المجلس (132) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري نيسابوري رحمه الله تعالى
0:16في كتابه المسند الصحيح قال حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن ابي حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:33افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه
0:50قال سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم
1:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد في ذكر الصيام عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بصوم محرم
1:34وان صيامه يعني آآ له شأن عظيم وان الرسول صلى الله عليه وسلم بين فيه ان خير الصيام وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم فيعني فهو دال على
1:50على فضل الصيام فيه وان الرسول اخبر بانه افضل افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان وقد سبق ان مر بان الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر ما كان يصوم في شعبان
2:08اكثر ما كان يصوم في شعبان ولم يأتي عنه يعني شيء يتعلق بالاكثار من الصيام في شهر محرم وقد قيل في الجواب عن هذا لعل الرسول صلى الله عليه وسلم اطبع فيما بعد
2:24يعني انها اطلاع على ان افضل الصيام بعد رمضان شهر محرم يعني اوحي اليه بذلك فيما بعد وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الصيام في شعبان وانه اوحي اليه فيما بعد ان ان صيام المحرم افضل الصيام بعد شهر رمضان
2:46او لانه كان يحصل له فيه اعذار يعني في شهر محرم من سفر او غيره فيكون التوجيه لكونه لم يعرف عنه الاكثار من الصيام في محرم مع ما جاء من الاكثار من صيام شعبان انه اما ان يكون اوحي اليه فيما بعد
3:09ان صيام المحرم افضل او انه كان يعرض له عوارض يعني في شهر محرم ما تحصل له في شعبان ولهذا كان يكثر في شعبان ولم يأتي عنه الاكثار من الصيام في المحرم. لكنه كما عرفنا ما جاء عنه انه كان يخلي شهرا من الصيام
3:31وانه يعني يصوم يعني ثلاثة ايام من كل شهر وانه آآ عليه الصلاة والسلام كان يعني يصوم في شهر حتى يقال لا يفطر وكان يترك الصيام حتى يقال لا يصوم ولكنه لا يفلي شهرا من صيام
3:50ثم قال وافضل الصلاة بعد المكتوبة يعني الصلاة في الليل صلاة الليل وهذا يدلنا على فضل صلاة الليل وعلى فضل قيام بالليل وصلاة الليل كما هو معلوم تبدأ بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر
4:06ولو كانت مقدمة جمع تقديم مع مع المغرب لانها اذا جمعت للعشاء مع المغرب جمع تقديم فان صلاة الليل تبدأ بعد العشاء سواء جاءت في وقتها او مقدمة مع المغرب في وقت صلاة المغرب
4:24ويدل على فضل الصلاة في الليل وذلك ان فيها يعني اخفاء الصلاة وفيها مناجاة الله سبحانه وتعالى في يعني في في صلاة يعني في الليل وقد جاء مدح ذلك في القرآن الكريم في تجافى جنوبها مضاجع
4:44واللهم خوفا وطمعا فعلى هذا في الحديث يدل على فضل الصيام في شهر محرم وعلى فضل صلاة وعلى ان افضل الصلاة بعد الصلاة المطلوبة يعني صلاة الليل وبعض اهل العلم قال انه يعني تكون افضل من الرواتب
5:07لانه قالها بعد المكتوبة ولكن بعض اهل العلم يقول ان صلاة الليل هذه آآ صلاة يعني تكون بالليل ولكن هذه مرتبطة بالصلوات ومتصلة بالصلوات يعني اما قبلية واما بعدية. فالانسان يحافظ عليها ويحافظ على ما تيسر له من قيام الليل فيجمع
5:29من الحسنيين نعم قال حدثني قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة. اه حميد بن عبد الرحمن الحميري هذا يعني قليل يعني اه قليل الرواية
5:52يعني ويأتي يعني باسمه واسم ابيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهذا هو الذي كثير الرواية ما يأتي الرواية حميد بن عبد الرحمن هو حميد بن عبد الله بن عوف واما حميد بن عبد الرحمن الحميري فروايته قليلة
6:13الرواية يعني له قليلة وقد ذكر النووي في آآ حاشيته على مسلم نقلا عن آآ الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يعني كلاما نسمعه وش يقول قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري
6:47الا في هذا الحديث خاصة. حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. فان راويه حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة
6:59وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا يعني من افراد مسلم هذا الحديث هذا الحديث من افراد المسلم. نعم ولا ذكر للحمير ولا ذكرى للحمير في في البخاري اصلا
7:16يعني هذا غير واضح يعني غير مستقيم لان حميد بن عبد الرحمن الحميري من رجال الكتب الستة يعني الذين الفوا في التقريب وتعذيب التعذيب وخلاصة تهذيب الكمال كلها يذكرون انهم رجال الكتب الستة
7:30قال لكم انهم رجال كتبوا ستة قولوا هنا لا ذكر له اصلا يعني هذا غير مستقيم بل له ذكر في البخاري يعني في في رواية عن ابي بكرة الروايات عن ابي بكرة فيما يتعلق بخطبته يوم النحر
7:51والحديث في البخاري برقم الف هو سبع مئة وواحد واربعين الف مئة وواحد واربعين هذا في البخاري اللي هو حديث يعني حميد الحمري عن عن ابي بكرة وايضا يعني ثم قال وليس له مسلم ايضا. يقول ولا في مسلم الا في هذا الحديث
8:15اما فيما يتعلق الحمري فان هذا هذا الحديث وفي الحديث الاخر هذا الذي فيه البخاري الذي هو حديث ابي بكرة فانه يعني اه يعني اه لانه رواه يعني من طريق عبدالرحمن ابن ابي بكرة هو من طريق حميد ابن عبد الرحمن
8:35والحديث عند المسلم برقم اربعة الاف اربعة الاف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين اربعة الاف لا اربعة الاف وثلاث مئة وستة وثمانين قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير محمد ايه عن ابي عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ايوه
9:05عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري ايوه عن ابي هريرة. نعم ثم قال حدثنا زهير بن حوض عن جرير يعني الانسان هذا الاول اقرأ احد هنا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن
9:25هو نفس الاسناد الذي انا اقرأ الان حديثنا حديثنا الان افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة لا لا انا اقرأ ذاك الحديث الذي الذي هو حديث ابي بكرة هذا حديث ابي هريرة
9:40انا في حديث ابي بكر اربعة الاف اربعة الاف اه وثلاث مئة وستة وثمانين عند مسلم قال حدثنا حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر
10:04هو في نفسي افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة واحمد بن خراش قال احدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة باسناد
10:18سعيد وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن يعني فاذا قوله انه ليس لمسلم لذكر الذي هذا الموضع يعني بل هو موجود في موضع اخر وهو عند البخاري ايضا نفس الحديث الذي في حميد عبدالرحمن الحميري مع عبد الرحمن ابن ابي بكرة
10:41موجودة في البخاري ومسلم موجود في مسلم بهذا الموضع وموجود في البخاري برقم الف وسبع مئة وواحد واربعين الف وسبعمية وواحد واربعين كانه مكرر عند البخاري؟ نعم المكرر نعم لكن هذا موضع فيه فيه تسوية
11:02تسمية الرجل الذي افظل يعني من اه اه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عند الراوي منه قرة وهو خالد؟ نعم نعم ثم قوله ليس له ذكر يعني هنا كلام الحميدي اللي نقله
11:20عنه النووي يعني مر بنا في اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان وهو حديث جبريل الطويل فيه ذكر ولكن ليس له رواية لان لان يحيى بن يعمر قال انطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري
11:42حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا بعد ما حصل ظهور القدر عندهم في البصرة لوقينا حي من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاتفق لنا عبد الله ابن عمر فاكتشفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والثاني عن يساره وظننت انه سيكمل الحديث الي فقلت له كذا وكذا
12:02الذكر موجود هذا هذا في ذكر وليس له رواية في حديث جبريل باوله كيهديك لحميد ابن عبد الرحمن الحميري والمجزي يعني حتى الذي له ذكر يرمز له يرمز له يعني بانه من رجاله
12:22ومن امثلة ذلك الحديث الذي فيه اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يعني في اسناده ابو بردة قال اه يعني اه كنت في سفر مع يزيد ابن كبشة
12:41فكان يزيد يصوم في السفر فقلت له افطر فاني فاني سمعت يعني عن ابيه يعني ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
12:58كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. البخاري المجزرة نزله بقاء مع انه لا يوجد يا اخوي الا ذكر في هذا الاسناد يعني ليس له رواية فالحاصل ان الذي معنا هذا حميد بن عبد الرحمن الحمري
13:13له ذكر في اول حديث في صحيح مسلم وله رواية عن ابي بكرة التي التي يعني اشرت الى مكانها وهي يعني اربعة الاف وآآ وثلاث مئة وستة وثمانين اللي هو هذا اللي معنا. نعم
13:38بعد كم الكلام هكذا قال انتهى؟ قال وهذا الحديث الا في هذا الحديث خاصة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا
13:56وهذا غير واضح يعني لانه كما ذكرت يعني هو له رواية وله ذكر له رواية عند مسلم في حديث آآ خطبة يوم النحر وله ذكر في اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الامام الذي هو حديث جبريل الطويل
14:17نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير جرير بن عبد الحميد الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حسين ابن علي
14:32عن زائدة؟ زائدة بن قدامة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن وابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال
14:50سعد بن سعيد بن قيس اخبرني سعد بن سعيد بن قيس عن عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من
15:10كان كصيام الدهر قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد اخو يحيى بن سعيد قال اخبرنا عمر ابن ثابت قال اخبرنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله
15:29قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سعد ابن سعيد قال سمعت عمر ابن ثابت قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:44بمثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بصيام ست من شوال كما جاء في هذا الحديث برواية برواية متعددة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
16:05من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ما اتبعه الستة من شوال يعني الاتباع يعني يقتضي ان يكون المبادرة بان يكون ذلك بعد العيد وانه يأتي بهذه الست
16:22يعني مضافة الى رمضان وتكون كصيام الدهر ولكن لو انه اتى بها متفرقة فانه يدخل انها من جوال وانها ستة من شوال فالحاصل ان انه يتابه في شوال كله مجتمعة ومتفرقة ولكن الاولى ان يؤتى بها في اول الشهر
16:44لان فيه المبادرة الى يعني تحقيق يعني هذا الشيء تحصيل هذا الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وانما اقيل كصيام الدهر لان رمضان يعني آآ عن عشرة اشهر وشفت من شوال عن عن شهرين
17:07عن شهرين لكن قد يقال ان رمضان قد يكون تسعة وعشرين فلا يكون ثلاثين لكن سبق ان مر بنا الحديث شهر عيد لا ينقصان يعني الفطر والاظحى ومعنى ذلك انه لو صار تسعة وعشرين فهو ثلاثين
17:28يعني ما يقال ان اجر نقص وانه لما كانش عشرين اذا كان ثلاثين يكون انه اكثر من عشرين وانما هو نفسه كامل يعني ولو نقص يعني لان الاجر بتسعة وعشرين مثل اجر الثلاثين
17:42ولهذا جاء في الحديث لا ينقصان يعني هو معظم معلوم ان رمضان لو نقص في العدد فانه لا ينقص في الاجر وثواب ولا ينقص عن الثلاثين بل اجر قليل حاصلين حاصل في التسع والعشرين
18:03وانما كان صيام الدهر انه بهذا بهذا الاعتبار وان كان بعضه فرض وبعضه نفل يعني اليهود اللي هو رمضان فرض والباقي نذل الا انها تعادل صيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام اليوم عن عشرة ايام
18:25آآ وقد جاء في الحديث الاخر صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فاذا كان الانسان صام ثلاثة ايام من كل شهر وصام ستا من شوال مع رمضان يكون له اجر صيام الدهر مرتين
18:42مرة عن رمضان وستة من شوال ومرة عن ثلاثة ايام من كل شهر ولهذا ينبغي ان الانسان يعني في شوال ما يجعل الثلاث هي من الست بل يجعل الثلاث غير الست
18:57لان هذه ست يعني تكون مع رمضان هذا وذاك ثلاثة ايام من كل شهر يأتي من كل شهر فيكون يعني الايام التي اه اه من كل شهر لا يجعلها داخلة في الست ويقول هذه الست تغني عنها
19:14وانما يأتي بهذه وبهذه ياتي بهذه وبهذه. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن سعد ابن سعيد ابن قيس عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري. نعم
19:35قال وحدثنا بن نمير عن ابيه عن سالم محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير ان عن سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب الانصاري. هذا يعني ساجد بن سعيد وعبد ربه بن سعيد اخذ
19:52ليحيى بن سعيد لكن يحيى بن سعيد مشهور بكثرة الرواية. ولهذا يعني عندما يذكرون ينسبون اليه بالاخوة ويقال فلان لانها قلت فلان مشهور وهم غير مشغولين فعد ربه ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد
20:09قد وهو قد مر في ذكره في في مسلم وفي بعض الطرق وكذلك سعد بن سعيد اخوه ايضا اي مرة ذكره وكما هو معلوم يعني ينص على اخوته لان ذاك معروف
20:24قال سعد ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد ولو حدثناه بشيبة عن عبد الله المبارك عن سعد ابن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ايوب هو خالد ابن زيد
20:41ايوب ابويا خالد ابن زيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:55تقول ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى واياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان فليتحرها في السبع الاواخر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في
21:19السبع الاواخر قال وحدثني عون الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأى رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في
21:41منها قال وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالي بن عبدالله بن عمر ان اباه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
21:56في ليلة القدر ان ناسا منكم قد اروا انها في السبع الاول وارى واري ناس منكم انها في السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حوريف قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
22:20عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر. فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة
22:37قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر قال وحدثنا ابو بكر بن بشيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن الشيباني عن جبلة ومحارب
22:53عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع الاواخر حديث ابن عمر؟ نعم ثم ذكر
23:09مسلم رحمه الله احاديث متعلقة بليلة القدر وليلة القدر هي ليلة من ليالي العشر الاواخر من رمضان وقد جاء فيها نزل فيها سورة باسم القدر انا انزلناه في ليلة القدر
23:27فانزل الله تعالى فيها سورة وبين عظيم شأنها انها خير من البدع خير من اهل شهر يعني تعادل يعني اثنين وثلاثين اثنين وثمانين سنة او ثلاثة وثمانين سنة الف شهر تعادل هذا المقدار
23:41فهذا يدل على فضل هذه الليلة وعظيمها وهي كانت غير معروفة للرسول صلى الله عليه وسلم بانها في العشر الاواخر وقد كان كما كان يعتكف العشر الوسط الاول ثم العشر الوسط ثم بعد ذلك اعلن بانها في العشر الاواخر فكان يعتكف العشر الاواخر او ارشد اليه
24:01في كافر العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي افضل ليلة في السنة افضل العيلة في السنة لانها خير من البدع وقد اختلف العلماء ايهما افضل العشر الاواخر من رمضان
24:20او العشر الاول من شهر ذي الحجة وقال بعض اهل العلم في التوفيق بينها ان انها بالنسبة لليالي ليلة القدر افضل افضل واما بالنسبة للايام فيعني فيوم عرفة افضل يعني سيكون هذا تفضيل بالنسبة للايام وهذا تفضيل بالنسبة يعني الليالي
24:45هذه الاحاديث كلها تتعلق تحري ليلة القدر وانها في العشر الاواخر وفي بعضها في السبع الاواخر ولكنها يعني منحصرة في العشر الاواخر ويعني وتطلب في العشر كلها وقد حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي ليلة احدى وعشرين كما سيأتي
25:11من حديث ابي سعيد الخدري يعني حصل في ليلة من الليالي في زمنه صلى الله عليه وسلم انها صارت ليلة واحد وعشرين فاذا ليلة القدر تطلب في العشر الاواخر كلها
25:23ليلة واحد وعشرين لا اغرق فيها ليلة واحد وعشرين الى اخر الشهر. ولكنها تتأكد يعني في السبع البواقي كما جاءت التنصيص على ذلك في بعض الاحاديث لكن لا يقال انها منحصرة بسبب البواقي بل هي في العشر الاواخر. ولهذا جاءت الروايات الكثيرة التماسها في العشر الاواخر. وحصل
25:45فعل انهى ليلة واحد وعشرين ولهذا فانه احسن ما قيل فيه انها متنقلة ليست ثابتة في ليلة معينة يعني لا تتعداها لانها لو كانت ثابتة في ليلة معينة وقد حصلت في زمن الرسول واحد وعشرين معناها تستمر واحد وعشرين
26:05لكنه جاء ما يدل على تحريها في السبع الاواخر وجاء على ما يدل على تحريفها في ليلة سبعة وعشرين فاذا يعني احسن ما يقال انها متنقلة ففي سنة تكون في اه ليلة وفي سنة في ليلة اخرى وهكذا وليست مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا
26:27وليست مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا ما تعداها لا تتقدمها ولا تأخرها فانها احسن ما يقال فيها انها يعني متنقلة وانها تطلب في العشر الاواخر عيش هاد الفيلم الكلمات اللي
26:43قالوا للغوادر يعني بعضهم قرر انها بالعشر الاول وبعضهم رأى في العشر الاواخر والمراد بالغوابر الاخيرة الباقية كما جاء في بعض الروايات الباقية الغوادر البواقي يعني وغبر هذه من الارداد
26:58لانها تطلق على على الماضي وعلى المستقبل تطلق على الماضي وعلى المستقبل يقال الماضي غابر ويقال للمستقبل يعني غابر مثل ما جاء هنا في السبع يعني البواقي ويعني ابن حجر له كتاب للذهبي اسمه كتاب اسمه العبر في خبر من غبر
27:29يعني غبر يعني ما ضاع يعني ولكنها كما عرفنا هي من ردات تطلق على على الماضي وعلى شيء المستقبل. نعم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. تواطأت يعني اتفقت يعني هذا رأى وهذا رأى ورأى انها تواطأت انها بسبب الهواء. وهذه
27:50انهم قروا في المنام نعم لترى ليلة القدر الرؤيا التي رأوها. نعم رأوها نعم ليلة القدر انها في ليلة من الليالي وكانت في العشر الاواخر. نعم ومعلوم هذا في في سنة من السنوات
28:09لان لان رؤياكم يعني انهم رأوها في سنة من السنوات انها في آآ السبع الاواخر. نعم كلمة تحروا يعني تحينو معناها يعني اه ابحثوا عنها او اه يعني اه اه انتظروها او يعني هذا هو المقصود
28:38تحري وتعين يعني يبحثون عن حينها ويتحرون تلك الليلة من بين الليالي مشروع الانسان في العشر الاواخر يتساءل ويبحث عن شروط العشر الاواخر يجتهد فيها كله ان اولها الى قبلها
28:52ولا يتهاون فيها من اول ليلة العشر الى اخر ليلة ولا يقول الانسان يعني يجتهد في ليلة ويترك وقد تكون ليلة القدر فيما ترك واذا كان اشتغل فيها كلها وان اجتهد فيها كلها فانها هذا يعني هو الذي يوافقها. نعم
29:14ولا حدثنا ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال يحدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم وعون ناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
29:32وحرمنه ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله عبد الوهاب عن يونس عن ابن شهاب يزيد الايدي. نعم وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم. جعفر هو غندر
29:48عن شعبة عن عقبة ابن حريث عن ابن عمر. نعم وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن جبلة ابن شحيم وحدثنا بشيبة عن علي بن مرسل عن الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان. عن جبلة ومحارب محارب ابن ديثار
30:09ابن عمر قال حدثنا ابو الطاهر وحرمنة يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر
30:26ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر وقال حرملة فنسيتها في حديث ابي هريرة؟ لا ثم ذكر حديث عن ابي هريرة وهو يتعلق بالعشر الاواخر يعني مطابق ما جاء في بعض الروايات عن عبد الله ابن عمر انها في العشر الاواخر
30:49وقال انه يعني اري ليلة القدر يعني في منامه وانه لما ايقظه بعض اهله وانسيها او نسيها نشوفها في العشر الغوابر يعني البواقي تجلسوها في العشر الاوامر اي البواقي. نعم
31:09حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري. وحرب بن يحيى عن ابي وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
31:21قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
31:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر فاذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم
31:48وانه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم بدأ لي ان اجاور هذه العشر الاواخر
32:03ومن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر. في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. قال ابو سعيد رضي الله عنه مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من
32:27الصبح ووجهه مبتل وماء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
32:43صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر. وساق الحديث بمثله غير انه قال فلبثت في فلبث هل يثبت فليثبت في معتكفه وقال وجبينه ممتلئ طينا طينا وماء
33:03قال وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عمارة بن غزية الانصاري قال سمعت محمد بن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
33:13قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اقلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه
33:33فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر ومن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء
33:55واصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر
34:17قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن عن يحيى عن ابي سلمة قال تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا
34:31فقلت الا تخرج الا تخرج بنا الى النخل فخرج وعليه خميصة فقلت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى في من رمضان
34:51فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها او انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني اريد اني اسجد في ماء وطين
35:06ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعة قال وجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل
35:21واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين. قال حتى رأيت اثر الطين في جبهته قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي كلاهما
35:41عن ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه في حديثهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرفوا على جبهته وارنبته اثر الطين قال حدثنا محمد المثنى وابو خلاد وابو بكر بن خلاد
35:57قال احدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان
36:08يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له فلما ان قضينا امر بالبناء فقوض ثم ابنيت لها ثم ابيت له ثم ابيت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد. ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت
36:31وبينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان ونسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد
36:52انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها
37:12فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة وقال ابن خلاد ما كان يحتقان يختصمان تحت نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد من طرق متعددة وكلها فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاول
37:33يعني يعني يتحرر ليلة القدر ثم اعتكف العشر الوسط يتحرر ليلة القدر ثم انه كان يخرج يعني اه في صبيحة عشرين اه من معتكفه لان اعتكف العشرة وسط ويبحث عن ليلة القدر ليلة القدر في الليالي فكان يخرج صبيحة صبيحة عجرين
37:56ثم انه اوحي اليه واخبر بانها في العشر الاواخر وكان يعني اراد ان يعني ينتهي ولكنه اخبر فبقي وامر الناس يعني من اراد ان يبقى معه ويثبت في معتكفه او يبيت في معتكفه. يعتكف العشر الاواخر. لان ليلة القدر تبين
38:22انا او بين له صلى الله عليه وسلم انها فيها بين له عليه الصلاة والسلام انها في اه العشر الاواخر. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام انه كان رأى يعني يعني قبل تلك الليلة ليلة واحد وعشرين
38:36انه عندما يخبر الناس يعني في يوم عشرين وقد اخبر بان ليلة القدر في العشر الاواخر قال ان رأيت اني اسجد في في صبيحتها في بماء وطين في ماء وطين
38:52فما كان في السماء سحاب ولكنه يعني جاء السحاب ونزل المطر وهم يصلون الفجر ونزل وكفى المطار ونزل حتى صار في مكان مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان جبهته فكان على وجهه اثر الماء
39:13طيب وكانت ليلة القدر في تلك السنة ليلة واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين لانه يفسد ماء وطين وقد ظهر ذلك على وجهه صلى الله عليه وسلم بعدما انصرف الى الناس واذا وجهه يعني ماء وطيء على
39:30وعلى ارنبته يعني طرف يعني انفه عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان او ثبت او ثبت في هذا الحديث انها في العشر الاواخر وانها وقع في وقعت في تلك السنة التي اخبر بها
39:51الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر انها ليلة واحد وعشرين وقد جاءت الروايات على انها تتحرى في السبع البواقي وعلى هذا احسن كما قلت انفا ان ليلة القدر تتنقل وانها ليست مستقرة كما قال ذلك بعض اهل العلم وانها وقعت في ليلة واحد وعشرين
40:11وتقع في الليالي في بعض السنوات في ليالي اخرى. والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر من اولها الى اخرها يعني يكون بذلك ادركها نعم كان صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر يجاور يعني يعتكف
40:28لان الاعتكاف يقال له مجاورة ويعني وقد جاء في بعض هذا الحديث وغيره انه يجاور ويعتكف وقد جاء في الحديث انه كان يجاور وانه عاش سيكون في حجرتها فيدفن رأسها فترجله
40:47نعم قال فوقف المسجد في مصلى يعني نزل المطر المطر من من سقف من سقف المسجد وقف يعني صار ينزل المطر من خلال السقف قال ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير. يعني على شدتها على بابها حصير
41:17يعني فكشف الحصير وادخله الى جهة القبة واخرج رأسه وقال يعني ما قال فيما يتعلق بانه وبين له بانها في العشر الاواخر. نعم قال حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء. موثة انفه طرف انفه لانه جاء في بعض
41:44الارنبة وضعت في بعضها روثة والمقصود بهما كله طرف الانف ولا سجود السجود على الجبهة والانف. السجود يكون على الجبهة والانف والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ظهر اثر ذلك على جبهته وانفه. نعم
42:05يقول ابو سلمة تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ فخرج وعليه قميصا اه فقلت له سمعت يذكر ليلة القدر؟ قال نعم
42:21نعم قال صلى الله عليه وسلم اني انها كانت ابيدت لي ليلة القدر. واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما شيطان فنسيتها وهذا يعني يعني يفيد ان في بعض الروايات بعض اهله ايقظه فنسيها او نسيها
42:44وكأن هذه يعني قصة اخرى لان هناك يعني حصل انه اوقظ اوقظ اهل اوقظه اهله ونسيها والثاني جاء رجل يحتقان يعني معناه كل منهما يطلب حقه من الاخر ويتخاصمان وقد ارتفعت اصواتهما وكل واحد منهما يعني يلوم صاحبه
43:05يعني ويعتقد ان له حقا عليه قال يحتقان وفلان يتحقان يختصمان يختصمان قال فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما استع ما التاسع
43:27السابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاثة وعشرون فالتي تليها يعني هذا فيما في الباقي يعني يعتبر التاسعة تبقى يعني فهي يعني فهي فهي
43:45اه التاسعة التي يصير واحد وعشرين اثنين وعشرين يعني اذا اعتبره شهر كامل فانها تصير يعني هي التاسعة التي هي يعني ليلة اثنين وعشرين لكن كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد نفسه ان ليلة واحد وعشرين التي ليست من هذه الليالي التي اشار اليها في الحديث
44:04انها ليلة واحد وعشرين وهي التي تلي يوم العشرين او تلي ليلة عشرين نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد. هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن محمد ابن ابراهيم عن ابن سلة ابن عبد
44:24عثمان عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ها ابن ابي عمر ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن عبد العزيز عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم. قال وحدثني محمد
44:39ابن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان عن عمر ابن غزي الانصاري عن محمد ابن ابراهيم. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى عن ابي عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمر عن هشام
44:55عن عن يحيى عن ابي سلمة عن هشام عن يحيى هو هشام حسان لا. اليمن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير. ايه. ها؟ نعم. من هو اليمن؟ هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي
45:11هو الذي يروي عنه؟ يحيى ابن ابي نعم يروي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الاجدي البصري. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي المغيرة
45:27هو عقد القدوس ابن حجاج. عن الاوزاعي كلاهما عن ابي كثير قال حدثنا محمد بن مثنى وابو بكر بن خلاد نعم عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن سعيد عن ابي نظرة سعيد هو من ابي عروبة
45:46انا بنظرة المنذر بن مالك بن قطعة اي نعم عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن اشعث بن قيس الكندي
45:58حدثنا؟ استاذ جديد ها اسناد جديد اي نعم قال وحدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس الكندي وعلي بن خشرم قال احدثنا ابو ضمرة قال حدثني الضحاك ابن عثمان وقال ابن خشرم عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النضر
46:21عمر بن عبيد الله عن مسلم بن سعيد عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة ثم انسيتها واراني صبحها اسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا
46:41رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. قال وكان عبدالله بن مليس يقول ثلاث وعشرين ما هو صحابي؟ عبدالله بن انيس. نعم ما عندها الا هذا؟ نعم. ثم ذكر حديث عبد الله بن انيس
47:01وهو يعني يتعلق بليلة القدر وانه قال انه يعني انها انه اري انها يسجد في في ماء وطين وان هريد الثلاثة وعشرين فيحسن ان تكون هذه يعني في سنة اخرى
47:17يعني ويكون هذا غير ما جاء في حديث ابي سعيد الذي كان في ليلة واحد وعشرين نعم سعيد بن عمرو بن سالم بن اسحاق بن محمد بن اشعب بن قيس الكندي وعلي بن يدل على ان الراوي يعني يذكر شيخه كما يريد احيانا
47:35يطيل في نسبه واحيانا يختصر في نسبه. وهنا ذكر في شيخه الاول يعني اطال في في نسبه قال ايش؟ سعيد ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن سهل ابن اسحاق ابن اسحاق ابن محمد ابن محمد ابن الاشعث ابن
47:51ابن قيس ابن قيس كندي ستة ذكره ستة من ابائه يعني فالتلميذ يذكر شيخه كما يريد. ولهذا احيانا يذكر شيخه باسمه فقط فيحتاج من دونه الى ان يوضحه فيقول هو ابن فلان
48:08او يعني فلان ابن فلان بان الكلام يعني كلام الشيخ له ان يطيل به النسب وله ان يقتصر لكن من اراد ان يوضح في حال الاختصار عليه ان يأتي بكلمة هو او يعني
48:24حتى لا يظن انها من كلام التلميذ وانما هي من كلام من دون التلميذ نعم وعلي بن خشرم عن ابي ضمرة هو انس بن عياض. نعم. عن الضحاك بن عثمان
48:38عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله. وابو النضر هذا هو سالم ابن الامية عن مسلم بن سعيد عن عبدالله بن انيس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:59لم قال ابن نمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان فيه شيء العشاء؟ لا عن عائشة وهو ان ليلة القدر تتحرى او تلتمس في العشر الاواخر من رمضان
49:20فاذا الروايات المتكاثرة على ذكر العشرة وفيها ذكر السبع وهي جزء من العشر نعم اه الحين نزل ابو بكر وابي شيبة عن ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم
49:38قال وحدثنا محمد بن حاتم بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثها سفيان ابن عيينة عن عبدة وعاصم ابن ابي النجود انهما سمعا زر ابن حبيش يقول سألت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاك ابن مسعود رضي الله عنه يقول من يقم الحول
50:00ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلقة لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. فقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية
50:22التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها قال وعددنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال
50:39قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها. قال شعبة واكبر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:59قال وحدثني بها صاحب لي عنه نعم ابي بكر نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو يعني يتعلق بليل سبعة وعشرين وتأكيده بانها هي ليلة القدر
51:17وقال ان لها علامة يعني احورهم الرسول صلى الله عليه وسلم بها وهي ان تطلع الى شعاعها يعني صبيحتها تطلع الشمس في صبيحتها وهذا وهذا هو الذي يستند عليه كثير من اهل العلم وقالوا انها اكد الليالي سبعة وعشرين لانه جاء التنصيص عليها في هذا الحديث
51:35ولكن كما هو معلوم من كون ليلة القدر تتنقل وليست ثابتة في ليلة من الليالي فالقول بتنقلها وعدم استقرارها في ليلة واحدة لا شك ان هذا هو الصحيح والواضح وقد يعني يكون اه ليلة سبعة وعشرين انها تتكرر فيها وانها يكون فيها يعني تتكرر في تلك الليلة
51:59لكنه لا يعني انها تنحصر فيها وانها لا تكون الا فيها بدليل اه الادلة الاخرى الدالة على انها تكون في غيرها. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان ابن عيينة عن عبدة ابن سليمان تأتي ابن ابي لبابة عبدة ابي لبابة
52:25سفيان ابن عيينة. نعم. عن عبد ابن بابة وعاصم. نعم. وعاصم ابن ابي النجود. عاصم ابن ابي بهدلة. هو النجود ذكر الحافظ ابن حجر في في ترجمته في تقريب التأديب وقال وروايته في الصحيحين مقرون وهذا من امثلته
52:46وهذا من امثلته لانه ما ذكر مستقلا وانما ذكر مقرونا من هو مقرون بهم؟ دعاء شسمه عبده بعبدة ابن ابي ربابة نعم وروايته في الصحيحين مقرون هنا هذا مثال من امثلة
53:02اه ما جاء في مسلم من انه مقرون قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
53:16قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل جفنة قال تذاكرنا ليلة القدر عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر
53:36وهو مثل شق جفنه انتهى؟ نعم. وبعده الكتاب اعتكاف. نعم. كتاب الاعتكاف. اي نعم. هذا اخر حديث. نعم. اه اعد الحديث يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم يذكر
54:00حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة يعني هذا يعني معناه ان انه طلع القمر من جهة الشرق وهو يعني في يعني في في شق مثل شق مثل شق جفنه يعني يعني جفنه اللي هو يعني
54:22الوعاء الذي فيه الطعام يعني شقه يعني نصفه يعني معناه انه يعني ليس يعني انه صغير وانه يعمل مثل شق الجفنة نعم وكانه يعني في يعني يكون في ذلك الوقت وهذا انما يكون في اخر الشهر
54:42يعني يكون يعني هو على هذه الهيئة في اخر الشهر. نعم وبحديثنا محمد بن عباد ابن ابي عمر عن مروان وهو الفزاري. نعم عن يزيد وابن معاوية البزار عن يزيد وابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم
55:04ايش بعده كتاب المعنى؟ كتاب الاعتكاف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
55:26يقول هل يصح ان يقال في بقية الشهور شهر الله يعني شهر الله المحرم هل يمكن نقول شهر الله رمضان جاء اطلاقه لشر الله المحرم يعني الشهور كلها لله عز وجل ويعني ولكن الذي جاء فيه النص شهر الله المحرم
55:53بعض النساء تفيه الدورة في رمضان قرابة آآ عشرة ايام او اكثر وهي تريد صيام الست من شوال فاذا ارادت القضاء اولا ثم صيام الست يشق عليها ويحصل لها تعب
56:06او تأتيها الدورة الثانية في شوال فلا تستطيع صيام الست فكيف تعمل؟ ابد تأتي بالفرظ واذا تمكنت تأتي بالنفل يعني تأتي بفرض اولا بان هو اللي يوفى الدين ثم بعد ذلك يؤتى
56:25يعني يؤتى بالنفل قد ذكر ابن حجر في كتابه فتح باري قال قال بعض الاكابر من من شغله الفرظ عن النفل وهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور
56:45يعني هل يشترط تتمة رمضان لمن كان عليه القضاء قبل ان يبدأ بصيام الست نعم الذي عليه قضاء من رمضان يأتي به اولا ثم يأتي بصيام الست يقول هل من علامة ليلة بان اقول من صام رمظان
57:02ما صام رمضان هذا من صام رمضان واتبعه السنة المشهورة هذا ما صام رمضان باقي عليه في رمضان وهو يعني يتحقق بذلك فيما اذا قضى عليه يقال انه صامت هل من علامة ليلة القدر وجود المطر
57:20ما عندي مانع يعني هذا حصل اتفاقا لا يعني ذلك انها يعني ما تكون الا في ليلة مطر قوله وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء. هل فيه دليل ان المصلي
57:38لا يمسح ما يلتصق بجبهته وانفه ايه نعم لا يمزح في الصلاة فيمسح في الصلاة يعني اذا حصل شيء لا يمسح يخليه يبقى حتى يصلي ولكنه اذا فرغ بعد ذلك من الصلاة يمكن ان يمسح
57:53يعني بعد يعني بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها يكون عليها القضاء من رمضان فلا تستطيع ان تقضيه الا في شعبان. هل في دليل على انها كانت تصوم الست
58:06قبل القضاء؟ ما ادري ما ادري يعني ايه في الجواب في هذا بان بان عائشة رضي الله تعالى عنها تقول انها ما كانت تتمكن من قضاء رمضان الا في آآ في في شعبان
58:22يعني حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام لكن يعني هذه تترك النوافل يبعد انها تترك النوافل وان يتنفل يعني يعني ما ادري يعني هل انها كانت تصوم يعني المناسبات هذه في وقتها و
58:40تؤخر لكن لو كان انها يعني متمكنة فانها تؤدي تؤدي الفرض. الجواب انا عندي غير واضح يعني في يعني عن عائشة وش الذي حصل لها؟ وانها كانت تصوم انها النوافل او انها ما تصوم يبعد انها ما تصوم النوافل
59:00نعم يقول شيخنا نحن في البلاد يقوم العشر الاواخر من الساعة الثانية ليلا الى الساعة الثالثة والنصف لكن ليلة من الساعة الثانية ليلا. ايوا. الى الساعة الثالثة والنصف. الى الساعة؟ الثالثة. ها. والنصف. اي نعم. ساعة ونصف. ايه. ها
59:23لكن ليلة سبعة وعشرين نقوم من الساعة الثانية عشرة الى الساعة الثالثة والنصف والله الذي ينبغي ان يكون في الليالي كلها تأتأتهم بالشيء الذي يعني تطمئن نفوسكم اليه يعني من التقليل او التكثير
59:41يعني وكونكم تخصونها يعني بشيء يدل على تخصيصه نادرا انها تخص بين الليالي ياكل العشر تخص يعني من غير من غير ليالي العشر نعم تخص مات لان الرسول كان يقرأ له وجده وشد المئزر
1:00:08نعم يقول كيف الجمع بين كوبر صلى الله عليه وسلم نسي ليلة القدر بعد ان ايقظه اهله وبين كون الرجلين جاء يحتقان فانسي ليلة القدر. يعني يبدو انها مسألتين او حالتين ليست حاجة واحدة
1:00:22يعني هذه في سنة وهذه في سنة