومته. نعم قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب وقال كتب الي يعلى بن حكيم قال سمعت سليمان بن يسار يحدث عن رافع بن
3:56قال كنا نحاقر بالارض فنكريها على الثلث والربع ثم ذكر بمثل حديث ابن علية نعم قال وحدثنا يحيى ابن حبيب قال وحدثنا خالد بن الحارث قال وحدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبده
4:15كلهم عن ابن ابي عروبة عن يعلى ابن حكيم بهذا الاسناد مثله قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد العزيز عن قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم عن عبده ابن سليمان قال كلهم عن ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة
4:35قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن يعلى بن حكيم بهذا اسناد عن رافع ابن قديم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل عن بعض عمومته
4:49نعم او الطاهر احمد احمد بن عمرو بن الشرق عن ابن وهب عبد الله بن وهب قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو مزهر قال حدثني يحيى ابن حمزة قال حدثني ابو عمر للاوزاعي عن ابي النجاشي
5:08رافع ابن خديج عن رافع ان ظهير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير فقال لقد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك؟ وما ذاك؟ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:28قال سألني كيف تصنعون بمحاقلكم؟ فقلت نؤجرها يا رسول الله على الربيع او الاوسق من التمر او الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها. او او امسكوها. لما ذكر هذا الحديث وهو مثل الاحاديث التي مرت التي فيها الترغيب في في المنح
5:57والمسامحة وانه يعطيه غيره ويزرع بدون مقابل لا شك ان هذا اذا حصل فهو فهو اولى من ان يكون بيجرى وهو مثل الذي قبله الا ان الاشياء التي فيه كلها فيها جهالة
6:16يعني الربيع يعني ما يأتي من الربيع هو الجدول الذي يأتي بالماء اه يعني يعني ما يكون عليه فانه لا يجوز لانه غرر وقد لا ينبت الا الذي عليه. وكذلك ايضا
6:33على الربيع واقبال قال على الربيع او الاوسق من التمر او الشعير. او الاوسق من التمر والشعير. يقول يعني انا لي كذا وسق والباقي لك ابتدى يعني لي وانا باقي هذا لا يجوز. لانه قد لا يخرج الا هذا المقدار
6:51وانما اذا كان بالنسبة يعني هذا له هذا له ربع ان ظهر شيء فهو مشترك بينهما ولو كان قليلا وان وهو مشترك بينهما لكن هذا الشرط يؤدي الى ان يختص بالفائدة احدهما دون الاخر
7:10قال حدثني اسحاق بن منصور عن ابي مسهر وعلي بن مزهر ابو مسهر ابو مصر علي مسلم قال عنه العبد الاعلى بالمسير. ها عبد الاعلى دلالة؟ نعم عن يهب حمزة عن ابي عون الاوزاعي
7:31وعبد الرحمن ابن عمرو عن ابي النجاشي مولى رافع ابن خديج وهو ابن صهيب عطاء ابن صهيب نعم عن رافع عن ظهير بن رافع. نعم قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن عكرمة بن عمار عن ابي النجاشي عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولم يذكر عن عمه
7:58نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس انه سأل رافع بن خديج عن جراء الارض فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء الارض. قال فقلت ابالذهب والورق؟ فقال اما
8:22بالذهب والورق فلا بأس به وهذا يعني عن عن رافع يعني فيه ما يدل على ان ما جاء عنه من المنع انما يكون في الاشياء المجهولة او او المقصود به الارفاق والاحسان
8:39وان ما كان بالذهب والفضة فانه لا بأس به لان هذا استأجر ارضا ليزرعها ويدفع يعني هذا المقدار ثم كل ما يأتي من الارض هو يختص به المستأجر يختص به المستأجر وهذا اخذ اجرته من الذهب والفضة وليس فيه ظرر ولا جهالة
9:00آآ هي بالدراهم والدنيا سائغة. وكذلك بجزء معلوم النسبة سائغة. وانما الممنوع ما كان فيه ضرر وجهة قال واختصاص احدهما بمائدة دون الاخر قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن ربيع بن ابي عبدالرحمن قال حدثني حنظلة بن قيس الانصاري. قال سألت رافع بن خديج عن
9:30شراء الارض بالذهب والورق فقال لا بأس به. انما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الما ديانات واقبالهم الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا
9:50ولذلك زجر عنه واما شيء معلوم مضمون فلا بأس به وهذا يعني يبين ان الذهب والفضة ان ذلك سائغ وانه شيء يعني معلوم النسبة يعني ان انه لا بأس به وانما محذور ما كان فيه جهالة على واقبال الجداول يعني اوائل الجداول الماء
10:16يعني الذي يصعد بالماء فكانوا يأجرونه بهذه الطريقة فيكون يصعد هذا ويموت هذا فيختص احدهما بالفائدة دون الاخر اما شيء يعني معلوم النسبة يعني لكل واحد منهما ان كان قليلا فهو بينهما وان كان كثيرا فهو بينهما وان ضاع ضاع عليهما جميعا فهذا
10:40فلا بأس به قال حدثنا اسحاق اسحاق ابن ابراهيم نعم. قال حدثنا عمرو الناقض قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن سعيد عن حنظلة الزرق انه سمع رافع بن خديج يقول كنا اكثر
10:57الانصاري حقلا. قال كنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه. فربما اخرجت هذه ولم تخرجها فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا. وهذا مثل الذي قبله يعني الورق اللي هو الفضة ليس فيه نهي لان لا جهل فيه
11:17واننا نحذور ان يقول يعني لنا هذه ولكم هذه ما ثبت هذه القطعة لكم هذه القطعة لنا فتبتوا هذه ولا تنبتوا هذه ويكون وراء اما اذا كان آآ ورق اللي هو ذهب وفضة وآآ يعني آآ وهذا يستغل الارض وكل ما يخرج منها له ليس له شريك
11:39وفيها هذا لا بأس به وكذلك اذا كان معلوم النسبة قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون جميعا عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد نحوه
11:55قال حدثنا ابو الربيع وهو سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد حمادي بن زيد قال وحدثنا ابن المثنى محمد المثنى عن يزيد ابن عن يحيى بن سعيد قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد قال احدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا علي ابن
12:19كلاهما عن الشيباني عن عبد الله ابن السائب قال سألت عبد الله ابن معقل عن المزارعة فقال اخبرني ثابت ابن الضحاك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المزارعة. وفي رواية ابن ابي شيبة نهى عنها وقال سألت
12:39تبنى معقل ولم يسمي عبد الله. ثم ذكر هذا الحديث يعني فيما يتعلق بالمزارعة وان الرسول نهى عنها وقد عرفنا ان المزارعة هي اعطاء الارظ لمن يزرعها فان كان بذهب وفضة لا بأس به
12:58وان كان بنسبة معينة دافع شبه وان كان بشيء فيه جهالة فهذا هو الذي لا يجوز ولا حدثنا عن عبد الواحد بن زياد قال حاء حدثنا ابو بكر بن شيبة عن علي بن مسهر عن الشيباني. هو سليمان ابن ابي سليمان فيروز
13:18اه قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخواننا يحي ابن حماد قال اخبرنا ابو عوانة عن سليمان الشيباني عن عبدالله بن السائب قال دخلنا على عبد الله ابن فسألناه عن المزارعة فقال زعم ثابت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المزارعة وامر
13:41قرأ بالمؤاجرة وقال لا بأس بها وذكر هذا الحديث عن المزارعة ويعني وامر قال وامر بالمؤازرة. وامر بالمؤازرة وقال لا بأس بها. نعم. نعم يعني المزارعة كما عرفنا التي فيها جهالة هي التي فيها المعذور
14:04والمؤازرة هي كونها يعني ذهب او فضة يعني لا بأس بذلك ومثل ذلك ما لو كان اه اه نسبة معينة مما يخرج من الارض كما عرفنا طبعا عندنا اسحاق المنصور عليه بن حماد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله
14:26يقول السائل اذا اجر الارض بالورق ولم تخرج الارض شيئا. فباي حق يأخذ الاجرة؟ لان لان الاجرة هي استعمال الارض فاذا استعملها واتت بشيء اضعاف مضاعفة يعني هل يعني آآ يعني يأتي هذا
14:49يقول يعني يسلك هذا الحق يعني ان حصل اه اه كثر انتاج فهو له وان حصل قلة انتاج اوعى من تهاجمه عليه يقول اذا زرعت ارض غيري وكان واتفقنا على ان المحصول بيننا بالنصف
15:10هل هذا الشرط صحيح؟ نعم هل هو نصر؟ هذا هو جائز اذا قصة خيبر لان الرسول عليه السلام عمل اليهود على نصف مما يخرج منها من او زرع قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخرنا حماد بن زيد عن عمرو ان مجاهدا قال لطاووس انطلق بنا الى ابن رافع
15:31ابن خديج فاسمع منه الحديث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فانتهره قال اني والله لو اعلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عنه ما فعلته. ولكن حدثني من هو اعلم به منهم. يعني ابن عباس
15:51ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لان يمنح الرجل اخاه ارضه خير له من ان يقفد عليها خرجا وهذا فيه يعني بيان ان ان ان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ان
16:11يمنح ارضه ان هذا ليس معنى ذلك ان غير ذلك لا يجوز. ولكن بيان ان هذا هو الاولى والافضل. وان يكون بالمجان وان يكون اما اذا اخذ شيئا لا جهالة فيه ولا غرار فيه فانه لا محظور فيه
16:29وانما المحظور في كونه يصير فيه جهالة وغراظ. اما اذا كان لا جهالة ولا ظرر وان حجر سائق الاجارة في ذلك واما ان اعطاه بالمجان ولم يأخذ عليها شيئا لا شك ان هذا هذا خير وهذا اولى لكنه لا يقال ان هذا هو
16:48لازم وغيره لا يجوز بل غيره منه جائز ومنه ما ليس بجائز بما عرفنا في ذلك قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن حماد ابن زيد عن عمرو قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو وابن طاووس
17:12عن طاووس انه كان يخابر قال عمرو فقلت له يا ابا عبدالرحمن لو تركنا هذه المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة فقال اي عمرو
17:30اخبرني اعلمهم بذلك يعني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها انما قال يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليها خرجا معلوما. هذا مثل الذي قبله
17:50قال وحدثنا ابن ابي عمر لابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو وابي طاووس عمرو بن دينار وعبدالله بن طاووس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان
18:20قال وحدثنا محمد بن ضمع قال يخبرنا الليل عن ابن جويج قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا الفضل ابن موسى عن شريك عن شعبة كلهم عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثه
18:39قال حدثنا ابن ابي عمر عن الثقافي. الثقفي قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عن سفيان سفيان قال محمد ابن رمح عن الليث عن ابن جويج. الليث ابن سعد ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
19:10كما قال وحدثني علي ابن حجر عن فضل ابن موسى عن شريك. شريك ابن عبد الله النفعي الكومي قال وحدثني عبد بن حميد ومحمد ابن رمح قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
19:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان يأخذ عليها كذا وكذا لشيء معلوم قال وقال ابن عباس هو الحقل وهو بلسان الانصار المحاقلة
19:45يعني هذا مثله الذي قام الاخوة فيه يقال ان هذا خير من عليها شيء الذي هو المحاقلة لان يعني يدفعها يعني يعني يكون له نصيب يعني منها لكنه اذا كان مجهولا هذا هو الذي لا يجوز واذا كان غير مجهول معلوم النسبة فهذا هو الجائز
20:07ولكن هو انه يعطي بالمجان وان يكون بالتسامح الرفق واحسان بعضهم الى بعض لا شك ان هذا خير وان هذا اولى وغير ذلك فيه تفصيل منه ما هو جائز ومنه ما هو غير جائز
20:32قال احدثني عبد ابن حميد محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عنان ومعمر بن راشد العزلي قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الرقبي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الملك ابن
20:57بن زايد عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فانه ان يمنحها اخاه خير نعم هذي مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
21:14عن عبدالله بن جعفر الرقي. نعم. عن عبيد الله بن عمرو الفقيه عن زيد ابن ابي عن زيد ابن ابي انيسة عن عبد الملك ابن زيد. انا قال عبد الملك ابن زيد
21:30وبعد ذلك ابن الميسرة ابو زيد عبد الملك الابل؟ الميسر عمالة كده ما يشرح ابو زيد وبنيته ابو زيد وقد جاء في يعني الرواية ابن زيد وابوه ميسرة وقد جاء في صحبته الاشراف
21:53آآ يعني ذكره بقوله آآ عبد الملك بن ميسرة ابو زيد آآ ذرات فاذا قوله ابن زيد يعني لعلها ابو زيد ابو زيد لانه هو عبد الملك ابو زيد واو انه يعني يعني سقط يعني اسم الاب كلمة ابو فصار ابن
22:22والواقع انه عبدالملك بن ميسرة ابو زيد يعني ليس هناك رجل يعني اسمه عبد الرحمن آآ عبد الله آآ عبد الملك ابن زيد وانما عبد الملك ابو زيد وابوه ميسرة
22:44والحديث نفسه في تحضير الافراط ذكره عند عبد الملك ابن ميسرة ابو زيد الزراد قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب واللفظ زهير قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله
23:06قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمن او زرع وهذا يتعلق بالمشاقات والمشاقات يعني والوزارة كل منهما تتعلق يعني واحد تتعلق المساقات على الشجر
23:28يعني سقي الشجر وتحصين يعني جزء يعني منه معلوم النسبة والمزارعة عرفناها في الاحاديث الماضية التي هي يعني ارض لمن يزرعها وان كان بذهب وفضة فلا بأس وان كان بنسبة معلومة الربع والثلث فلا بأس
23:48وان كان بشيء مجهول فان هذا هو هو الذي لا يجوز. وهنا ذكر يعني المسابقات وهي مشتملة على المزارعة طيب على المزارع والمساقاة والمزارعة هي قد تكون مستقلة والمشاقات قد تكون مستقلة وقد يجمع بين المساقات والمزارعة
24:09قد يعطى الارض ليزرعها وقد يعطي النفل ليسقيه هو قطيع يعطي الارض والنفل ليزرع الارض ويسبح النقل وكل ذلك اذا كان بجزء معلوم النسبة سائل او كان بذهب وفضة فان ذلك فان ذلك سائق. وذكر الاحاديث في قصة
24:29ايضا ومعاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود على ان يعملوها على النصف مما يخرج منها نصفه لليهود في مقابل عملهم ونصفه للمسلمين في مقابل ارضهم ويعني ونقلهم وهذا الذي عمل فيه الرسول من اليهود عمل به ابو بكر بعده وعمل به عمر من بعده حتى اجر اليهود
24:56من خيبر تدل هذا على ان هذا هو الحكم الشرعي في يعني هذه المسألة وهو ان المساقات يعني جائزة على جزء من والمزارعة جائزة على شيء معلوم النسبة قال حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب
25:22عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. العمري. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي وابن مزهر. قال اخبرنا عبيد الله عن عن ابن عمر قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بشطب ما يخرج من ثمن او زرع. فكان يعطي ازواجه كل سنة مئة وصفة
25:42ثمانين وثقا من تمر وعشرين وثقا من شعير فلما ولي عمر رضي الله عنه رسم خيبر ولما ولي عمر قسم خيبر خير ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقطع لهن الارض والماء
26:00او يضمن وهن الاوساخ كل عام فاختلفنا فمنهن من اختار الارض والماء ومنهن من اختار الاوساخ كل عام. فكانت عائشة وحفصة ممن اختارته الارض والماء. ثم ذكر الحديث الا بقبله الا ان فيه تفسير. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
26:22يعطي يعني اه استهمان هذه يعني يعطي من الخمس لزوجاته والباقي يعني يعطيه يعني الغانمين وهذا الذي يعطيه لزوجاته كان يعطيهن ثمانين من التمر ثمانين يعني غريب ايش؟ ثمانين وصقا من تمر؟ وسق من التمر وعشرين وسطا من الشعير من الشعير يعني معناها انه الغلة من التمر اكثر من غلة من الشعير
26:53مغلف من التمر اكثر من غلف من الشعير. ان كان يعطيهن يعني اه يعني هذا المقدار ولما جاء عمر رضي الله عنه وحسن الارض على الناس ولم يستمر على هذا التوزيع الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم آآ
27:13يعني خير امهات المؤمنين ان يعطيهن الذي كان يعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ثمانين فسق من التمر وعشرين وصق من شعير او يعطيه هنا قطعة من الارض وتستفيد منها يعني اي شيء يخرج من هذه الارض
27:29يكون لها قل او كثر فاختلفتا فمنهن من اختار اخذ الاوسق ومنهم من احتار الارض وكانت عائشة وحفصة نعم وحفصة من اختار الاب قال وحدتنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافعا عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطب ما خرج
27:57منها من زرع او ثمر واقتص الحديث بنحو حديث علي ابن مثير ولم يذكر فكانت عائشة وحفصة ممن اختارت الارض والماء وقال خير النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع لهن الارض ولم يذكرهما. نعم
28:13قال وحدثني ابو الطالب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال لما افتتحت خيبر قالت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرهم فيها على ان يعملوا على نصف ما خرج منها من الثمر والزرع. وقال رسول الله صلى الله عليه
28:33وسلم اقركم فيها على ذلك ما شئنا. ثم ساق الحديث بن نمير وابن مسر عن عبيد الله وزاد فيه وكان ثمر يقسم على السهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله فيأخذ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس
28:53وذكر هذا الحديث وفيه انهم كان في زمنه يعني الشهمان يعني الخمس ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ويعطي اهله منه ويعطي يعني من يستحق الخمس منه والباقي يكون يقسم على الغانمين يعني سفيان
29:13كل واحد السهم الذي يقصه قال سألت يهود صلى الله عليه وسلم يعمل فيها هم الذين عرضوا وطلبوا وقالوا يعني نبقى يعني على الشطر وقال يا رسول نقركم على ذلك ما شئنا
29:31يعني انه كل سنة يحصل يعني على النصف واذا شاؤوا ان يعني يلهوا الاتفاق وذلك بانهم يعني بصدد ان يجلوا يعني من جزيرة العرب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اليهود والنصارى من جيز العرب حتى لا ادع الا حتى لا ادع له مسلما قال اقركم على ذلك ما شئنا
29:55وقد توفر سلم وهم على ما هم عليه ثم انهم اجروا في زمن عمر رضي الله عنه. نعم وكان الثمر يقسم على السهمان من نصف خيبر فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خمس. الخمس
30:12غانمي. نعم قال وحدثنا برمح قال اخرنا الليث عن محمد بن عبد الرحمن عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دفع الى يهود خيبر
30:23نخلة خيبر وارضها على ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها قال حدثنا ابن رمح عن الليث عن محمد ابن عبد الرحمن. نعم. عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
30:41قال وحدثني محمد بن رافع واسحاق بن منصور واللفظ لابن رافع قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن
30:51الخطاب اجل اليهود والنصارى من ارض الحجاز وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهرت عليها لله ولرسوله وللمسلمين. واراد اخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرهم بها
31:11على ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا اقروا بها حتى اجلاهم عمر الى تيماء واريحا. نعم
31:31قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع منه فهو له
31:53وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزقه احد الا كان له صدقة. وهذا يدل على فضل الزرع وللزراعة وانها من المهن العظيمة التي نفعها عظيم ويحصل الانسان الاستفادة منها يعني في الدنيا والاخرة
32:14وذلك انه كلما اكل منها يعني حيوان انسان او حيوان. اه فانه يحصل اجرا على ذلك يعني ان سرق منها كان له صدقة وان اكل منها حيوان صدقة وان اكل سبع كان صدقة وان اكل طائر يعني
32:34كان يعني صدقة هو اي شيء ينقص منها قال يرزأ يعني شيء منها اي شيء ينقص منها فانه يكون صدقة منه صدقة لمن يأجره الله عز وجل عليها. فهذا لما يفتدل به على فضل الزراعة وان يعني آآ اجرها عظيم وثوابها جزيل وان الانسان يعني
33:00في كل من استفاد منها سواء اه يعني اه اه حتى ولو كان اه جاء عن طريق السرقة فان الانسان يؤجر على ذلك ويعتبر الذكاء يعتبر ذلك صدقة منه قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبدالملك محمد بن عبد الله بن نبير عبد الملك بن ابي سليمان
33:23عبدالملك عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن جابر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ قال حدثنا محمد بن رمد قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام مبشر للانصارية في نخل لها فقالها نبي فقال لها النبي
33:43صلى الله عليه واله وسلم من غرس هذا النخل او مسلم ام كافر؟ فقالت بل مسلم فقال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا ويأكل منه انسان ولا دابة ولا شيء الا كانت له صدقة
34:02وهذا يعني فيها من الذي يستفيد هو الذي تحصل منه الصدقة اذا اخذ من شيء هو المسلم لان الكافر لا ليس له عنده صدقة ولا يعني ولا تفيده اعماله التي يقدمها لاقدم شيئا فانه لا يفيده
34:21يعني شيئا لان لان الثواب عند الله عز وجل في الاخرة انما يكون للمسلمين. واما الكفار فلا نصيب لهم في وانما حظهم من الدنيا ونصيبهم يحصلونه في الدنيا وتعجل لهم طيباتهم
34:38كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم الدنيا سجن المؤمن والجنة الكافر يعني معناه الكافر ليس له نصيب في في النعم والجنة الا في الدنيا. واذا خرج من الدنيا ليس امامه الا العذاب. ليس امامه
34:54فاذا كل ما يحصله من المتعة واللذة انما هو في الدنيا ولهذا يعني اذا اذا اذا اعطى الكافر او تصدق فان ذلك لا ينفعك عند الله عز وجل لانه لم
35:11لم يكن من الذين يستفيدون من اعمالهم في الاخرة لان الكافر ليس لا يستفيد في الاخرة شيئا وانما يستفيد في الدنيا فقط قال وحدثني محمد بن حاتم بن ابي خلف قال احدثنا رح قال حدثنا ابن جريج قال يقول ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله
35:40عليه وسلم يقول لا يغرس رجل مسلم غرسا ولا زرعا فيأكل منه سبع او طائر او شيء الا كان له فيه اجر. وقال ابن ابي خلف طائر شيء. وهذا مثل قال حدثني محمد بن حاتم وابن ابي خلف
35:58ومحمد بن احمد عن روح ابن عبادة قال حدثنا احمد بن سعيد بن ابراهيم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال اخبرني عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
36:12يقول دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على ام معبد حائطا فقال يا ام معبد من غرس هذا النخل؟ امسلم ام كافر؟ قالت بل مسلم؟ قال فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا
36:27الا كان له صدقة الى يوم القيامة وهذا مثل الذي قبله وفيهم معبد والذي قبلهم مبشر وقيل انهم واحدة المعبد هي ام مبكر وليست امرأة اخرى قال واحد اثنان ابو بكر في شيبته قال حدثنا عن صبيغات قال وحدثنا ابو بكريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية. قال لو حدثنا عمرو الناقل قال حدثنا
36:56عمار بن محمد ها قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابن الفضيل كل هؤلاء عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وابو كريب في روايته عن ابي معاوية فقال عن امي مبشر. وفي رواية ابن الفضيل عن امرأة زيد ابن حارثة. وفي رواية اسحاق عن ابي
37:18معاوية قال ربما قال عن ام مبشر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وربما لم يقل وكلهم قالوا عن النبي صلى الله عليه واله بنحو حديث عطاء وابي الزبير وعمرو بن دينار. وهو مبشر فيها زوجة زيد ابن حارثة
37:35وهي تحيد الجميع قال وجدنا ابو بكر بن شيبة عن ابن فضيل هو محمد الفضيل ابن غزوان كل هؤلاء عن الاعمش عن ابي سفيان وطلفة بناء قال حدثنا ابن سعيد ومحمد ابن عبيد الغبري واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال
37:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله
38:23عليه واله وسلم دخل نقلا لام مبشر امرأة من الانصار فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غرس هذا النخل او مسلم ام كافر؟ قالوا مسلم بنحو حديثهم
38:39قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن ابن جرير ان ابا الزبير اخبره عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
38:52واله وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا هاء قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا ابو ضمرة عن ابن جرير عن ابي انه سمع جابر ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة
39:12فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق وذكر هذا الحديث متعلقا بوضع الجوارح وهي ان الانسان اذا باع النحل او باع ثمر النخل يعني بعد غدو صلاحه
39:30فاصابته جائحة فان اه يعني فانها تكون على على المالك ولا تكون على المشتري لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني باي شيء تأخذه مع اخيك ومعلوم ان النقل كان يعني تحت يعني عهدة البائع وهو الذي يسقيه وهو الذي
39:52يحفظه ويشرف عليه فيكون آآ يعني هذا يأتي ويأخذ فاذا اصابته جائحة فانها تذهب على البائع ولا تذهب على المشتري الا اذا كان المشتري اخر اخر يعني اخذ ذلك بعد وان حصل التلف بعد بسبب التأخير وانه لم
40:17يقذف بوقته مؤخره بعد ذلك حتى جاء جائحة واصابته فانه يؤخذ لان التأخير بسببه ليس وليس بسبب المالك لان المالك يعني آآ آآ اعطاه هذا الشيء يستفيد اي وقت لكن كونه تركه
40:40حتى مضى وقت طويل وحصل تلف بعد ذلك فان فانه هو المتسبب الذي هو المفتري فيكون الظمان عليه واما اذا كان ليس بمتسبب وحصل تلف فانه يذهب على المالك لانه في عوجته وهو مشغول عنه
41:01قال محدثنا محمد ابن عباد عن ابي ضمرة وهو انس ابن عياض عن عن ابن جريج نعرف عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج بهذا اثنان مثله
41:27ابي عاص وعشر ضحاك من مسجد النبيل قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة علي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع
41:40النخل حتى تزهو وقلنا لانس ما زهوها؟ قال تحمر وتصغار. ارأيتك ان منع الله الثمرة تستحل مال اخيك؟ نعم قال حدث اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع
42:10ثمرة حتى تزهي قالوا وما تزهي؟ قال تحمر. فقال اذا منع الله الثمرة فبما تستحل مال اخيك؟ نعم قال حدثني محمد ابن عباد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان لم يثمرها الله
42:32وبما يستحل احدكم مال اخيه؟ نعم عن عبد العزيز بن محمد الدروادي. قال حدثنا بشر بن الحكم وابراهيم ابن دينار وعبد الجبار ابن العلاء. واللفظ لبشر. قالوا حدثنا سفيان ابن عيين
42:46عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيقة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح قال ابو اسحاق وهو صاحب مسلم حدثنا عبدالرحمن ابن بشر عن سفيان بهذا. الملائكة امر بوضع الجوارح هي انها
43:06يعني اه اه لا يطالب بها المشتري. وانما يعني تضيع على حساب البائع الذي هي في وبحوزته والتي يتولى سقيها ثم ذكر بعد ذلك يعني رجعت قال حدثنا بشر بن حكى ابراهيم بن دينار وعبد الجبار بن علاء عن سفيان بن عيينة عن حميد بن الاعرج. نعم. عن سليمان بن عتيق عن جابر. نعم
43:39قال قال ابو اسحاق وهو صاحب مسلم حدثنا عبدالرحمن بن بشر عن سفيان بهذا. كما هذا يعني ذكر يعني هذه الزيادة راوي مسلم راوي صحيح مسلم وهو ابو اسحاق سفيان ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان
43:58اه الذي رواه صحيح مسلم عن مسلم فان فيه زيادات وهذا سبق ان مر بنا قريبا نظير هذا وقال انه بذلك هو مسلم لانه انزل منه ومع ذلك صار في منزلته بمعنى ان ان يعني مسلم يعني فيه
44:18وواسطتان من مسلم ومن حمد ومن ابي سفيان ياسطتان ومع انه انزل منه فقد ساواه فعلى ذلك كان الطريق التي جاءت من طريقه عالية لانه هو ثالث يعني ومسلم رحمه الله كان في طبقة يعني شيوفه او شيخه فيعني يكون في علو
44:42الطريقة التي جاءت عن ابرة عن ابراهيم ابن سفيان فيها علو على ما جاء في مسلم بان المسلم على يمنه ومع ذلك يعني عادله وساواه بالرجال الذين فوق مسلم. نعم
45:00قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عليه عن بكير عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
45:16في جمال ابتاعها فكثر دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه. فتصدق الناس عليه. فلم يبلغ وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لغرمائه خذوا ما وددتم وليس لكم الا ذلك
45:36ثم ذكر يعني هذا الحديث فيما يتعلق بالرجل الذي اصيب في يعني في فيديوات قال اصيب في ثمار ابتاعها اصيب في همار ابتاعها وكثر دينه وكثر دينه الرسول قال تصدقوا
45:54فتصدق عليه ثم قال لاولئك خذوا يعني هذا الذي صدق عليه وهذا الذي جمعه وليس لكم الا ذلك موظعة الجائحة ها ما وضعت الجائحة هذا يعني قوله فليس لكم الا بعدك يعني ليس فيه لان
46:19يعني ما عم بيسألكم الا ذلك يعني كان في وضع جار والا يعني اه ما صار لهم يعني يعني صار يلزم بهذا لكن لكونه امرهم بان يأخذوا هذا ويتركوا الباقي معنى هذا هو هو سبب وضع الجوائز لكن هذا فيه
46:38بصدقة يعني صدمت عليه يعني يعطى يعطاها الغرماء الذين يطالبونه وليس لهم الا ذلك لكن ليس من هذه الصدقة نسير له وذاك يظيع عليه كل شي. وانما هذا الذي حصله من اه صدقة يعني ياخذها الغرماء والباقي يظيع عليهم
47:01وهذا مثل وضع الجوايح بالنسبة للباقي في اليوم قاعدين في ذمتي على اعتبار انه يعني وضع جوايح اويح ما صار دينا وانما سقط عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن بكير
47:28من عبد الله بن الافاج عن رياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري. نعم قال احدثني يونس بن عبدالاعلى قال عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد بهذا اسناد فتنة
47:41قال وحدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل ابن اوي ابن ابي اويس. قال حدثني اخي عن سليمان وابن بلال عن يحيى بن سعيد عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ان امه عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سمع
48:02الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما. واذا احدهما يستودع الاخر ويسترفقه في شيء وهو يقول والله لا افعل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما فقال اين المتألي على الله؟ لا يفعل
48:22معروف قال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الذي اه اه فيه ان رجلين كان احدهما يضرب وبحقه من صاحبه وذاك يستوضعه يطلب منه ان يسقط عنه
48:45فقال والله يعني والله لا افعل يعني انه لا يفعل انه استطعنا شيء والرسول عليه الصلاة والسلام خرج وقد سمع كلامهما فقال هذا الذي يتألى على الله ان لا يفعل المعروف
48:58قال انا قال انا وايش؟ وله ولا انا فله اي ذلك احق فله اي ذلك احب يعني يسقط الذي يريد. يعني معنى ذلك انه يعني ندم على ما حصل منه من هذا التألي الذي انكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام قال وله اي ذلك احب؟ اي شيء يعني يريد اسقاطه؟ فان له ذلك اي
49:23لانه يصعده وهذا فيه انه كان في المسجد وهذا فيه يدل على ان يعني القضاء في المسجد انه لا بأس به وانما ممنوع البيع والشراء. واما كون الانسان عليه شيء ويعني يوفي
49:41يعني او يعني يطلب منه ان يوفيه لا بأس بذلك لانه جاء هذا الحديث يدل عليه. نعم هذا اصحاب غير واحد من اصحابنا. غير واحد من اصحابنا هذا غير معلوم
49:58يعني لم يسمى ويعني وقد جاء في صحيح البخاري يعني بهذا الاسناد وقد سمى يعني الشيخ فقوله بعض اصحابنا هذا يعني لا يقال انه منقطع ولكنه مبهم يعني انه مبهم يعني الرجل الذي روى عنه لم لم يسميه بل ابهمه ولكنه جاء يعني مبينا عند البخاري
50:22وكذلك جاء طرق اخرى يعني هي بمعنى وقد سمى اه اه الذي اخذ عنه فوجود يعني هذا لا يؤثر يعني كونه لم يسبه هنا لم لا يؤثر يعني هو ما جاء الى من هذه الطريق وحدها جاء من طرق اخرى
50:44وايضا هو موجود عند البخاري هذا الذي ابهمه هذا الذي يعني لم يسم به موجودا عند البخاري متصلا ليس ليس فيه باب. نعم عن اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه
51:05عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاصبحي. نعم عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن ابي الرجال الانصاري ابو الرجال هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة
51:19يقال له ابو الرجال وكنيته ابو عبدالرحمن ولكنه يقلح بالرجال لان له عشرة اولاد يعني اه لهذا يقال له بالرجال عن امه عمرو بنت هذا يعني لقب يعتبر على صيغة الدنيا وهو نقب الزناد
51:39وزينات هذا اللقب وكلف ابو زيد عبد الله بن زكوان هو كنيته ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد. وهذا ايضا حمد عبد الرحمن ابن حارثة كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الرجال
51:55وهو لقب على صيغة الكنية ولا حدثنا حرملة ابن يحيى قال اقر انا عبد الله ابن وهب الاسناد من ابي الرجال عن امه عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك اخبره عن ابيه انه تقاضى ابن
52:18ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
52:35صدفة حجرته. ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب. فقال لبيك يا رسول الله. واشار اليه بيده ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قم فاقضه
52:55فذكر هذا الحديث لتقاضي للمسجد وانه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو كان يستوضعه فالرسول عليه السلام اشار اليه باشارة معلومة عندهم وهو انه يسقط النصف فيعرف قال فعلت يا رسول الله وقال لابن ابي حجرة
53:16اعطه يعني حقه الباقي الذي بعد الاسقاط قال وحدثناه سعد بن ابراهيم قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عبدالله ابن كعب ابن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضى دينا له على
53:37لابي حضرة بمثل حديث ابن وهب قال مسلم وروى الليث ابن سعد قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك انه
53:52انه كان له مال على عبد الله ابن ابي حضرة الاسلمي فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب ما شاء الله بيده كانه يقول النصف فاخذ نصفا مما عليه وترك نصفا. وذكر هذا الحديث وهو معلق عند مسلم
54:17لانها يعني لم يذكر اسناده من من اسفل هو المعلق هو الذي ما سقط منه راو الاول لسنادي والمعلقات في مسلم قليلة جدا واما البخاري فهي كثيرة جدا البخاري بتعليقات كثيرة عنده كثيرة جدا. قليلة محدودة
54:37وهذا يعني آآ لا يؤثر لان الاحاديث الاخرى يعني كلها يعني بمعنى وكلها دالة على مدى يعني دل عليه قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير بن حرب
55:03قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام اخبره
55:13انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به
55:29غيره وهذا هذا الحديث يتعلق الرجل الذي يفلس ويعني يعني غرماء يطالبون ايحجر عليك ويباع الشيء الذي في حوزته ويوزع على الغرماء كل على حسب قسطه الا انها يستثنى من ذلك
55:52ان من وجد متاعه عند رجل الابلس فانه يختص به ولا يكون اسوة الغرماء. لان عين الذي يعني دخل عليه بحوزته موجود بنفسه فانه آآ فانه يختص به صاحبه ولا اسوة الغرماء فيما اذا في غير ذلك. اما ما كان
56:16يعني عين مال شخص معين من الغرماء فانه يختص به لان الاحاديث جاءت بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان رجل وجد متاعه عند رجل فهو احق به من الغرباء
56:33وليس عشوة الغرماء الغرماء يعني يعني غيره يشتركون في الباقي واما هذا الذي وجد نفس متاع ونفس العين التي دخلت على المفلس وبقيت بحوزته بعد افلاسه فانه يختص بها الا يختص بها آآ صاحبها الذي
56:57خرجت منه ودخلت في ملكها هذا الذي افلس. ولا يكون نسوة الغرماء وانما يختص به دون الغرماء هذه الاحاديث تدل على استثناء وهذا الحديث فيه ذكر رجل او انسان وبقية الروايات
57:13جاء فيها ذكر الرجل وذكر الرجل لا مفهوم له فان المرأة اذا كانت لها يعني وجدت عين مالها عند رجل قد افلس فهي حق نظرماء ولكن ذكر الرجال او الرجل يأتي في الغالب لانه خطاب مع الرجال
57:30ولكن في هاي الرواية اللي فيها شك رجل او انسان لان الانسان تدخل فيه المرأة. واما الرجل فلا تدخل فيه ولكن آآ يأتي ذكره في بعض الاحاديث ليس له مفهوم وانما لبيان الرجال
57:48الخطاب يكون معهم وهذا من وقت حديث الرسول يتقدم رمضان بيومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه. المرأة التي كانت تصوم المزرعة التي التي كانت تشوب فهذا الحديث يدل على ان ان من وجد متاعه عندما يجلس فهو يختص به ولا يكون اسوة الغرماء
58:11مش بقى لجنة قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير بن حرب. زهير بن حرب هذا من شيوخه وليس من شيوخ شيوخه وكثيرا ما يأتي ذكره في شيوخه. وقد عرفنا فيما مضى ان هناك ابو خيث ابن زهير ابن حرب وابو خيثمة زهير بن معاوية. وابو خيثمة
58:31وابو خيثمة زهير ابن معاوية هذا من شيوخ تؤخذ فاذا ذكر ابن حرب هنا هذا خطأ يعني لان لان هو من شيوخ البخاري شيوخ مسلم وايضا ليس لم يدرك يحيى بن سعيد الانصاري
58:50الذي يروي عنه يعني من صغار التابعين وهذا من شيخ مسلم واذا فعلى هذا فالمقصود به زهير بن معاوية وليس زهير بن حرب ويعني الدليل على هذا ان البخاري لما رواه قال زهير ولم ينسبه
59:08وكذلك زهير وانما نسب يعني في صحيح مسلم سيكون يعني هو ليس من شيوخ شيوخ شيوخ احمد ابن يونس وانما هو بجهد وانما هو مثله كل من هو شيخ لمسلم. كل منهما يعني شيخ لمسلم. وعلى هذا فان ذكر
59:34الحرب هنا يعني ليس بصحيح. وقد يعني تكون يعني جاءت يعني خطأ. وعند البخاري يعني غير منسوب وهو جوانب معاوية ثم ايضا في ترجمة احمد ابن يونس يعني ذكر في شيوخه يعني زهير بن معاوية
59:54يعني ما ذكر الى زهير بن معاوية الذي الذي هم الشيوخ احمد احمد ابن يونس الذي يظهر لنا انها هنا او في بعض النسخ في مسلم انها خطأ والصواب انه زهير غير منسوب ويكون المقصود به زهير بن معاوية
1:00:11قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرنه قال احدثنا قتليبة بن سعيد ومحمد ابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد قال حدثنا ابو الربيع ابن حبيب الحارثي قال واحد اثنى حمال يعني من زيد ها؟ قال احدثنا ابو بكر من شيبته؟ قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب ويحيى ابن
1:00:34وحفظ كل هؤلاء عن سعيد في هذا الاسناد بمعنى حديث زهير وقال ابن رمح من بينهم في روايته ايما امرئ ان جلس ويعني هذه الطرق كلها يعني بمعنى الحديث المتقدم والذي فيه ان ان
1:00:58نحو اسوة الغرماء وفيه الاسناد الاول اربعة من التابعين يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي بكر محمد وعمر حازم في الحزم عن ابي بكر وعبد الرحمن هؤلاء ها؟ نعم. اربعة من يروي بعضهم عن بعض
1:01:18مشيت الجميل قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد وحفظ كل هؤلاء عن يحيى بن سعيد؟ الانصاري نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هشام بن سليمان وهو ابن عكرمة
1:01:38ابن خالد المخزومي عن ابن جرير قال حدثني ابن ابي حسين ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حازم اخبره ان عمر بن عبد العزيز حدثه عن حديث ابي بكر ابن عبد الرحمن عن حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه
1:01:58انه لصاحبه الذي باعه نعم وهذا مثل مثل الذي قبله حديث ابي هريرة مثل الذي قبله. قال حديث ابن ابي عمر عن هشام بن سليمان عن ابن جريج عن ابن ابي حسين
1:02:11عبد الرحمن وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
1:02:24عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به هذا مثل الذي قبله؟ قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد
1:02:38ها قال وحدثني زهير بن حرب ايضا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد مثله وقال فهو احق به من الغرماء قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن ابي عروبة. قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا ابو سلمة
1:03:00الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة قال اخبرنا سليمان بن بلال عن خثيم بن عراك عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق بها. نعم
1:03:20قال احدثني محمد ابن احمد ابن ابن ابي خلف وحجاج الشاعر عن ابي سلمة الخزاعي وقال حجاج منصور بن سلمة. نعم. عن سليمان بن بلال عن خثيم بن عراك عن ابيه. عراق بن مالك. عن ابي هريرة
1:03:36والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:03:53اجمعين امين يقول السائل في حالة تأجير الارض بالنصف يشترط صاحب الارض ان يأخذ من الربح كذلك مصاريف الزرع من حبوب وادوية فهل له ذلك؟ لا ليس له ذلك لان لان الاشياء التي تحتاج اليها تكون على على العامل وليس على مالك
1:04:20قل هل يجوز شراء الارض لمن يزرعها بشجر القات لا ما يجوز لان هدف التعاون على ثم العدوان الحديث الذي فيه ان امام مسلم يقدس قرصنا ويزرع زرعه هل يشترط لتحسين هذا الاجر
1:04:38استحضار النية عند الزرع لما غرس هذا الزرع نوى بها ان تكون كل ما يأكل منها وتبين ان هذا مطلق يعني ما يعني ليس معنى ذلك انها لابد ان يكون عالم بالحديث يعني كثير من الناس ما يعلمون الحديث لكن يحصل لا شيء
1:04:56اه لان هناك بعض الناس من يضع الات او شكل انسان في الحقن لكي يطرد الطيور حتى لا تأكل هادو غير جائز هذا يضع يعني صورة انسان جذع كذا وعليه ثوب اذا كان انه اقول يدعم الى ذلك يعني جائز لكن لو ترك
1:05:24ويحصل الاجر الان هذا الرجل تبين انه ما وده ياكل الظيف يسوي مثل ايش فيه اشياء حتى يطرد الطيور بس في شيء يحصل شيء رغم انفه يعني شيء من غير اللي حصل رغم انفه يؤجر عليه؟ ايه يؤجر عليه ها؟ على رغم انفه؟ اي نعم يعني مش مثل الشارقة
1:05:48يعني شرفه ما يريد ان يسعد اذن يعني نستثني من حديث النبي بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا ما نوى. بس الان قلت لك في ناس لا يعرفون الحديث. ولا يعرفون انهاء الاجل. اذا ما لهم اجر حتى يعرفوا الحديث
1:06:05هل ممكن نجعل هذه الصورة مستثناء من قوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ يمكن يمكن مثل ذاك الذي يقول ومر بنهر وهو لا يريد ان يشرب الفرس وجلدت ايه نعم
1:06:21ذكر الاخوة هنا صورة موجودة في بعض البلدان يقول في بلادنا صاحب الارض يعطي ارضه لشخص ليزرعها بالزيتون او بالنفل ويتفقون على انها بعد خمس سنوات يرجع نصف الارض لصاحب الارض
1:06:42والنص الثاني يأخذها المستأجر الذي اشتغل عليها خمس سنوات حتى نماها يقول احسن الله اليك ما حكم التمثيل الفكاهي والهادف لمصالح المدارس وما تمثيل كله يعني غير جائز لانه كذب
1:07:05لأنه كذب وكلمة هادف هذي ما ما يعني تسوغ لان هذه هذه دعاوى من اجل ان يهونون الامر ويعني الناس يأتون بالشيء الواضح يبينون بالامور الواضحة لا بالامور الخيالية المضحكة
1:07:29التي يقولون لان هذا يعتبر من الكذب يقول احسن الله اليك اقترظت من بنك ربوي وهم الان يأخذون من راتبي كل شهر مقدار معلوم وانا الان عرفت ان هذا امر لا يجوز وتبت الى الله. ماذا علي؟ والله اذا كان انه يمكن التخلص منهم وانك تعطيهم تسلم وان كان
1:07:56انهم يعني اه ما لا بد من كونك تعطيهم وهم يعني يخاصمونك يعني والدولة تلزمك امامك الا انك تعطيهم اللي تعطيه وانت يعني انت الذي تسببت يعني في وصولك الى هذا الامر المحرم
1:08:16على السلامة من هذا واما قدرت وانه لابد ان يعني هذا والا تسجن والا