المجلس (168) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي
0:13اخبره ان ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري فقال ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فسلني عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه
0:30عليه واله وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل وعابها فكبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم
0:49ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل التي المسألة التي سألته عنها قال عيمر والله لا انتهي حتى اسأله حتى اسأله عنها
1:07فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك. فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا. وانا مع الناس
1:32عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان امره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين
1:49وحدثنا حرملة اليحيى وحدثني حرملة ام يحيى قال اخبرني بالوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سهل ابن سعد الانصاري ان عويمر ان عويمرا من الانصاري من بني العجلان
2:05عاصمة بن عدي وساق الحديث بمثل حديث مالك وادرج في الحديث قوله وكان فراقه اياها بعد سنة سنة في المتلاعنين المتلاعنين وزاد فيه قال سهل فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم جرت السنة انه يرثها وترث
2:26ومنه ما فرض الله لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذه الاحاديث تتعلق باللعان
2:40واللي يعان مصطلح اسلامي جاء في الاسلام وهو مأخوذ من اللعن وهو مصدر لا عناء يلاعن ملاعنة ولعانا وذلك انه يكون بين من جانبين من جانب الزوج الذي ادعى على زوجته الزنا وليس عنده جهود
3:01ومن جانب الزوجة المدع عليها والتي هي منكرة يعني لما دعي عليها به ومن المعلوم ان ان من ادعى الزنا وصف احدا بالزنا او رماه بالزنا فانه يطالب بان يأتي باربعة شهود يشهدون على صحة ما قال. والا او او هي تعترف
3:29ان ودع عليها تعترف والا فانه يجلد حد القذف الذي هو ثمانون جلدة هذه الاحاديث تتعلق بقصة آآ رجل آآ هو عويمر آآ العجلاني وكان من الانصار بني عجلان وجاء الى عاصم ابن عدي وهو من جماعته وقبيلته وطلب منه ان
4:01يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعني يجد مع امرأته رجلا آآ يقتله فيقتل به او ماذا يصنع فذهب عاصم وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وكره المسائل وعابها يعني كره هذا السؤال
4:19وذلك ان هذا يعني مثل هذه الاسئلة مما مما يعني يؤنف منه ويستنكر فذكرها المسائل وعابها التي تكون من هذا القبيل والتي يكون فيها امور يعني خطيرة وامور يخشى يعني منها وقد جاء في الحديث
4:44ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما اهلك ما كان قبلهم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني المسائل التي فيها تعنت وفيها يعني امور اه يعني فيها شدة وفيها خطورة
4:59فكان ان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه البقالة لما سأله عاصم وقال هذه المقالة ثم انه رجع ولما جاء عويمر يسأله اخبره بانه آآ وجد من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انكارا يعني ذلك وآآ
5:21تأثرا من هذا وان انك قال ما احسنت الي بان ارسلتني لاسأل هذا السؤال فقال انه لا لن ينتهي حتى يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء اليه وهو في مجمع انعام فقال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا اتقتلونه ام تقتلونه اذا
5:44قتلة ام ماذا؟ فالرسول عليه السلام قد نزل فيك وفي صحيفتك قرآن فادعها وات بها فاتي بهما انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذه الايات
5:59وفي هذا اختصار لانه يعني حصل انه اه ذكر انه قال في زوجته كذا وانه ليس عنده جهود وبعد ذلك انتهى الامر الى ان اه نزلت اية اللعان طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورهما جميعا
6:19وتلاعنا اللعان الذي جاء في سورة سورة النور في اولها وهو ان يشهد ان يبدأ بالزوج الذي هو المدعي فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين
6:41يعني في اربع في انه صادق وهي شهادات بانه صادق والخامسة بان لعنة الله عليه كان كاذبا ثم انه يشار الى المرأة يعني تحصل منها الملاعنة وتشهد اربعة شهادة بالله انه لمن الكاذبين
7:01والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم بعد ذلك يفرق بينهما نفرق بينهما فرقة دائمة مستمرة لا تحل له ابدا لا تحل له ابدا ولا يجوز رجوعها اليه
7:18وهي من المحرمات يعني على التأبيد لكن ليس في محرمية لا يكون محرما لها لان المحرمات على تبيد يعني يكون الرجل محرما للمحرمات وهذه مستثناة فانه محرم محرم عليها التبييض ولكن ليس محرما له. وهو اجنبي منها. ولا يجوز له ان ان يتزوجها وان يرجع اليها. فهي حرمة مؤبدة
7:45دائمة مستمرة ففرق بينهما رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يعني استعجل وقال ان كان كذب عليها فانه يعني يكون ظالم لها ثم طلقها ثلاثا دون ان يطلب منه وهي قد بانت منه بالملاعنة والتفريق الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولا يحتاج الامر الى لعان الى
8:16الى طلاق لانه طلاقه في غير محله. مثل طلاق الاجنبية كونه يطلق اجنبية ليس لهم احد. وهنا صارت اجنبية منه بمجرد في كونهما تلاعن وحصل تفريق بينهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يكون يعني هناك يعني مجال او محل للطلاق
8:36ولان الذي يطلق هو الذي المرأة في عصمته وهي خرجت من عصمته بحصول التلاعن الذي الذي حصل حصل بينهما وعلى هذا فاما يعني هذه آآ من السنن التي جاءت في كتاب الله عز وجل وآآ يعني بينها رسوله عليه الصلاة
8:58وان ان من من دعا لامرأته الزنا وليس عنده شهود فان عليه الذي يفصل بينهما الملاعنة اذا لم تعترف قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
9:22بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب انه سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري. نعم وقال احدنا حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
9:36عبد الله بن وهب المصري عن يونس فمن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سهل وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري من سعد ابن سعد الذي مر ذكره. نعم
9:49قال سعد فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم يعني اذا كان يعني المرأة اللي حصل فيها اللعان او الحصى الملاعنة بينها وبين زوجها فان هذه اذا كانت حاملا فان الولد يعني لا يضاف الى الزوج الذي الذي نفاه والذي يعني
10:11اه حصل في ملاعنة بينه وبين الزوجة وانما ينسب الى امه يعني فيرثها وترثه ويعتبر ابنا لها نعم وكان سنة المتداعين كانت وكانت بعد وكان فراقه اياها بعد سنة في المتناعمين. نعم يعني فراقها يعني بعد المداعنة
10:36سنة المتلائمين والمتلائلين بانهم يفرق بينهما ابدا اه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن المتلاعنين وعن
10:54فيهما عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا وذكر الحديث بقصته وزاد فيه فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال في الحديث
11:14طلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ففارقها عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين
11:28لما ذكر الحديث هو مثل الذي قبله لان فيه زيادة انه في المسجد وعن هذا التلاعب الذي حصل في المسجد وان الناس شاهدوا ذلك وانا يعني مشاهدة من الناس يعني آآ حاصلة لانه وقع في المسجد الذي يؤمه الناس ويجتمع فيه
11:47الناس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك بن سليمان بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير قال سألت عن المتلاعنين قال سئلت عن المتلاعنين في امرة
12:10مصعب ايفرق بينهما؟ قال فما دريت ما اقول فمضيت الى منزل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بمكة فقلت الغلام استأذن لي قال انه قائل فسمع صوتي فقال ابن جبير؟ قلت نعم. قال ادخل. فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة
12:30دخلت فاذا هو مفترس برذعة متوسد وسادة حشوها ليف قلت ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. قال يا رسول الله
12:45ارأيت لو ان ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به
13:05نزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتراهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون
13:25من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
13:47ثم فرق بينهما. وحدثنيه علي بن حجر السعدي. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان. قال سمعت سعيد ابن ابن جبير قال سألت عن المتمعنين زمن مصعب بن الزبير فلم ادري ما اقول. فاتيت عبدالله بن عمر فقلت ارأيت المتلاعنين ايفرق
14:09بينهما ثم ذكر بمثل حديث ابن النمير وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة
14:22عن عمرو عن سيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمتلاعنين اه حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك؟ ان كنت صدقت عليها فهو
14:41ما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. قال زهير في روايته حدثنا سفيان عن عمرو سمع سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:58وذكر قصة اللعان من طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان سعيد بن جبير سئل عن عن المتلاعنين فلم يكن عنده جواب فجاء الى عبد الله ابن عمر
15:16وطرق عليه الباب وكان قائلا يعني نايم في القيلولة اعتذر الذي بالباب بانه كان قائل فسمع صوته يعني ابن عمر سمع صوته وهو يستأذن فقال فلان يعني سماه قال ادخل
15:38فدخل فسأله واجاب يعني عبد الله ابن عمر بالذي حصل وان اللعان قد حصل من متلاعنين وان الرسول عليه السلام يعني اه اتى بهما اوتي بهما وانه وعظ الرجل وذكره وقال ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني
15:59اذا اذا اعترف بانه آآ ظالم لها بكونه رماها بالفاحشة وهي سليمة سالمة من هذا الذي رماها به فان عذاب الدنيا انه يجلد عذاب الدنيا انه يجلد ثمانين جلدة يعني لانه رماها وهو غير صادق
16:18وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني كونه يعني يحصل له عذاب في الدنيا الذي هو الجلد لكونه رمى يعني من رمى وهو بزنه وهو غير صادق وليس عنده يعني بينة
16:34فانه يقام عليه الحد الذي هو الجلد ثم انه وعظ المرأة وقال ان عذاب الدنيا هو من عذاب الاخرة وعذاب الدنيا انها ترجم يعني انها ان انها ترجم ان المرأة يعني ترجم اذا كانت محصنة وتجلد اذا كانت يعني
16:57يعني غير غير محصنة اذا كانت يعني اه لا زوج يعني اه فانها يكون حكمها الرجم اذا كانت متزوجة وسبق لها الزواج واذا كانت غير متزوجة فيعني اه الحكم هو الجلد والحاصل ان عذاب الدنيا الذي يكون في للزنا انه اهون من عذاب الاخرة الذي
17:27يوم القيامة بان يؤاخذ الانسان على هذه الفاحشة قال بعد ان وعظها بعد ان وعظها ايش هي؟ قال اه واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد بالرجل لانه هو المدعي
17:54اي هو الذي اه يعني حصل منه الدعوة وحصل منها الانكار بدأ بالرجل وحصل منه البدء بالتلاعن وهو ان يشهد على نفسه اربع شهادة بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى
18:15المرأة وشهدت اربع شهادات بالله انه من الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وانما ذكر اللعان لان فيه اللعن الذي من جانب الزوج الذي بجانب الزوج
18:30واما المرأة فمن جانبها ليس في ذكر اللعن من جهتها وانما من جهتها الغضب وذلك ان ان ابا غضب اشد والنساء يعني يحسن منهن التساهل في اللعن والتهاون في امر اللعن ولهذا جاء في
18:47حديث يكثرن اللعنة ويكونن العشير فيعني فلم يكن اه اه من نصيبهن ذكر اللعن وانما جاء من نصيبهن ذكر الغضب ان غضب الله عليها ان كان يعني من الصادقين نعم
19:04بعدت قال ثم فرق بينهما ثم فرق بينهما لا تحل له ابدا. نعم قالوا حدثنا محمد عبد الله بن نمير قال حدثني عن ابي حدثنا؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم عن ابي ابوه عبد الله بن نمير
19:30عنه عن آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير نعم عن عبد الله بن عمر
19:41اه قال فدخلت فاذا هو مفترس برذعة يعني دخل عليه واذا مفترش برضعة ومتكأ على على الوسادة من الحشو اليف؟ حشو اليف؟ نعم حشو اليف. لهذا هذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
20:01من الزهادة في الدنيا والتقلل منها وذلك انه جالس على هذه البردعة التي قيل انها اكتساء او فراش يعني يسير يعني جالس عليه وعنده هذه الوسادة التي هي حشوها ليد
20:16وهذا ما يجلس ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة قريبا انه كان في المشربة يعني في آآ في وسادة من من وهذا يعني ما كان عليه اصحاب الرسول من التقلب في الدنيا والزهد فيها
20:34رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حسابكما على الله احدكما كامل. حسابكما على الله الله هو الذي يعني يحاسبهم يوم القيامة وهو الذي يعلم الصادق من الكاذب. نعم قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مالك لا مال يعني لما يعني قال يفارقها قال ما لي؟ يعني كيف يذهب مالي؟ قال ان كنت يعني
20:58اه اه صادقا اه فذلك بما استحللت من فرضها وان كنت كاذبا فذلك ابعد عليك منها. ها قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرق رسول الله
21:19صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ان احدكما ان كاذب فهل منكما تائب نعم وهذا يعني مثل الذي قبله فرق بينهما وقال ان احدكما كاذب لابد ان يكون احدكما كاذب لكن يكونا صادقين
21:43يمكن ان يكونا صادقين بل احدهما كاذب. فهل منكما تائب؟ يعني اه الذي الذي هو الكاذب يتوب الى الله عز وجل. نعم قال رحمه الله وحدثني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود
21:59محمد محمد هو بن زيد عن ايوب قبل ابي زميمة الصفقياني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابوك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب
22:14اه سمع سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن اللعان فذكر عن النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه واله وسلم بمثله وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان سفيان هو ابن عيينة يبكي
22:31عن ايوب عن سعيد عن ابن عمر سعيد بن جبير نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى وابن بشار واللفظ المسمعي وابن مثنى قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال
22:48حدثني ابي عن قتادة عن عزرتا عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب بين المتلاعنين قال سعيد فذكرت ذلك لعبدالله بن عمر رضي الله او عنهما فقال فرق نبي الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان
23:05ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان مصعب ابن الزبير لم يحصل له تفريط فقال ابن عمر فرق بين المتلاعنين فرق بين بني العجلان اخوين بين اخوي بني العجلان. نعم نعم
23:23نعم وحدثنا ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن المثنى وابن بشار محمد ابن بشار ان يعاذ عن ابن معاذ ابن هشام مع القبيل لا بده سوايل عن ابيه هشام بده سوايل عن قتادة قتادة ابن دعاء من سدوس البصري عن
23:45اجره ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثني تنافع عن ابن عمر ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما
24:08حق الولد بامه؟ قال نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى راح هو وابو غسان شيخنا ها؟ ابو غسان ابو غسان المسمعي ومحمد المثنى. ها
24:30قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى ومحمد بن وسار ايه عن معاذ بن هشام عن ابي عن قتادة عن ازره هذي الاسناد السابق. نعم. الاسناد اللي بعده شيخنا وحدثنا سعيد بن منصور. مم. وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك
24:50وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:02تفرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بامه. قال نعم. نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو يعتبر من قبيل العرض وقد مر بنا وهو ان ان التلميذ يعني يعرض على الشيخ يقول حدثك فلان بكذا وكذا
25:20فيقول نعم يعني هذا الكلام يعني ليس كلام التلميذ كلام الشيخ وانما هو كلام التلميذ يعرضه على الشيخ يعني اقول حدثك فلان بكذا وكذا فيقول نعم وقد يعني لا يقول نعم ولكنه اذا كان يعني متيقظا ومتنبها وليس غافلا وسكت على ذلك فان هذا
25:42يسمونه العرظ وهو العرظ على الشيخ وهو وهو يعني مثل الرواية يعني السماع يعني اذا عرظ عليه وقال نعم ومثل ما قال سمعت فلان يقول كذا وكذا يعني هذا يقال له عرظ وقد مر نماذج او امثلة يعني من هذا من هذا القبيل الذي ولكنه اه اه احيانا
26:09معروض عليه فيقول نعم واحيانا يسكت وهو معتبر وان سكت اذا كانا متيقظا لجنة قال حدثنا سعيد بن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك مالك؟ ايه نعم
26:29ما لك من الاسلام وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافعا ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو
26:40حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجل من الانصار وامرأته وفرق بينهما
26:57ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وفيها حكاية اه ما حصل من لاعن يعني اجر اللعان يعني اجر اللعان بين الرجل وامرأته والنتيجة انه بعد اللعان فرق بينهما نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وحدثنا ابن نمير
27:19محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثناه محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان
27:38عن عبيد الله بهذا الاسناد نعم عن محمد المثنى وعبدالله بن سعيد نعم عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن
27:58واللفظ زهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ان ليلة الجمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل
28:18قتلتموه وان سكت سكت على غليظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد اتى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فسأله فقال له لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت على غليظ
28:38فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم هذه الايات فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاءه هو وامرأته الى فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فتلاعنا
28:58شهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. ثم لعن الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فذهبت عناء فقال رهى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه؟ فابت فلعنت فلما ادبر قال لعلها ان تجيء به
29:18اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا
29:32نادي نحوه ثم ذكر حديث عن عبد الله بن مسعود وهو مثل الذي قبله يعني حصول الملاعنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل في الاول قال اللهم افتح
29:44الله عز وجل عليه الايات يعني في في اللعان وانه اه يعني اه اجرى الملاعنة بينهما وقال تأتي به ايش تأتي به قال نعم آآ ولما اقدر اقال لعلها ان تجيء به اسود جعدا. فجاءت به اسود جعدا. اسود جعدا يعني اسود يعني لونه اسود وجعد يعني جعد
30:12الشعر هو الذي يأمنك من شعرة الذي ينكمش يعني يرتفع بخلاف السبت السبت هو الذي مسترسل وليس فيه جعودة فجاء يعني على على هذا اللون الذي هو يعني يعني انه ليس يعني ليس للملاعن يعني على الهيئة المكروهة
30:35نعم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير؟ جرير بن عبد الحميد ظبي كوفي عن الاعمش سليمان المهران الكائد الكوفي عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس النخعي
30:57عن عبد الله رضي الله تعالى عنه هو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه محدثنا اذا جاء اذا جاء في الاسانيد لاهل يعني اهل الكوفة ويعني وعبد الله مهمل انه يشوفه ابن مسعود
31:12واذا جاء بعني للمدينة هو عبد الله ابن عمر اذا جاء في مصر عبد الله بن عمرو اذا جا في مكة هو عبد الله ابن عباس. نعم حدثناه اسحاق ابراهيم عن عيسى ابن يونس
31:27ها هو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه نعم قوله شيخنا فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس يعني ايه الذي الذي سأل هذا السؤال هو الذي حصل في البلوى
31:45قد يكون انه يعني سأل سؤاله ما حصل والله تعالى ابتلاه به يعني وان هذا من المسائل التي تكره الانسان يأتي بها والناس في عافية منها يعني الناس يسألون عن الشيء الذي وقع هو الذي ابتلوا به
32:02واما اشياء لم تقع فلا يسأل الاسئلة التي يعني مكروهة والاسئلة التي فيها تعنت او الاشياء التي قد يعني اه اه آآ فيها يعني قد يحصل يعني بسببها يعني تحريم شيء ما حرمه الله عز وجل نعم
32:20فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يعني آآ على مهلك اذا استعجلي ها بان يريد منها ان لا تستعجل في اللعان وانها يعني وعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
32:37هاه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانا ارى ان عنده منه علما فقال انها لا ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخ البراء ابن مالك لامه وكان
32:58رجل لعن في الاسلام قال تلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به ابيظ سبق فظيء العينين فهو لهلال ابن امية ان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فانبئت انها جاءت بي اكحل جعدا حمش
33:21ثم ذكر هذا الحديث اه من حديث انس رضي الله عنه هو يتعلق بقصة ملاعنة اخرى غير الملاعنة السابقة التي بين عويمر العجلاني وزوجته وانما هي بين يعني آآ اه
33:43بلال بن امية. نعم. هلال بن امية وزوجته. اسمه؟ هلال. هلال مع شريك ابن سحبان. المتهم متحف الزنا بزوجته وشريك ابن سحمان وآآ وحصلت الملاعنة يعني بينهما وقال ان هذا اول معاني في الاسلام
34:04وقد تقدم في الحديث السابق ان انه قال فنزلت الايات آآ يعني آآ التنصيص حصل على ان الملاعنة هي في القصة الثانية فكان اول لعان في الاسلام ويحتمل ان يكون
34:22يعني انه حصل لك قبل ان تنزل الايات وانها نزلت الايات يعني بعد ذلك فصارت تتعلق بهما ويحتمل ان تكون يعني نزلت مرتين وانها مرة يعني في اه اه شريك ابن شحمة في
34:39في قصة الهيثم والثانية في قصة عويمر. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبدالاعلى. عن هشام هشام ابن حسان عن محمد محمد ابن سيرين
35:01انا نعست قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر وعيسى بن حماد الانصاري المصريان واللفظ لابن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال
35:20ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي. فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:40فاخبره بالذي وجد عليه امرأته. وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم. سبط الشعر. وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده واهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم بين فوظعت
35:59شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما. فقال رجل لابن عباس في المجلس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك امرأة
36:19كانت تظهر في الاسلام السوء قال وحدثني احمد ابن يوسف الازدي اعد الاسناد من اول قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر نعم. وعيسى بن حماد المصريان. مم قال قالا اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:43انه قال ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي
37:04فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:24وهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقال رجل من ابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن
37:44عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء مثل ما ذكر هذا الحين عن ابن عباس وفيه حصول اللعان يعني بين يعني المتلاعنين وان عاصم ابن عدي هو الذي يعني جاء وسأل
38:02وان بعد ذلك وجد يعني جاء وصف رجل آآ الرجل يعني وان الولد يعني ان جاء على هذا النحو فهو شبيه يعني بصاحب الفراش وان جاء على النحو الثاني فهو شبيه يعني الزام او المتهم بالزنا
38:28قال فان اتت به يشغل فان اتت به قال وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده اه اهله خدلا ادم كثيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها؟ لا اعد الكلام على
38:42اتت به كذا فهو كذا. طيب وكان ذلك الرجل مصفرا قليلا ايوة قليل اللحم كان الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني الرجل الذي
39:02هو صاحب الفراش يعني بهذا اللون وانه صفط الشعر وانه دقيق الساقين يعني صفات واما الذي اتهم فكان يعني جعد الشعر وكان يعني ممتلئ الساقين فاتت به على على النعت
39:22الذي هو يعني يشبه المتهم كانها ايش؟ ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد وجده عندها. يعني كان مبتلي اللحم ايش؟ قال اه اه قال الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني ايش الكلمة
39:45قتلا خذلا نعم يعني معناها انه ساقه يعني متين وانه سميع يعني ليس مثل اول لدقيقة ها ادم كثير اللحم. ادم يعني ادم اللي هو في في سواد كثير اللحم
40:06يعني جميل ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. نعم فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
40:20فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء
40:34ثم ذكر يعني ان هذا السائل يعني لما اخبره بالمرأة وانها يعني انها صارت اتت به على النعت الكريه قال هي التي قال بها الرسول لو كنت راجبا احدا بغير بينة فقال لا ليست هذه وانما هي امرأة كانت تظهر السوء يعني كان
40:54تظهر السوء يعني اشاعة والا لو ثبت عليها شيء فانه يقام عليها الحد ولكنه يشاع عنها يعني آآ السوء والامر بالمنكر ولكنه يعني لم يثبت عليها شيء قال لو كنت راجبا احدا بغير بينة لرجمت يعني هذه
41:14نعم هذا حدثنا محمد بن رمحي من المهاجر وعيسى ابن حماد المصريان. نعم عن الليث عن يحيى بن سعيد يحيى يحيى ابن سعيد. ايه القطان. عن عبدالرحمن ابن القاسم اي نعم. يحيى بن سعيد. عبدالرحمن القاسم
41:35من عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن يحيى بن سعيد شيخنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم لا بس السؤال اللي سمعته شوي الليث عن يحيى بن سعيد
41:48عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس الانصاري الانصاري اه قال رحمه الله تعالى وحدثنيه احمد بن يوسف الازدير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان يعني ابن بلال عن يحيى قال حدثنا
42:09عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث الليث وزاد فيه بعد قوله كثير اللحم قال جعدا قططا. يعني جعدا يعني شعره يعني ممكن يشقطا يعني شديد الجعودة
42:29هاه وحدثني احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى الانصاري عن من عن عبد الرحمن بن القاسم؟ نعم هو اللي رحمة قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمر ناقد وابن ابي وابن ابي عمر واللفظ لعمرو
42:51قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن القاسم ابن محمد قال قال عبد الله ابن شداد وذكر متلاعنان عند ابن عباس ظريف قال قال عبد الله ابن شداد وذكر المتلاعنان وذكر وذكر المتلاعنان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنه
43:11فقال ابن شداد اهما اللذان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك تلك امرأة اعلنت. قال ابن ابي عمر في روايات عن القاسم بن محمد قال سمعت ابن عباس. نعم
43:31في الذي قبله وحدثنا عمرو الناقض وابن ابي عمر. نعم. مر ذكره عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وعبدالله بن ذكوان. يعني قاسم بن محمد. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا كتيبة بن سعيد
43:48قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد بن ان سعد بن عبادة الانصاري قال فيا رسول الله ارأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا. قال سعد بلى والذي اكرمك
44:08حق وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم وحدثني زهير بن حرب قال حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد
44:24ابن عبادة قال يا رسول الله ان وجدت مع امرأتي رجلا اامهله حتى اتي باربع باربعة شهداء قال نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال
44:40قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه يا رسول الله لوجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتى اتي باربعة شهداء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف
45:00قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وذكر هذه الاحاديث عن سعد عن سأل سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج
45:19رضي الله عنه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه لو وجد رجل مع امرأته يعني رجلا آآ يمهله حتى يأتي بشهود يعني يشهدون على ذلك فقال نعم لان مثل هذا الامر لو كان آآ اخذ بكلام آآ المدعي
45:38وانه يترتب على ذلك انه قتله كل من اراد ان يتخلص من احد دعاه الى بيته وعمل معه مثل هذا العمل الذي يعني يكون فيه القضاء عليه لكن لكن الاحتياط وان الامور لا بد ان ان يكون فيها جهود او لابد فيها من اعتراف المدعى عليها ويعني
46:05والا يحصل يعني بعد ذلك اللعان اذا حصل من يعني اتهام زوجته بانه حصل منها انها زني بها وانها انكرت فالرسول عليه لما قال لسعد ما قال قال انه سيقتله وليس ذلك اعتراضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:27انه سيخالف امره ولكن يبين ان هذا خطير وان النهي عن سيصيبه الفزع وشدة الموقف ويعني رهبة وعظمه وخطورته وانه لا يصبر ان يعني يمسك عن قتله وهو يراه يفعل هذه الفاحشة باهله
46:48فقال اسمعوا ما يقول سيدكم سيدهم هو هو سيد الخزرج. سيد وهم يعني الانصاري صار يعني اوشه خزرج سيدهم سعد بن معاذ ومن خزرج سيدهم سعد ابن عبادة ثم قال ان هذه غيرة
47:10مساعد وانا اغير مساعد والله اغير مني. والله اغير مني وهذا يعني فيه صفات وغيره وانها صفة تليق به وان من نتائج هذه الغيرة ومن ثمراتها انه حرم المحرمات ومنع من الامور التي اه اه تؤدي الى الى غضب الله والى عقوبته
47:37آآ آآ يعني آآ فبين عليه الصلاة والسلام ان ان ان سعدا هذه غيرة وان الرسول اغير منه والله تعالى اغير من الجميع نعم قال حدثنا لكن الصفات كما هو معلوم كلها تضاف الى الله عز وجل على ما يليق بكماله ما يقال كيف؟ كذا وكذا فالصفات يعني
48:04معناها ولا يعرف كيفيتها. نعم حدثنا كتيبة ابن سعيد نعم عبد العزيز يعني درى وردي؟ عبد الله عبد العزيز ومحمد الدرويدي عن سهيل عن ابيه عن ابيه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح وذكوان السماء
48:23محدثه زهير بن حرب عن اسحاق بن عيسى ايه عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم حدثني ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد نعم
48:38عن سليمان بن فلان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن عمر الخواري القواريري وابو كم؟ القواريري وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري واللفظ
48:52كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن رواد كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت ورجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه
49:06فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير منه والله اغير مني من اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب. احب اليه العذر من الله من اجل ذلك
49:26الله المرسلين ولا شخصا احب اليه العذر من الله. نعم. من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة
49:43وحدث نعم وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الملك بن عمير بهذا الاسناد مثله وقال غير مصفح ولم يقل عنه ثم ذكر هذا الحديث عن سعد وقال انه قال لو رأيت رجلا عن امرأتي لقتلته بالسيف غير مصرع
50:04يعني معناه يضربه بحده ما يضربه بعرضه او بصفحه بصفحه وانها بحده يعني يقتله. يعني ويقصد قتله بان يضربه بالسيف يعني بحده غير مصلحة يعني يعني مع جانبه ولا مع خلفه وانما يكون مع حده يعني معناه انه
50:26يريد ان يقتله من شدة الغيرة اهله يفعل فيهم هذا الفعل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من غير الشاهد فالله كان اغير منه والله اغير مني ومن اجل ذلك حرم
50:39وحرم المحرمات حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش ما يعني هذا من اثار الغيرة يعني ليس هذا هو تفسير غيره وانما هذا من اثار الغيرة. يعني الغيرة الله عز وجل التي هي صفة القائمة به من
50:56دارها انه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال بعده قال ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر. ان شخص يعني لا احد لا احد اغير من الله يعني انه هو الذي متصف بالغيرة الكاملة على الوجه الذي يليق به وان
51:20صفات الله في غاية الكمال بخلاف صفات المخلوقين فانها تليق بهم نعم ولا شخص احب اليه العذر من الله. وليس اليه علم من الله. يعني ان الله يحب ان يعني يكون الناس عندهم يعني بينة من الامر
51:37وانهم يعني يسيرون على بينة وان يعني وان ولهذا ارسل الرسل لابلاغهم وللحصول الاعدام يعني يعني منهم ولهذا قال في سورة المرسلات عذرا او نذرا يعني من اجل الاعذار والانذار
51:57من اجل الاعذار والانذار يعني لا لا حجة لهم بعد الرسل على الله عز وجل هذا هو معنى الاعذار من اجل ذلك ارسل رسل مبشرين ومنذرين هاه ولا شخص احب اليه المدحة من الله
52:13من اجل ذلك وعد الله الجنة. ولا احب اليه مدحة من الله ومن الجنة وعن الجنة التي فيها ما من النعيم ما نعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني يثنى على الله عز وجل
52:31يثنى عليه ويعظم كونه انعم او آآ تفضل بهذه النعمة العظيمة التي وعد الله تعالى بها عباده قال حدثني عبيد الله بن عمر الطواريريري وابو مالك فضيل بن الحسين الجحدري. نعم. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
52:55عن عبدالملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة ها؟ والراد مولى كاتب المغيرة نعم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنهما. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة ايش؟ عن ايش؟ عن حسين
53:11حسين بن علي؟ اي نعم الجعفي نعم عن زائدة ابن قدامة عن عبد الملك بن عمير. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثناه كتيب بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ القتيبة قالوا حدثنا
53:31سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال
53:51حمر هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لاورطى. لاورطى. ان فيها لورقى. قال فانى اتاها فان اتاها ذلك؟ قال عسى ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق
54:09ثم ذكرها نعم مثل الحديث الباقي اسمه داخل ها وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن مرافق وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا ابن رافع
54:25قال حدثنا ابن ابي فديد قال اخبرنا ابن ابي ذئب جميعا عن الزهري بهذا الاسناد نحوه نحو حديث ابن عيينة غير ان في حديث في حديث عمر فقال يا رسول الله ولدت امرأتي غلاما اسود وهو حينئذ يعرض بان بان ينفيه وزاد في اخر الحديث ولم
54:45له في الانتفاء منه وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ به حرملة. قالا اخبر ابن وهب قال اخبرني يونس المني شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
55:04يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه
55:22لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر الاحاديث المتعلقة باللعان ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالتعريض يعني بالزنا وعدم الاتهام به وذلك ان ذلك الرجل اه وكان رجلا ابيض يأتي امرأته بولد اسود
55:44ووقع في نفسه شيء من هذا التفاوت الذي بينه وبين ولده فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأتي ولد فلان اسود يعني ما قال انه ليس ولدي ولكنه يستغرب يعني هذا الشيء يعني يكون اللي يعني اللون يعني مخالف للون الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هل لك
56:04ابن؟ قال نعم. قال هل يعني ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق والاورق هو الذي فيه سواد يعني ليس بالشديد يعني يعني ليس شديد السواد قال هل فيها من عوراء؟ ان في هذا ورق مهو بس ورق واحد فيها ورق
56:25هذا من اين؟ يعني يعني جاء يعني يعني هذا اللون الذي هو الاورق مع من الحمر الذي هو شأنها شكلها حمر وقال لعله نزع عرقه يعني لعله يعني حصل يعني شيء يعني انه يعني في اصله او في يعني
56:47ابيه يعني من كان من هذا اللون قال وكذلك ايضا يعني انت فنفس الرجل يعني هو نفسه الذي اتى او اجاب بهذا السؤال يعني هذا سؤال وان هذا يعني يزعم عرق فقال ايضا
57:03وهذا نجاح عرق فعند ذلك يعني اطمئنا وطابت نفسه في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام له بانه يعني ولده وانه لا ينفي وسبق ان مر بها قصة اه اسامة بن زيد مع ابوه
57:20يعني زيد ابن حارثة وكان زيد ابيض وكان ابنه اسامة اسود وكان اهل الجاهلية يتهمون يعني يتكلمون في نسبه جاء مجزز المدلجي وهو من الذين ومن القافة ورأى انهما التحفا في
57:41وقد غطيا رؤوسهم او لم يبدو الا اقدامهما اقدامهما فقال فقال مجزز ان هذه الاقدام بعضها من بعض من هذه الاقدام التي يراها يعني بعضهم بعض نسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:58وان هذا يعني فيه رد لما كان عليه الجاهلية الذين كانوا يقدحون وهم ايضا يقولون بالقاف هم يقولون بالقاف ومع ذلك هذا القاف قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض
58:12بعيد عن يعني آآ هذا الرجل الذي آآ وقع في نفسه شيء من تغير اللون الرسول صلى الله عليه وسلم سأله واجاب هو بان هذا عرق وهذا يدل على اعتبار القياس
58:25وان هذا يعني ادلة من الادلة الدالة على ثبوت القياس في هذه الشريعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اعتبر القياس وقال يعني ان هذه رعدة ونازعات كما ان الابل يعني نزع عرق فكذلك
58:41الانسان يكون كذلك ان ينزعه عرق واما قوله انكره لا يعني ذلك انه قال انه ليس ولده ولكن انكر يعني هذه الهيئة التي يعني وقع في نفسه شيء لكونه هو ابيض والولد اسود
59:02قال رحمه الله حدثناهم كتيب ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد
59:15عن عبد الرزاق المعمر بن راشد انا محدثنا ابن رافع عن قال وحدثنا ابن رافع. ابن رافع؟ ايه نعم. محمد ابن رافع عن ابن عن ابن ابي هديب. هو محمد بن اسماعيل
59:33هل من ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد عن الزهري نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
59:49عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى النبي اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود
59:59واني انكرت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال فهل قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:09قال لعله يا رسول الله يقول نزعه عرق قال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولعل وهذا لعله يكون نزعه عرق له هذا مثل الذي قبله حدثني محمد بن رافع
1:00:23قال حدثنا حجين قال حدثنا الليل. ايه وجاينا ايه ابن مثنى هل حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال بلغنا ان ابا هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم؟ نعم
1:00:40حدثني محمد المرافع قال حدثنا حجاجين عن الليث هي دي نشأت عن عقيل ابن خالد ابن عقيل هاني من شهاب نعم حبيبي انتهى الباب كتاب العتق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع الله بما قلتم وغفر الله
1:01:02لنا ولكم وشفاكم الله وعافاكم قال ولم يرخص له في الانتفاء منه. ايش؟ ولم يرخص له في الانتفاء منه يعني هذا الذي هو الذي يعني اه وقع في نفسه يعني يعني بين له انه لا لا مجال للانتفاء منه
1:01:26دعم الجهة التي تعمل في حديث ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارأيت الرجل هنا سؤال ارأيت مع انه في الاول عاب المسائل وكرهها ولم ينكر على سعد
1:01:42عندما قال ارأيت ارأيت؟ نعم لما قال سعد يا رأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بينما في الاول في حديث عاصم انه انكر المسائل وعابها. هذا ايضا هو هو شبيه به. ذكر الاذكار وهنا ما جاء ذكر الانكار
1:02:06هذا سائل يسأل شيخنا هل يضاف الولد الى الزوج اذا ثبت بالاجهزة الحديثة انه ولده اللي هو اذا كان فيه تلاوة اذا كان فيه تلعن لا يضاف اليه. ولو ثبت انه ابدا يعني ما له عبرة
1:02:24العبرة باللعان واخر يقول من الذي ينفق على الولد؟ الذي في بطن المرأة المطلقة باللعان اقول اقول هو هو ابنها هي اللي تنفق عليه هو ابنه هو لا علاقة للزوج به
1:02:44يطلق عليه طلاق شيخنا ولا اللعان؟ فراق يطلق عليه اللعان يطلق عليه طلاق ولا فراق عليه فراق او او طلاق اللعان يقال طلقها او فارقها ايش؟ في العبارة عبارة السائل انه طلقها باللعان
1:03:06اوفرقا تطلق هذا سؤال يا اخي ما له وجه يعني يطلقها بلعان يعني اصل اللعان اذا وجد خلاص ما يحتاج الى طلاق وذاك الرجل الذي طلقه قال هي طلق ثلاثا يعني من غير ان يأمره لشدة يعني بغضه لها
1:03:24انه لا يريد ان يبقى عنده وطلاق في غير محله لان مثل الطلاق الاجنبية لانها يكون فراق باللعان وتحرم عليه ابدا فكان اجنبيا فكون طلقها طلق اجنبية لا تحل له ليست
1:03:44اجنبية عنه فما يقال انه طلقها يعني اللعان هو كاره نفسه اذا وجد خلاص هو الفرقة فيه وذكر الطلاق ليس له حل