1- تفسير آيات الأحكام من كتاب تيسير الكريم المنان ( لشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين اما بعد ايها الاخوة حياكم الله في
0:18هذا الدرس الجديد ايات الاحكام او تفسير ايات الاحكام والتي ستكون او الذي سيكون تفسيرا الايات متعلقة بالاحكام الشرعية من ايات الوضوء الصلاة الحج واسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع
0:49والعمل الصالح وان يوفقنا لهداه وان يجعل عملنا في رضاه انه جواد كريم بر رحيم ايها الاخوة ان الله عز وجل كتابه العزيز على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:09يكون من المنذرين بلسان عربي مبين انزله الله تعالى للتدبر التفكر تأمل وقال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن
1:34سبحانه وتعالى ان الغاية هذا القرآن والتدبر التعقل والتأمل في اياته ومن المعلوم ان التدبر والتعقل لا يمكن ان يتم الا بعد فهم المعنى لان الانسان اذا لم يفهم المعنى
1:56لم يحصل له كمال التدبر ومن ثم احتاج الناس الى معرفة او بيان معاني كلام الله عز وجل ان يحصل الاتباع لهذا القرآن والعمل بهذا القرآن الذين الذي امرنا باتباعه والعمل به
2:21اهل العلم رحمهم الله في قديم الزمان الى بيان معاني كلام الله تبارك وتعالى بما يسمى علم التفسير والتفسير هو بيان معاني كلام الله تعالى وتعلمه اعني علم التفسير واجب
2:46لقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته اولو الالباب تبين عز وجل في هذه الاية ان الحكمة من انزال القرآن والتدبر والإتعاظ والتدبر هو التأمل في الالفاظ من اجل الوصول الى معانيها
3:08واذا لم يحصل ذلك باتت الحكمة القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها تعلمه تفسير امر واجب على الامة من حيث العموم فلا يجوز ان تخلو الامة من عالم التفسير
3:30نعلم الامة كلام الله عز وجل اما بالنسبة لتعلمه بالنسبة للافراد فيجب على كل واحد ان يتعلم من التفسير ما يعرف به ربه ويقيم به دينه وفرائضه وهذا العلم علم التفسير
3:53هو اجل العلوم واشرفها موضوعا وغربا لانه يتعلق بكتاب الله عز وجل موضوع التفسير هو القرآن الذي هو افضل كلام واشرف الكلام ولان الغرض منه هو الوصول الى الغايات الحميدة
4:16والثمرات الجليلة وهي تصديقه باخباره عن القرآن والتطبيق لاحكامه والعمل بها كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك كما قال تبارك وتعالى. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار
4:38وعدنا الاحكام والتفسير ينقسم الى قسمين القسم الاول تفسير بالمأثور وهو الاعتماد في التفسير على تفسير القرآن بالقرآن ويفسر القرآن بالقرآن فان لم يوجد فانه يفسر بالسنة فان لم يوجد شيء من السنة فانه يفسر بكلام الصحابة رضي الله عنهم
5:11لانهم شاهدوا التنزيل وصاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يوجد فان القرآن يفسر بكلام كبار التابعين الذين تلقوا العلم عن الصحابة. واخذوا عنهم معاني كلام الله تعالى التفسير بالمأثور يكون على هذه المراتب الاربع
5:35اولا ان يفسر القرآن بالقرآن ثانيا ان لم يوجد فيفسر القرآن بالسنة فان لم يوجد ثالثا يفسر القرآن بكلام الصحابة رابعا فان لم يوجد فانه يفسر بكلام التابعين. بل بكلام كبار التابعين
5:55الذين اخذوا عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثاني انواع التفسير او القسم الثاني من اقسام التفسير. التفسير بالمأثور النوع الثاني التفسير بالرأي ذكرنا ان التفسير نوعان تفسير بالمأثور والنوع الثاني التفسير بالرأي
6:17والتفسير بالرأي ينقسم الى قسمين القسم الاول ما كان منه مبنيا على الجهل والهوى وهنا يعتمد فيه المفسر على فهمه الخاص واستنباطه الرأي المجرد من غير ان يستند على نص
6:40او لغة فهذا محرم قول الله تبارك وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
6:57من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار والقسم الثاني من اقسام التفسير بالرأي ان يفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل باللغة العربية. كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين
7:19نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين سيفسر القرآن اذا لم يوجد شيء من من القرآن يفسر به او السنة او كلام الصحابة او التابعين فانه يفسر بمقتضى دلالة
7:38الكريمة او سياق الاية المفسر او من ارتسم في علم التفسير فلابد له من شروط اعني المفسر لابد ان يتوافر فيه شروط الشرط الاول العلم الشرعي فلابد ان يكون عنده علم شرعي
8:03والشرط الثاني ان يكون عنده علم فيما يتعلق في علم اصول الفقه من المطلق والمقيد والخاص والعام وان يكون لديه علم بالناسخ والمنسوخ لانه قد يفسر اية ويستنبط منها احكاما ثم يتبين ان الاية قد نسخت
8:28ومنها ايضا دقة الفهم اخونا عنده فهم يتمكن به من استنباط الاحكام الشرعية او الاحكام العقدية من النصوص ومنها ايضا بناء الشروط ان يكون عدلا في اقوالك وعدلا في افعاله
8:53ليكون فيكون معتدلا في اقواله وافعاله. بحيث يكون بحيث يقوم ماشيا او متمشيا على المنهج القويم والصراط المستقيم ومنها ايضا من شروطه سلامة العقيدة وهذا شرط اساسي لمن تصدى لعلم التفسير
9:19وذلك لانه قد يفسر كلام الله عز وجل بما يوافق مذهبه. وبما يوافق هواه ورأيه فيفسر مثلا قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اي استولى وجاء ربك اي جاء امره او جاء ملكه وما اشبه ذلك
9:39فلا بد في من تصدى لهذا العلم ان يكون حسنا معتقد وكذلك ايضا حزب وكذلك ايضا يكون سليما في منهجه وفي طريقته ومن ومن شروط المفسر ايضا ان يكون مخلصا لله عز وجل في قصده
10:01وارادته في تفسير كلام الله عز وجل لا يتصدى لذلك يريد الشهرة او الرئاسة او ان يثنى عليه عند الناس او ممتع فليكون قصده وجه الله عز وجل قد يكون قصده وجه الله عز وجل والدار الاخرة
10:23هذه مقدمة فيما يتعلق التفسير وسنشرع ان شاء الله عز وجل الدرس القادم يوم الاحد القادم ليلة الاثنين. ان شاء الله تعالى في تفسير سورة الفاتحة. ثم نتبع ذلك بما يتعلق من ايات الاحكام المتعلقة
10:41طهارة والصلاة والصيام والزكاة والصيام والحج ثم المعاملات مرتبة على الترتيب الفقهي اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونأخذ ما يسر الله عز وجل الاسئلة
11:03اه هذا السائل يسأل ويقول ما هي احسن كتب التفسير كتب التفسير متنوعة ومختلفة منها المطول ومنها المختصر ومنها ما يتعلق بفن من الفنون ومنها ما يتعلق بفن آخر بعض المفسرين تجد ان له عناية فيما يتعلق بعلم اللغة العربية
11:31والبلاغة وبعض المفسرين قد تكون له عناية بالاحكام الفقهية وبعض المفسرين قد تكون له عناية فيما يتعلق بالتفسير بالمأثور كتب التفسير تختلف بحسب منهج هذا المفسر لكن بالنسبة لعامة الناس
11:53ولطلبة العلم ايضا من احسن كتب التفسير واجمعها واوثقها ايضا من ناحية المعتقد هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي تيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان فان هذا التفسير قد جمع فاوعى
12:16ولذلك تجد انك تفتش في كتب التفاسير وتبحث فيها ثم اذا انتهيت من من هذا البحث وجدت ان خلاصة ما توصلت اليه تجد ان الشيخ رحمه الله قد ذكره في اه تفسيره
12:33هذا يسأل ويقول اشتريت لبسا وتبين ان فيه صور حيوانات ولكن ليست واضحة هل يجوز لبسه؟ الجواب اذا لم تكن هذه الصور واضحة او كانت صورة مما لا يبقى معه حياة
12:49يعني جسد بلا رأس او رأس بلا جسد فلا بأس لان الصورة اذا كانت مما لا يبقى معهم حياة فانها تكون جاهزة وان كان الاولى للانسان ان يتنزه عن مثل هذا
13:05يقول هناك شرح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله للقواعد الاربع التي الفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب سمعت ان هناك شرط لكنه لم يخرج والسبب عند احد الطلبة ولم يحافظ عليها
13:20وهل هناك شروح للشيخ فقدت طرح القواعد الاربع لشيخنا موجود هناك شروح للشيخ فقدت الذي شرحه الشيخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد وشرح الاصول الثلاثة وشرح الاصول
13:48الستة لكن القواعد الاربع لا يحضرني الحقيقة الان متأكدا. اما هل هناك شروع للشيخ فقدت بحول الله الذي فقد من الاصل هو الذي يسجل او انه سجل قديما لكن كل ما سجل
14:05متأخرة في حياة الشيخ فانه محفوظ يقول يقول انا في البيت انا في البيت هو الواحد الذي اسلم والحمد لله على نعمة الاسلام. انا في البيت هو الوعد الذي اسلم
14:23والحمد لله على نعمة الاسلام اذا احد في اهله يموت يدفن في تابوت وهل اشترك في شرائها وشرائها اخوكم في دولة القدس وانا لا اعرف اين بتسوانا لكن احمد الله عز وجل عز وجل اولا على ان هداك للاسلام
14:48ثم احرص على دعوة من في بيتك الى دين الاسلام لانه اذا اسلموا جميعا وهذا ان شاء الله يحصل بالدعوة الله عز وجل اذا اسلموا جميعا فانك تنال اجرهم تنالوا اجرا عظيما
15:05قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اما بالنسبة للنفقة عليهم وشراء ما يحتاجون اليه من طعام فاذا كان هؤلاء الذين في البيت
15:23يرجى ترجى المصلحة بالانفاق عليهم فانك تنفق عليهم واما اذا لم يكن هناك مصلحة ولم يكن بينك وبينهم علاقة فانك لا تنفق عليهم هم ينفقون على انفسهم اللهم الا اذا كان والدا او او والدتك فانه يجب عليك ان
15:42احسن اليهما وان تنفق عليهما ولو كانا كافرا يد الله عز وجل قال واعبدوا الله ولا تشركوا به وبالوالدين احسانا وقال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
16:01الوالدان وان كانا كافرين فانه يجب على المرء ان يبرهما وان يحسن اليهما ولهذا في الصحيح ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
16:19ان امي اتت وهي راغبة يعني في ان اصلها وارسل اليها افأصلها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صيني امتي فاحث اخي في دولة يدعوهم الى الاسلام
16:42وان يرغبهم في الاسلام. فلعل الله عز وجل ان يفتح على قلوبهم فيسلم فينال اجره ويعتقهم من النار بذلك يقول اذا اقيمت صلاة العصر وتذكرت باني لم اصلي الظهر فهل اصلي
16:57معهم بنية الظهر ان اقدم العصر على الظهر السنة انك تصلي معهم العصر فاذا قدر ان صلاة العصر اقيمت وانت لم تصلي الظهر. فظاهر السنة يدل على انك تصلي العصر
17:12ثم بعد العصر تصلي الظهر والترتيب هنا يسقط والدليل على ان ظاهر السنة هو كذلك كصريح السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت
17:29انت الان اقيمت صلاة العصر فلا صلاة الا التي اقيمت وهي صلاة تصلي العصر وبعد صلاة العصر يصلي اه الظهر والترتيب هنا يسقط لانك ايضا لو صليت معكم الظهر لو صليت معهم العصر بنية الظهر فان بعض العلماء لا يصحح الصلاة
17:53اختلاف النية. فالإمام نوى العصر وانت نويت الظهر. اما لو صليت العصر معهم ثم صليت الظهر فان صلاتك تكون صحيحة بالاتفاق قال هل يجب على المرأة نقض شعرها لغسل الجنابة؟ الجواب لا يجب
18:13ونحو المرأة شعرها لغسل الجنابة. وكذلك الغسل من الحيض امر غير واجب لكن الواجب هو ايصال الماء الى اصول الشعر متى اوصلت الماء الى اصول الشعر فان نقض الشعر ليس واجبا
18:31ونحن بحمد الله الان في وقتنا الحاضر الانسان يغتسل ما يسمى بالدش يتمكن اذا وضع رأسه تحته ان يصل الماء الى اصول الشعر ولو كان ولو كان كثيبا. وان كان الاحسن ان تنقضه. يعني ان تمكنت من نقضه
18:47والا فان نقظه ليس واجبا لان الواجب ان توصل ان توصل الماء الى اصول يقول انا نذرت اني ما عاد اسوي خوتي لي شعري والآن احتاج اسوي الحكم يقول هذا نذر مباح
19:07فعليك ان تكفر او عليك ان تكفري كفارة يمين وينحل ندرك لا يجب الوفاء به لانه نذر مباح وذلك ان النذر يعني اتمام للفائدة النذر على اقسام القسم الاول النذر المطلق الذي لم يسمى
19:27كما لو قال الانسان لله علي نذر وسكت لم يقل كذا وكذا فهذا كفارته كفارة يمين قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين الثاني من من النذر نذر اللجاج والغضب
19:47وهو الذي يقصد به الحث او التصديق او التكذيب كما لو قال انسان ان عدت الى هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام او ان لم افعل كذا فبالله عليه لدن ان ان اذبح
20:06او التصديق او التكذيب كما لو تكلم بكلام فقال شخص انت كاذب او هذا الخبر غير صحيح وقد ان لم اكن صادقا فلله علي نذر ان اذبح كذا وكذا هذا النوع من النذر اذا حصل للانسان فانه يخير بين امرين
20:26اما ان يفي بما نذر واما ان يكفر كفارة يمين مثال ذلك انسان قادم عدت الى هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم عشرة ايام ثم انه عاد الى هذه المعصية
20:46يقول انت بالخيار. فان شئت فصم شهرا فصوم فصم عشرة ايام وان شئت فكفر كفارة يمين هذا هو الحكم في نذر اللجاج والغضب النوع الثالث من انواع النذر المعصية وهذا لا يجوز الوفاء به. كما لو نذر قال لله علي نظن ان اشرب الخمر
21:18بالله علي نذر الا اصلي مع الجماعة فلا يجب الوفاء به ويجب عليه ان يكفر كفارة يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
21:30وفي رواية لابن عباس في سنن ابي داوود وكفارته كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر المباح اذا نذر امرا مباحا واكل الطعام انسان لله علي نذر ان البس هذا الثوب
21:49الله عليه نذر ان اكل هذا الطعام لا يخير بين بين فعل ما ندر من لبس الثوب واكل الطعام وبين ان تكفر كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر المكروه
22:08يعني ان ينذر امرا مكروها باصل الشر اصلي لا بوصفه لو قال بالله علي نذر ان اطلق زوجتي بالله علي نذر ان اطلق زوجتي. الطلاق الاصل انه مكروه. فنقول لا تفي بهذا النذر وكفر كفارة يمين
22:30القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة ان ينظر قربة وطاعة الى الله وطاعة لله عز وجل ونذر القربى ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول من ينذر القربة ابتداء نقول لله علي نذر ان اصلي ركعتين
22:54بالله علي نذر ان اتصدق بمئة ريال بالله علي بدر ان اصوم ثلاثة ايام لا يجب ان يأتي بذلك القسم الثاني ان ان يكون النذر في مقابل نعمة استجلبها او نقمة استدفعها
23:13كما لو قال ان شفى الله مريضي او رد مالي الغائب او ان نجحت في الاختبار فالله علي نذر ان عشرة ايام او ان اتصدق بالف ريال او ان اذبح شاة فيجب عليه ان يفي بهذا النذر
23:32القسم الثالث من من اقسام نذر الطاعة ان ينذر طاعة لا تجب باصل الشرع الاعتكاف الاعتكاف لا يجب باصل الشرع وانما يجب بالنذر. فلو قال لله علي نذر ان اعتكف
23:49فان الاعتكاف يكون واجبا عليه في هذه الحالة اه يقول السؤال يقول عندي حمام طيور تأتي لوحدها وتعشش في ذات المسجد هل يجوز اكل لحومها ونفع الجواب يجوز الحمام اذا لم يكن له مالك معين
24:11اذا لم يكن له مالك معين فانه يجوز للانسان ان ينتفع به لانه حينئذ يكون صيدا اما اذا كنت تعلم ان هذا الحمام له مالك معين فلا يجوز لك ان تنتفع به لانه ملك للغير
24:29وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه يقول عليه نذر وهو اطعام عشرة مساكين ولو اوفي لاطعام المساكين منذ شهرين تقريبا
24:44وذلك اليمين بيمين حلفتها الا اتعشى من عشاء وبعد فترة قصيرة ارجع العشابي مرة اخرى وتعشيت وحكم وحكم علي باطعام مساكين. الجواب يجب اذا حلف الانسان يمينا هي حالة الانسان يمينا او نذر نظرا فانه يجب ان
25:06ان يفي به ما لم يكن معصية ولو قال والله لاكلن هذا الطعام ولم يأكل ولو قال والله لا اكل هذا الطعام فان عليه الكفار فالواجب عليك ان تكفر كفارة يمين باطعامه عشرة مساكين
25:24يقول سؤالي هل علي شيء في التأخير في الوفاة الجواب الكفارة الكفارة امر واجب والاصل في الواجبات الشرعية انها على الفور الا اذا اخرها الانسان لعذر شرعي كما لو نسي
25:43او لم يكن عنده مال يخرجونهم كفارة او انشغل انشغالا جعله يذهل عن هذه الكفارة او لم يكن عنده مساكين يطعمهم. فحينئذ يكون معذورا. اما اذا فعل ذلك عالما عاملا
26:01فانه يأثم على واحد المؤثر الى جامعة زوجتي لا لا اثر له لان هذا يمين قال هل يجوز لمن اراد الذهاب لمكة لاداء العمرة؟ ان يشترط وذلك خشية ان يرد بسبب تأخره عن موعد
26:17من المعلوم انه بسبب هذه الجائحة قامت الحكومة وفقها الله بوضع تطبيق تطبيق العمرة من اراد ان يعتمر فانه يدخل الى هذا التطبيق ويسجل فاذا كنت قد سجلت اسمك في هذا التطبيق
26:38وخشيت لا تتمكن ان العمرة بسبب تأخرك مثلا في السيل او نحو ذلك فلك ان تشترط في هذه الحالة. فالاشتراط انما يشرع لمن لمن يخشى العالم اذا كنت تخشى عائقا
26:55يمنعك من الاتيان بالعمرة في الزمن الذي حدد لك وهو ثلاث ساعات فحينئذ لك ان تشترط وحينئذ ان تمكنت من العمرة في وقتها فذاك وان لم تتمكن من العمرة في وقتها وكنت قد اشترطت فانك تتحلل مجانا
27:12وهذا هو فائدة الاشتراط وعلى هذا في الاشتراك عند النسك من حج او عمرة انما انما يشرع في حق من يخشى العائق والمانع ولذلك لما في حديث عائشة رضي الله عنها ان ضباعة بنت الزبير
27:31اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لها حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت
27:49يقول هل يجوز للمحرم لبس الكمامة؟ الجواب يجوز لانها ليست تغطية الوجه هي تغطية للفم والانف وليست تغطية لكامل الوجه والمنهي عن على صحة هذه الرواية بان اه لفظة ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. بعض العلماء يرى ان
28:08لفظة وجهه وانها شاذة قال اذا نام الانسان عن صلاة الوتر ولم يستيقظ حتى حتى الفجر هل يصليها بعد الفجر؟ لا؟ انما يصليها الانسان اذا فاته الوتر فانه يصليه من النهار يعني بعد ارتفاع الشمس قيل هم
28:27من حين ان ترتفع الشمس قدهم الى ما قبل الزوال كله وقت بقضاء الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
28:43يقول اه عندي سؤال مهم عن وهو حكم اخذ نسخة بين شخصين وارسالا شخصا اخر دون علم الطرف الاخر افهم انا معنى لكن اخذ نسخة من وسائل الواتساب يعني اقتباس كلام من شخص
29:09اذا كنت تعلم ان هذا الشخص الذي التبست كلامه او اخذت كلامه لا يرضى بنشره ولا يرضى بان يطلع عليه احد فان ذلك لا يجوز هذا اخلال بالامانة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثك الرجل بحديث او اذا حدث الرجل اخاه بحديث والتفت فهو سر
29:34واذا قدر ان هذا الرجل الذي معك في الواتس اب لا يرضى بنشر هذا الكلام ولا يسمح لك بان يطلع عليه احد فانك لا يجوز لك ان تنشره الا بعد الرجوع اليه واستهلاكه
29:50قال ما حكم استعمال زيت الحشيش الجواب يجوز استعماله في عندنا الاصل الطهارة يقول الان صلاة اربع ركعات قبل الظهر لو اتيت بها قبل الاذان يحتسب الاجر والا لا بد ان تكون بعد الاذان
30:05يجب ان نعلم القاعدة فيما يتعلق بالسنن الرواتب السنن الرواتب قبلية ما وقت السنن الراتبة الجواب وقت السنة القبلية من دخول الوقت فعل الصلاة حتى لو لم يؤذن فلو فرض عنا الانسان ان انسانا دخل مسجدا
30:27وقد دخل الوقت يجوز ان يصلي السنة الراتبة حتى لو ان المؤذن لم يؤذن. لو ان المؤذن غاب او تأخر تأخرا فاحشا فان السنة الراتبة وقتها يبتدأ من دخول الوقت
30:45واذا دخل الوقت لك ان تصلي السنة الراتبة ولو لم يؤذن المؤذن السنة البعدية وقتها فعل الصلاة الى خروج الوقت فمثلا صلاة الظهر لو قدر ان ان الظهر يؤذن الساعة الثانية عشر الا عشر دقائق
31:06وان العصر يؤذن الساعة بدل الثالثة وعشر دقائق اه يجوز لك ان تصلي السنة الراتبة بعد الساعة الثانية عشر وعشر دقائق يعني اذا الساعة الثانية عشر وعشر دقائق دخل الوقت يجوز ان تصلي حتى لو ان المؤذن لم يؤذن الا في الساعة الثانية عشر او لم يؤذن اصلا
31:30السنة البعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت ولو انكم في جماعة صليتم الفريضة وفرغتم منها الساعة الثانية عشر وعشر دقائق نقول من الثاني عشر وعشر دقائق الى الثالثة وعشر دقائق كله وقت للسنة الراتبة
31:50الحاصل ان وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة ووقت كل سنة بعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت اه يقول عندي مطلقة ولديها ثلاث اولاد وليس لها عائل
32:09وهي قد خلعت خلعت نفسها من زوجها وتنازلت عن نفقة اولادها بسبب انها تريد بقاءهم عندها وتأخذ من الضمان الاجتماعي هي واولادها مبلغين الف ريال وزيادة سؤال انا اعطيها من الزكاة
32:24واشرقوا عليها ان تصنيفها بالاشياء الاساسية ولا اعلم هل تصرفه على الاشياء الاساسية او على الكماليات هل يقول عندي مطلقة لعلها يعني اجنبية عنه وليست بنت الله ياك؟ بنت الله فإنه يجب عليك ان تنفق عليها
32:41لابد من هذه المطلقة هي ابنتك لا يجوز ان تعطيها من الزكاة بل يجب عليك ان تنفق عليه لكن لم تكن ابنة لك وعندها ضمان لكن الضمان لا يكفيها فيجوز لك ان تعطيها من زكاة مالك
32:56ولك ان تشترط عليها. اذا خشيت انها تنفق هذا المال الذي هو زكاة ان تنفقه في امور كمالية او ان تضيعه في امور ليست ذات قيمة وليست من اساسيات فلك ان تشترط عليها
33:10فيها المال وتقول هذه زكاة بشرط ان تصرفيها في الامور الظرورية او فيما تحتاجين اليه ويحتاج اليه اولادك المسلمون على شروطهم يقول ما هو افضل كتاب افرد ايات الاحكام في التصنيف هنا كتب
33:30متقدمة كتب متأخرة بالنسبة لآيات الأحكام في هناك الاحكام ابن العربي وبالنسبة للمتأخرين ايضا هناك كتب كثيرة مصنفة ومنها ما صنفه الشيخ الا رحمه الله كتاب بعنوان الالمام في في تفسير بعض ايات الاحكام وهو كتاب مطبوع وكان من المقررات
33:57في المعاهد العلمية يقول هل يجوز للمأموم ان يفارق الامام ويكمل اذا اطال الامام اطالة زائدة عن السنة. نعم اه الامام اذا اطال اطالة خارجة عن السنة او صلى صلاة
34:15يبدأ المأموم من فعل ما يجب حيث انه يسرع ويعجل في صلاته فللإمام ان والدليل على ذلك قصة معاذ رضي الله عنه حينما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
34:30ثم يرجع فيصلي بقومه وكانوا اهل زرع وفلاحة خرج رجل من الصلاة بما انفرج وشكى معاذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ؟ الحديث
34:48وهذا يدل على ان ان المأموم اذا كان امامه يطيل اطالة خارجة عن السنة لابد ان تكون خارج يعني السنة اما اذا كان يصلي السنة لكن هذا المأموم يظنها اطالة فليس له الحق
35:04اذا تصدق عن مرض رجاء شفاءه اخذا بحديث داووا مرضاكم بالصدقة. هل اجر الصدقة تكون للمتصدق او غيره هل تعتبر من صدقة المنفعة فلا اجر المتصدق؟ لا. الانسان اذا تصدق
35:25اذا كان الانسان مريضا وتصدق بصدقة ونوى بها الشفاء ونهوى بها الاحسان فانه يحصل على الاجرين جميعا. يحصل على اجر الصدقة ويحصل على اجر ما يتعلق بالشفاء كذلك ايضا لو تصدق انسان عن غيره عن مريض غيره
35:46سيحصل على الاجرين اجر الصدقة واجر الاحسان الى الغير يقول ابي توفي قريب وامي بالعدة وعندها حلال واستراحة وكل عصا تروح وتشوف حلالها وتجلس في الاستراحة. نفس البيت. ما هي متعودة تجلس في البيت وهي الكبيرة بالسن. هل يجوز ان تخرج من البيت وتذهب
36:08الجواب اذا كان حلالها ومالها هناك من يقوم به اذا كان عندها مواشي ابل او ما اشبه ذلك. وكان وكان هناك من يقوم في رعاية هذه المواشي الفها وسقيها فلا يجوز لها ان تخرج
36:28لان خروجها ليس لحاجة ولا ضرورة واما اذا لم يكن هناك احد يقوم على مالها فحينئذ يجوز لها ان تخرج وتتمة لذلك نقول ان خروج المرأة المحاد المعتدة من وفاة
36:46على اقسام ثلاثة القسم الاول ان تدعو الضرورة الى خروجهم اخونا خروجها لضرورة تخرج في هذه الحال ليلا ونهارا كما لو احتاجت الى مراجعة المستشفى او حصل عم طارق كاحتراق البيت
37:03او ما اشبه ذلك فلها ان تخرج ليلا ونهارا القسم الثاني ان يكون خروجه لحاجة ضرورة كما لو ارادت ان تخرج مثلا لقضاء شيء من لوازمها من السوق فتخرج نهارا لا ليلا
37:20والقسم الثالث ان لا يكون لخروجها حاجة او ان لا تدعو الحاجة ولا الضرورة لخروجها فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا لان ان المرأة المحاد او المعتدة الاصل انها يجب عليها ان
37:36اه بيتها بعد ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح جواد كريم برد رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين