11- فتاوى نور على الدرب
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:37وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب
0:49ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخ سامي اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين والمستمعات
1:02حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام نسعد بمتابعتكم لنا ولمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية
1:16شيخنا شيخ سامي حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي وصل من احد الاخوة يقول في سؤاله فضيلة الشيخ متى يشرع التورك في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:29واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد التورك مشروع في التشهد الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين هذا هو ضابط
1:51مشروعية التورط انه مشروع في التشهد الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين وقولنا الذي يعقبه السلام احترازا من المسبوق فلو سبق الانسان مع امامه بركعة او ركعتين ثم جلس الامام في الركعة الاخيرة وتورك
2:12فان هذا المسبوق لا يتورك بان تشهده في هذه الحال لا يعقبه سلام وقولنا من الصلاة ذات التشهدين احترازا من الثنائية كالفجر والسنن الراتبة ونحوها فانه لا يتورك فيها لانه ليس فيها سوى تشهد واحد
2:35والتورك قد وردت به السنة على صفات ثلاث الصفة الاولى ان يخرج رجله اليمنى واليسرى ويجعلهما عن يمينه والصفة الثانية ان يجعل رجله اليسرى بين فخذه وساقه سيدخل رجله اليسرى اعني قدمه فيجعلها بين فخذه وساقه
3:06وينصب الرجل اليمنى والصفة الثالثة ان يخرج اليسرى من تحت ساقه ويضع قدمه اليسرى تحت ساقه وينصب قدمه اليمنى والحكمة في التورك اعني في كونه في التشهد الاول يجلس مفترشا وفي التشهد الاخير يجلس متوركا
3:31الحكمة في ذلك اولا ورود السنة ورود السنة هو الحكمة في كل حكم شرعي ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لما قيل لها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
3:47قالت كان يصيبنا ذلك فنقضي الصوم ولا نقضي الصلاة او فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة والحكمة في هذا اعني بعد ورود السنة اولا التفريق بين التشهدين بين التشهد الاول والتشهد الاخير
4:09وثانيا تمييزا للداخل ان الداخل الى المسجد يميز فاذا رأى الامام متوركا علم انه في التشهد الاخير واذا رأى الامام مفترسا علم انه في التشهد الاول وثالثا ليذكر الانسان حاله في حال سهوه ونسيانه
4:31فلو ان الانسان سهى او نسي في صلاته ثم نظر الى نفسه ورأى حاله انه متورك علم انه في التشهد الاخير او رأى نفسه مفترشا علم انه في التشهد الاول
4:45نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا من الاسئلة التي وصلت من احد الاخوة كذلك يسأل يقول شيخنا الكريم ما حكم طلب الدعاء من الغير مثل ان يقول يا فلان ادع لي
5:00طلب الدعاء من الغير امر جائز من حيث الاصل وان كان الافضل ان الانسان يدعو الله عز وجل بنفسه لانه لن يجد اخلص لنفسه من نفسه لكن لو طلب الدعاء من الغير
5:17وقال يا فلان ادعو الله لي فان هذا لا حرج فيه وطلب الدعاء من الغير ينقسم الى خمسة اقسام القسم الاول ان يطلب الدعاء من الغير لمنفعة نفسه خاصة فيقول يا فلان ادعو الله لي وينوي بذلك ان ينفع نفسه خاصة
5:40فهذا وان كان جائزا عند اكثر اهل العلم لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جعل هذا من المسألة المذمومة اذا نوى لطلب الدعاء من الغير ان ينفع نفسه فقط
5:57والقسم الثاني ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة الغير كما لو رأى ان هذا الغير بعيدا عن الدعاء وعن التوجه الى الله عز وجل فقال ادعو الله لي لاجل ان
6:13يحثه على اللجوء الى الله وعلى الدعاء فهذا قصد حسن وليس هذا من المسألة المذمومة والقسم الثالث ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه ومصلحة الغير فهذا ايضا من الامور الجائزة
6:33ولكن يشترط في جوازي طلب الدعاء من الغير الا يتكل الداعي على هذا المسؤول والشرط الثاني الا يترتب على ذلك مفسدة كما لو خشي ان هذا المسؤول او الذي طلب منه الدعاء
6:54ان يغتر بنفسه وان يرى نفسه من الصالحين وربما تعاظم في نفسه فهذه مفسدة فحينئذ لا يطلب منه الدعاء القسم الرابع ان يطلب الدعاء من الغير للغير كما لو قال لشخص ادع الله لفلان المريض
7:13او ادعوا الله عز وجل لفلان المبتلى ونحو ذلك فهذا ايضا من الامور الجائزة والقسم الخامس ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين كما لو قال ادعوا الله عز وجل
7:30ان ينصر الاسلام والمسلمين او ان ينصر الطائفة الفلانية او اهل البلد الفلاني ونحو ذلك ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان
7:55فطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه الدعاء لامر عام للمسلمين احسن الله اليكم بارك الله فيكم لهذا البيان والتفصيل النافع الماتح حفظكم الله شيخنا ايضا من الاسئلة سؤال ايضا ورد من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول اه شيخ سامي حفظكم الله ما المراد
8:18قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة نعم قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
8:31المراد بالسن هنا احد امور ثلاثة الاول ابتداء العمل سن في الاسلام سنة حسنة اي ابتدأ العمل ويدل لذلك سبب الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة على القوم الذي قدموا من مضر
8:55فجاء رجل من الانصار في صرة من فضة قد اثقلت يده ووضعها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
9:13فهذا الرجل سن ابتداء عمل لا ابتداء شرع لان الشرع من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
9:31ثانيا المراد بقوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة. المراد بذلك السنة التي هجرت وتركت واندثرت فيحيي هذه السنة فهي ثابتة من حيث الاصل. لكن الناس نسوا هذه السنة واندثرت وماتت. فيأتي من يحييها
9:54ويظهرها ويبينها فهذا يقال انه سن في الاسلام سنة حسنة باعتبار اظهار هذه السنة ومن هذا قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمة البدعة الثالث ان يكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة المراد بذلك من فعل وسيلة
10:17تكون سببا عبادة يعني يتوصل بها الى عبادة واقتدى الناس به طباعة الكتب وتبويب العلم وبناء المدارس فهذا لا يتعبد لله عز وجل به لذاته. وانما هو وسيلة الى امر مشروع
10:39فتبين بهذا ان قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة ان المراد بذلك احد امور ثلاثة اما ابتداء العمل واما احياء سنة اندثرت واما ان يعمل وسيلة تقود الى امر مشروع. نعم. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم شيخنا الكريم. ايضا من
10:59هذا سائل يقول اذا نذرت ان اذبح بعيرا وحقق الله لي هذا الامر ووجب علي ذبح البعير فهل يجوز لي ان اكل منه اولا لا ينبغي للانسان ان ينذر. لان النذر الاصل فيه انه مكروه
11:17لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه بل في صحيح مسلم انه قال لا تنذروا ولهذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل مال الى تحريم النذر لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه
11:33واخبر عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثانيا ان الانسان ربما نذر نذرا ثم لا يستطيع ان يفي بما نذر ويخشى حينئذ ان يكون داخلا في قوله عز وجل
11:53ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما
12:09كانوا يكذبون وربما ان الانسان نذر نذرا ثم لا يستطيع ان يفي به يخشى ان يدخل في هذه الاية من صفات المنافقين ولان الانسان ايضا ما دام انه لم ينذر
12:27فهو في سلامة وعافية وربما انه نذر نذرا فذهب بعد ذلك يتتبع عتبة كل عالم لعله يجد فرجا ومخرجا من هذا النذر الذي نذره وايضا من مفاسد النذر انه ربما صحبته عقيدة فاسدة
12:48فتجد ان بعض الناس ممن ابتلاهم الله عز وجل بمرض او فقر او مصيبة او نحو ذلك تجد انه يدعو الله عز وجل وتقتضي حكمته سبحانه وتعالى ان يؤخر الاجابة
13:04او ان يجيبه بامر اخر ثم يقول اذا انا انذر لكي يحقق الله عز وجل لي هذا الامر فيقول مثلا ان شفيت من هذا المرض او ان حصل كذا وكذا فلله علي نذر ان اصوم سنة
13:21او ان اذبح كذا وكذا فيلزم نفسه في امر هو في عافية منه لكن اذا قدر ان الانسان نذر فانه يجب عليه ان يفي بنذره. اذا كان النذر نذر طاعة
13:37لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه اما بالنسبة لهذا السؤال وهو اذا نذر الانسان ان يذبح بعيرا فهل يجوز ان يأكل منه او لا
13:51الجواب عنه ان هذا يختلف باختلاف النية فان كانت نيته من ذبح هذا البعير ان يظهر الفرح والسرور وان يجمع الناس فله ان يأكل منه واما اذا كانت نيته ان يتصدق به لله عز وجل
14:12شكرا لله عز وجل على هذه النعمة فلا يجوز له ان يأكل منه وان لم تكن له نية ايضا لا يجوز ان يأكل منه الاكل من هذا البعير الذي نذره له هذه الاحوال الثلاث. الحال الاولى ان ينوي اظهار الفرح والسرور
14:31وجمع الناس فله ان يأكل والحال الثاني ان ينوي بذلك الصدقة على الفقراء والمساكين والمحاويج فليس له ان يأكل والحال الثالثة الا تكون له نية فلا ينوي ان يظهر الفرح والسرور
14:50ولا تقول له نية بالصدقة فليس له في هذه الحال ايضا ان يأكل منه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت للبرنامج هذا سؤال من احد الاخوة يقول شيخنا الكريم اذا كانت العبادة لها صفات متنوعة
15:06فهل الافضل التنويع او الاقتصار على صفة يختارها اذا كانت العبادة قد وردت فيها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة وصفات متنوعة فان الافضل ان يفعل هذه العبادة على جميع وجوهها الواردة
15:26عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ليتأسى للرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذه الصفة وهذه الصفة وهذه الصفة وثانيا ان فيه حفظا للشريعة
15:45وحفظا للعلم لان الانسان اذا اقتصر على صفة واحدة فانه ينسى بقية الصفات الواردة وثالثا انه احضر للقلب بان الانسان ايضا اذا لازم صفة واحدة تجد ان حضور قلبه ليس كما لو نوع
16:11والعبادات التي وردت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه متنوعة تنقسم الى اربعة اقسام من حيث التنوع القسم الاول تنوع في الاوقات تأخير العشاء وتقديمها فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم تارة يقدم صلاة العشاء
16:38وتارة يؤخرها فاذا رآهم اجتمعوا قدمها واذا رآهم لم يجتمعوا اخرها وكذلك ايضا الابراد في صلاة الظهر عند اشتداد الحر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان الحر من فلح جهنم
16:59القسم الثاني من اقسام التنوع تنوع الاعداد الوتر وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث واوتر بخمس واوتر بسبع واوتر بتسع فهذا من التنوع في الاعداد ومثله الوضوء
17:20فانه عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا فهذا تنوع من حيث الاعداد فيسن للانسان احيانا ان يتوضأ مرة مرة واحيانا مرتين مرتين واحيانا ثلاثا ثلاثا ليتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك
17:42القسم الثالث تنوع الاذكار ادعية الاستفتاح فان الاستفتاح في الصلاة قد ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام على صفات متنوعة ومن ذلك ايضا التسبيح في دبر الصلاة وقد ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام
18:05صفات متعددة في ذلك وهي اربع صفات الصفة الاولى ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين وان يحمد الله ثلاثا وثلاثين وان يكبر ثلاثا وثلاثين وان يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
18:26والصفة الثانية ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين وان يحمده ثلاثا وثلاثين. وان يكبره اربعا وثلاثين. فهذه مئة المصيبة الثالثة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمسا وعشرين مرة
18:43هذه مئة والصفة الرابعة ان يسبح الله عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا يقول سبحان الله عشر مرات الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات هذا من التنوع الذي وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق باذكار الصلاة
19:06القسم الرابع من التنوع في العبادات التنوع في الهيئات والصفات وقد ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في التورك صفات متعددة كذلك ايضا رفع اليدين عند افتتاح الصلاة ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه ثم يكبر
19:29وورد انه كان يكبر ثم يرفع يديه وورد انه كان يقرن بين التكبير والرفع فهذه ايضا ثلاث صفات وردت في ما يتعلق بهيئة افتتاح الصلاة اذا تبين بهذا ان التنوع
19:48على هذه الاقسام الاربعة تنوع في الاوقات وتنوع في الاعداد وتنوع في الاذكار وتنوع في الهيئات والصفات نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سامي وبارك الله فيكم بهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
20:09عضو هيئة كبار العلماء شكر الله له وشكر لكم ايضا متابعتكم مستمعينا الكرام نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا
20:24شكرا لكم احبتنا الكرام ولمن اراد المشاركة وارسال وبعث سؤاله لفضيلة الشيخ الدكتور سامي ليعرظ في حلقاته في حلقات نرعى الدرب يرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. نلتقيكم بمشيئة الله تعالى مستمعينا الكرام في
20:44حلقات قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان