المجلس (127) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا
0:20عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى وهو صائم ثم تضحك قال حدثني علي ابن حجر السعدي وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدالرحمن ابن القاسم اسمعت اباك
0:44عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قال
1:04كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. قال عند ثنايح ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. قال يحيى اخبرني
1:24وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا شجاع بن مخلط قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
1:44الله صلى الله عليه وسلم يقبله هو صائم ويباشر وهو صائم. ولكنه املككم لاربه. قال حدثني علي ابن حجر وزهير ابن حرب قالا حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
2:04الله عليه وآله وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
2:24كان يباشر وهو صائم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت بن عون عن ابراهيم عن قال انطلقت انا ومسروق الى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:44وهو صائم؟ قالت نعم ولكنه كان املككم لاربه او من املك من املككم لاربه شك ابو قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ومسروق انهما دخلا على ام المؤمنين
3:04يسألانها فذكر نحوه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا الحسن بن موسى. قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي ابن كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله
3:24اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. قال وحدثنا يحيى ابن بشر الحريري قال احدثنا معاوية بن سلى عن يحيى بن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة
3:44قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقه عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهز بن اسد قال
4:04ابو بكر النهشلي قال حدثنا زياد ابن علاقة عن عن عمرو ابن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن ابي
4:24الزناد عن علي بن الحسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله وهو صائم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرين حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتيل ابن شكل
4:44عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانة حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير كلاهما عن منصور عن مسلم عن شتير بن شكل
5:04عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب الحميري عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله
5:24عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنب
5:44وما تأخر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاه لكم له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:04اما بعد فهذه الاحاديث عن اه عن اه بعض امهات المؤمنين في في في حصول القبلة او التقبيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن وهو وهو وهو صائم عليه الصلاة والسلام وكلها تدل على ان ذلك حصل من رسول الله
6:27الصلاة والسلام وانه كان يقبل نسائه وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وتقبل عائشة انه كان املك الناس لاربه يعني املكهم بحاجته ومعلوم ان الامة تفعل مثل ما يفعل الا ان من يخشى على نفسه انه يحصل منه انزال ويفسد صومه فانه ليس له ان يقدم على ذلك. اما
6:54اذا لم يحصل منه شيء فان ذلك لا بأس به. لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهو القدوة والاسوة. ومن يخشى عليه ومن يعرف من نفسه انه يحصل منه انزال يعني بسبب ذلك فلا فلا يفعل هذا الشيء الذي يترتب عليه هذه المفسدة
7:14التي هي فساد صيامه وكونه يحتاج الى ان يقضيه بل يبقي على صيامه ويحافظ عليه ولا يعرضه للفساد ثم ما يترتب على ذلك من القضاء. وجاء في اول الحديث او اول هذه الاحاديث ان عائشة
7:34رضي الله عنها ضحكت لما يعني اخبرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبله وهو صائم وكان ضحكها لانها اخبرت عن شيء مما يستحي عن ذكره لكن بيان الشريعة وبيان الاحكام الشرعية التي يحتاج الناس
7:54اليها والتي لا تعرف الا عن طريق البيوت وعن طريق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. دفعها الى ذلك. وهذا من الاسباب التي ميز الله تعالى بها نبيه عليه الصلاة والسلام بان يتزوج اكثر من اربعة. امته لا يجوز لها ان تزيد على اربع نسوة. واما
8:14رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد ابيح له الزيادة على ذلك. والحكمة في ذلك ان ان امهات المؤمنين يكن معه في بيته ويطلعن على ما لا على ما ما لا يطلع عليه غيرهن فيكن بذلك حملة للشريعة اوعية بالسنة
8:34التي تحصل في البيوت والتي لا يدري عنها الا النساء. ولهذا عائشة رضي الله عنها لما حدثت بان الرسول كان يقدم الضحكات يعني معلوم ان هذا انه حصل لها ولكن التي دفعها الى ذلك هو بيان الحق والهدى الذي
8:54اه لا يعرف الا عن طريق امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وشرفنا على يحتاج الى تنبيه اليها املككم لاربه. املكه لاربه لحاجته لانه ما يحصل منه يعني التعرض لافساد صومه كما يحصل
9:15من بعض الناس الذين لا يستطيعون ان يملكوا انفسهم بل يحصل منهم الانزال. يحصل منهم الانزال. واذا حصل الانزال فسد الصيام واذا حصل الانزال فسد الصيام. نعم. اذا الصحيح ان الارب غير العضو
9:35لحاجته بعضهم قال الارب هو العضو الذكر نفسه. نعم؟ الارب والارب. ايه بينهما فرق كلاهما على واحد. هو معلوم ان الحاجة هي عن طريق العضو. والشيء الذي يفتى عليه عن طريق العضو
9:53ومع ذلك انه يملك نفسه فلا يحصل منه الشيء الذي قد يحصل من غيره. نعم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. اما المباشرة فان المقصود بها اللمس. مجرد لمس البشرة البشرة وليست المباشرة التي هي
10:10الجماع او قريبة من الجماع. لان لانه قد جاء فالان باشروهن يعني يحصل منهن المباشرة والجماعة وكذلك المرأة اذا كانت حائض ويعني لبست الازار فانه يستمتع منها فيما فوق الازار. هذه
10:30مباشرة يعني هي هي شبيهة بالجماع لكن مباشرة التي يعني جاءت فيما يتعلق بالقبلة ومع القبلة وانه يفعل ذلك وهو صائم انما هي لبس البشرة البشرة. يعني كان يلمسها ويلمس يدها او تمس بشرته بشرتها. ومعلوم ان القبلة ايضا فيها
10:50ترى لان فيها نفس البشرة البشرة. لان التقبيل فيه مس بشرة بشرة. لكنها قد يعني تقع يده على يعني جسدها وعلى انه يلمسها بدون حائل فيعني يكون في ذلك اه اه المباشرة التي هي من قبيل التقبيل
11:10والتي هي ليست من قبيل الجماع لانها التي من قبيل الجماع لا تحصل لا تحصل من من الصائم لان الصائم امتنع عن الجماع وعن المباشرة التي هي بمعنى الجماع. نعم
11:27كان صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. نعم يعني سواء الرواية الرواية الثانية يقبل في رمضان وهو صائم نعم يعني ان هذا يعني يحصل في صيام الفرض. نعم
11:47الحديث آآ الاخير فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال عليه الصلاة والسلام اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. يعني غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني انك لست مثل ما نحن يعني يحصل منا يعني خطأ
12:07يعني يحصل من من من الخطأ ويحصل منا شيء الذي لا ينبغي. واما انت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وآآ قال اني اخشاكم لله واتقاكم له ولا يحصل منه انه يعني يقدم على على شيء يحتاج الى انه يعني
12:27له وانهم يحسنون الخطأ يحتاج الى ان يغفر له. نعم النووي ايش قال في هذا قال سبب قولي هذا القائل قد غفر الله لك انه ظن ان جواز التقبيل للصائم من خصائص رسول الله صلى الله
12:50عليه وسلم وانه لا حرج عليه فيما فيما يفعل لانه مغفور له فانكر عليه عليه الصلاة والسلام هذا وقال انا اتقاكم لله تعالى واشدكم خشية. فكيف تظنون بي او تجوزون علي ارتكاب منهي عنه. ونحوه
13:11وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين قال القائل هذا القول وجاء في الموطأ فيه يحل الله لرسوله به ما شاء
13:23والله اعلم لكن القبلة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم جائزة ولا مانع منها لكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه انه يزيل صومه فلا تقدم على شيء يكون به فساد الصوم. نعم
13:48قال حدثني علي ابن حجر عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني علي ابن حجر وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه
14:06ومحمد عبد الرحمن ابن القاسم القاسم محمد بن ابي بكر الصديق قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر شيبة ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية محمد بن خادم كوفي مكي عن الاعمى
14:26سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النقعي. عن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي. وعلقمة اخذها ابن قيس النخعي عن عائشة. نعم. قال وحدثنا شجاع بن مخلد عن يحيى بن ابي زائدة
14:43نعم يحيى بن زكريا بن ابي زايد عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عائشة. مسروق بالاجذع. قال حدثني علي ابن حجر وزهير ابن حرب عن سفيان
14:58عن منصور احد يعني علي ابن حجر وزهير ابن حرب. هم. عن سفيان. هو ابن عيينة. عن منصور. نعم. منصور ابن معتمر الا وحدثنا محمد بن المثنى عن ابي عاصم. وهو ضحاك بنخلد النبيل. عن ابن عون عبد الله بن عون
15:20قال وحدثنيه يعقوب الدورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي. عن اسماعيل ابن عدية قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن الحسن ابن موسى عن شيبان شيبان بن عبد الرحمن. عن ابي كثير عن ابي سلمة. عبد الرحمن بن عوف. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قال حدثنا يحيى بن يحيى
15:42ابن سعيد ومكرم ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص. وهو سلمان ابن سليم الحنفي طالما حدثني محمد بن حاتم عن مهز ابن حكيم عن ابي بكر النهشلي. هو؟ عبدالله بن قطاف. نعم
15:59عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان ثوري عن ابي الزنا عبد الله بن دكوان عن علي بن الحسين عن عائشة قال وحدثنا عن ابن يحيى وابو بكر من شيبة وابو كريب
16:17عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتير ابن شكل. عن شكل ابن حميد عن حفصة. نعم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
16:42قال حدثني هارون سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو وهو ابن الحارث. نعم. عن عبد ربه بن سعيد. وهذا اخو يحيى سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري لانه مكثر من الرواية
16:57والذي هو من صغار التابعين ويأتي ذكره كثيرا هذا اخوه عبد ربه بن سعيد. نعم عن عبد الله ابن كعب الحميري. نعم. عن عمر ابن ابي سلمة قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج حا قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال
17:24فحدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم
17:42فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما فسألا فسألهما عبد الرحمن عن ذلك. قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه
18:02عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن فقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر
18:22ذلك كله. قال فذكر له عبدالرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس. فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمع
18:42معه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك اقالتا في قال كذلك كان يصبح جنبا. من غير حلم ثم يصوم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال
19:02يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم. قال حدثني هارون السعيد الايمن
19:22قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وابن الحارث عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان مروان ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا. ايصوم؟ فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من
19:42جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان
20:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. قال ابن ايوب قتيبة وابن حجر قال اي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن وهو ابن معمر ابن حزم
20:22الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب؟ افاصوم؟ فقال رسول الله صلى
20:42الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك كما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي
21:02قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن يوسف عن سليمان ابن يسار سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح جنبا. ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:22يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ثم ذكر بعد ذلك مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بكون الانسان الذي يعني يصوم هو الذي يعني عليه الصيام في رمضان يعني اه انه اه يعني يدركه الفجر وهو لم يغتسل
21:47يغتسل ويصوم لان لان كونه يمسك يعني عند طلوع الفجر ولو كان عليه جنابة لا يؤثر فانه يغتسل ويصلي وليس يعني بلال زمن ان الاغتسال لا يكون لا قبل طلوع الفجر
22:04بل ان الاغتسال يمكن ان يحسب بعد طلوع الفجر لمن اه حصل منه الجماع ونام ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر او انه ايضا حصل منه يا جماعة في اخر في اخر الوقت
22:20يعني لانه كما هو معلوم الله تعالى اباح الاكل والشرب والجماع الى ان الى ان يبدأ وقت الصيام. واذا كان الامر كذلك ان من حصل منه ذلك الى آآ الى ضيق الوقت الذي لا يمكن معه اغتسال فانه لا يتأتى منه الاغتسال لبعد طلوع الفجر
22:41لان هذا الذي آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرته امهات المؤمنين عنه عليه السلام ايضا القرآن يدل عليه. لان الله اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر. الى الى انت الى
22:56الى انتهاء الليل ومن حصل منه الجماع في اخر اخر الامر ثم انه آآ يعني انتهى يعني في وقت لا يكون معه فان الاغتسال لا يتأتى منه الا بعد طلوع الفجر. اذا تأتمنه الا بعد طلوع الفجر. وابو هريرة رضي الله عنه جاء عنه
23:16يعني ما يخالف ما جعل امهات المؤمنين ولما بلغه ما جاء عن امهات المؤمنين قال هن اعلم ثم انه اخبر بان هذا الذي اه ذكره انه لا يصوم او انه لا صوم له ان هذا انما تلقاه عن فضل ابن عباس
23:36ولكن ما جاء عن امهات المؤمنين لا شك انه مقدم على غيره. ثم ايضا الفضل ابن عباس يعني اه ما جاء شيء يدل على انه رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما سمعه ابو هريرة من آآ يعني من آآ من الفضل ابن عباس
23:56ولما بلغه آآ ان امهات المؤمنين آآ حكينا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يدرك للفجر وهو جنب ويغتسل ويصوم رجع عن قوله رجع عن قوله لما جاء عن امهات المؤمنين. وهذا يدل ايضا على ان من كان يعني امكن في
24:16ومن كان يعلم في شيء فانه يرجع اليه يعني آآ اكثر يعني اهم من ان يرجع الى غيره والرجوع الى امهات المؤمنين في مثل هذا لا شك انه مقدم على الرجوع الى من ليس اه له اه
24:36عنده من العلم ما عندهن لانهن هن المختلطات بالرسول صلى الله عليه وسلم والمجامعة تكون لهن ويعرفن حاله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه انما كان يغتسل بعد بعد طلوع بعد طلوع الفجر
24:54ومثل ذلك المرأة الحائض لو انها يعني انقطع حيضها قبل طلوع الفجر يعني ولم تتمكن من الانفصال قبل الفجر فانه فانها تصوم وتغتسل بعد طلوع الفجر. تغتسل بعد طلوع الفجر يعني ولا بأس ولا بأس بذلك
25:14نعم يقول اه سمعت يقول ابو بكر وعبد الرحمن الحنفي شام سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه لان نقص يعني يحكي يعني يعني يحكي اشياء وحكايات يعني يعني آآ آآ يقولها
25:39قالت ام سلمة وعائشة كان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم. قوله من غير حلم يعني قيل ان كلمة من غير حلم المقصود منها انها صفة كاشفة وليست مخصصة
25:55يعني بمعنى ان ان ذلك من جماع اهله وليس من حلم يعني ليس من احتلام فهو من جنس قالوا هو من جنس قول الله عز وجل ويقتل الانبياء بغير حق. فان كلمة بغير حق هذه صفة كاشفة. لان ما هو ما في هنا قتل الانبياء بحق
26:16قتل الانبا لا يكون الا بغير حق. فاذا هي صفة كاشفة موضحة مبينة هو ان هذا يعني من جماع ليس من احتلام ليس من الاحتلال فهي تأكيد لكونه حصل من جماع. تأكيد لكونه حصل من جماع. وبعض اهل العلم قال ان
26:36لان الانبياء الاحتلال من من الشياطين الشياطين بالانسان وقال بعضهم انه لا يلزم ان يكون ذلك من تلاعب الشياطين فقد يكون من من من فيض بيض الطبيعة وكون الانسان عنده يعني زيادة فيخرج منه ذلك الشيء من غير ان يتلاعب به الشيطان
27:04وقد ذكر هذا الصنعاني في تعليقه على شرح العمدة من دقيق العيد الذي هو قوله ان هذا من الطبيعة آآ انه او غيره قالوا ان هذا من قبيل آآ تأكيد آآ الذي هو من قبيل آآ صفة
27:24الكاشفة التي لا مفهوم لها. يعني لا يفهم منها انه انه يعني يكون من الاحتلام. وانه يحصل منه احيانا من الاحتلام وانما يكون من جماع يعني من غير احتلام يعني تأكيد لقوله باجماع من جماع اهله ليس عن طريق الاحتلام
27:44نعم ومعلومنا من صفات الكاتبة يعني للايضاح والبيان يعني وتأتي في امور لا يتصور خلافها او انها مفهوم مخالف يعني كقوله ويقتل النبي بغير حق فان اصل نبينا يكون الا بغير حق
28:04وكذلك ويدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. لا يمكن احد يأتي ببرهان ان معبوده يعني ان له معبود غير الله عز وجل وانما كلمة لا برهان له من شأنه انه لا برهان له. من شأنه ان من يعني عبد غير الله فانه لا برهان له. وليس يعني عنده شيء
28:24يعني يتمسك به في في في عبادة غير الله عز وجل فاذا من غير احتلام يتركون من هذا القبيل. نعم قال رجل يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ قال عليه الصلاة والسلام وانا تدركني الصلاة وانا الجنب. فاصوم. فقال لست مثلنا يا رسول الله. قد غفر الله
28:48لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. هذا مثل الذي تقدم قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال حدثنا
29:10عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي بكر ابو بكر بن عبدالرحمن بن حازم بن هشام عن ابي هريرة
29:25نعم. انا واحدثني حملته من يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب غالب الأمن يونس بن يزيد الأيدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم
29:41قال وهل اذن هارون ابن سعيد الهيلي عن ابن وهب عن عمرو بن حارث عن عبد ربه عبد ربه بن سعيد عن عبدالله بن كعب الحميري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ام سلمة قال
29:59حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة نعم عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة. هو ابو يونس
30:19هكذا ابو يونس المدني ثقة ناس كده ها شمع هكذا ابو يونس مولى عائشة ثقة من الثالثة. نعم قال حدثني احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. وهو الضحاك المخلد النبيل. عن ابن جبير عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة
30:40قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن بينت عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
31:00هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاتي النبي
31:20صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعموا اهلك
31:40قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن منصور عن محمد ابن مسلم الزهري بهذا الاسناد مثله بهذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
32:00انيابه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
32:20فقال هل تجد رقبة؟ قال لا. قال ولتستطيع صيام صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان
32:40امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدث ان النبي
32:58صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة
33:15قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يهب بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد ابن عبد الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت قال
33:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطأت امرأتي في رمضان نهارا. قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاءه عرقاني فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق
33:55به. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي. قال سمعت يا ابن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد ابن جعفر بن الزبير اخبره ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله
34:15عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق ولا قوله نهارا. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير حدثه
34:35ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول الله صلى الله
34:55عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي. قال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس. فجلس. فبينه على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا
35:15عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا. فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع
35:35ما لنا شيء قال فكلوه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة المجامع في نهار رمضان وان عليه كفارة وهذه الكفارة جاء بيانها يعني في هذا الحديث وهي مثل كفارة الظهار يعني
35:56يجب على من حصل منه الجماع في نهار رمضان ان يعتق رقبة فان لم يستطع تحول وانتقل الى صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ينتقل الى اطعام ستين مسكينا يذهب الى اطعام ستين مسكينا هذه هذه الكفارة مرتبة. مثل مثل كفارة الظهار على الترتيب. يبدأ
36:23الرقبة اذا وجدت هو امكن ثمان لم يمكن انتقل بعدها الى الصيام شهرين متتابعين ثم اذا لم ذلك ويقدر على ذلك ينتقل الى الى الى الاطعام. وعلى هذا فاما يعني
36:43كفارة الظهار وكفارة الجماع في رمضان هي يعني مؤداها واحد الواجب فيها يعني شيء معين وهي على الترتيب ليست عن التغيير والكفارات منها ما يكون على الترتيب كفارة الظهار والجماع في رمضان ومنها ما يكون على التخيير مثل كفارة
37:05حلق الرأس ولبس المخيط يعني في بالنسبة للمحرم فانه مخير بين يعني آآ اه كما في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك. مخير بان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع او يذبح شاة. هذي
37:24هذا التغيير وهناك ثارة اليمين فانها جمع فيها بين تخيير والترتيب. لان فيها تخيير في اولها بين اطعام عشرة مساكين يطعم الاهل او كسوتهم او يعني آآ عتق رقبة. فاذا
37:44هذه الثلاثة او واحد من هذه الثلاثة ينتقل الى الى صيام ثلاثة ايام. فاذا كفارة اليمين جمع فيها بين تغيير والترتيب وكفارة الجماع في رمضان التي معنا هي على الترتيب
38:04الرجل هذا الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قال له عليك كذا ثم كذا ثم كذا قال اطعم ستين مسكينا قال انه ما عندي شيء قال اجلس فجلس فجاء طعام واعطاه اياه وقال تصدق به يعني
38:23كفارة يعني كفر به عن نفسك عن هذا الذي حصل منك. فقال اغير ما بين احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام لانه كان جاء يعني يريد ان يتخلص من الشيء الذي لزمه وان يأتي
38:45الكفارة فلما جاءت هذا الذي يريد ان يكفر عنه به قال نحن احوج اليه فقال كله ومعنى ذلك ان انه ما حصل منه تصدق وما حصل منه اطعام ستين مسكينا وانما اطعم شيئا هو احوج الناس
39:05ايه؟ فاذا تبقى الكفارة في ذمته. لا يعني ذلك انها سقطت عنه وانما هي باقية في ذمته الاخرى والديون التي لله عز وجل والتي للخلق فانها يعني فانها باقية في ذمته اذا استطاع وتمكن يفعل
39:25ولكنه في هذا الحديث الذي معنا آآ آآ هذا الذي اريد منه ان يكفر به هو احوج الناس اليه اذا بقيت الكفارة يعني على ما هي عليه. وهي لازمة في ذمته متى ايسر فانه يأتي بها كغيرها من الاشياء التي
39:45الانسان وتكون دينا عليه في في ذمته ثم ايضا مما يتعلق يعني في الكفارة يعني ان ان المرأة يعني هل يلزمها مثل ما يلزم الرجل؟ ان كانت مطاوعة فانه يلزمها مثل ما يلزم الرجل. وان كانت مكرهة فانه ليس عليها شيء. ان كانت مكرهة فانه لا شيء عليها ولا كفارة عليها
40:13واما الرجل هو الذي يعني حصل منه الاكراه فانه هو الذي يلزمه وان كانت مطاوعة لزمها هكذا صار كما يلزمه كفارة. ثم ايضا اليوم الذي حصل فيه الجماع افسد ويجب قضاؤه وهذا غير الكفارة الكفارة عن فعل الامر المحرم الذي حصل في رمضان
40:37واما اليوم الذي افسده فانه يقضيه. اليوم الذي افسده بالجماع فانه يقضيه. ويعني اه وعليه مع ذلك الكفارة نعم قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. نعم. عرق يعني زنبير كبير يعني
40:58قال فامره ان يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام يعني هذا يعني يخالف يعني ما جاء يعني في في الاول ويمكن ان يكون يعني بعضها ارجح من بعضه الذي يعني فيه الرواية وهذا هو الذي الذي حصل بالنسبة العرق اللي هو واحد هو الذي تكررت فيه الرواية. نعم
41:29قال اتى تقول عائشة رضي عنها اتى رجل الى صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال احترقت احترقت فسأله ماشاء ما شأنه؟ قال اصبت اهلي قال تصدق. فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس فجلس مختصر
41:50معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له اولا العتق ثم كذا ثم كذا نعم فبين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقال
42:07تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال نعطيه غيرنا ونحن احوج الناس اليه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابن النمير كلهم عن ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
42:33عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد ضد الكوفي. عن منصوب ابن معتمر عن محمد ابن يوسف الزهري بهذا الاسناد
42:48قال حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر عن الليث عن يحيى بن سعيد عن من؟ عن عبد الرحمن ابن القاسم اللي هو عبد الرحمن بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب الثقفي
43:10ايش؟ عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثني ابو الطاهر. احمد بن عمرو بن الشرح. عن يشري عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن
43:24قاسم عن محمد ابن جعفر بن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة. نعم يقول آآ الشيخ محمد علي ادم جزاه الله خير يقول نقل عن حافظ ابن حجر الاحسن في توجيه فجاءه عرقان
43:41ان هناك من قال بالتعدد يقول ابن حجر؟ ايه. نعم. يقول لا هو يردها. يقول هناك من جمع بالتعدد والاحسن ما قاله الحافظ ابن حجر قال حافظ ابن حجر انه كان قدر عرقين انه كان قدر عرق لكنه كان في عرقين
44:01في حال التحميل على الدابة. ليكون اسهل في الحمل ويعتبر ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر. فمن قال عرقان اراد ابتلاء الحال. ومن قال عرق اراد مآل اليه والله تعالى اعلم
44:22يمكن قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال حدثنا قال اخبرنا الليث قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح
44:47في في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون هنا الاحدث فالاحدث من امره قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة عمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري
45:11من قول من هو يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد بن رمح قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد قال الزهري
45:30كان الفطر اخر الامرين وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر. اعد اعد قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. نعم. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاية
45:51فالاخر قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت رمضان قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا سنده مثل حديث الليث قال ابن شهاب فكانوا يتبعون
46:12احدث فالاحدث من امره ويرونه الناسخ المحكم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه
46:28سلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل الحجاج. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام
46:48ومن شاء افطر قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تعب على من ولا من ولا على من افطر قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر
47:09قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
47:19عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس ثم دعا مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال
47:39اولئك العصاة اولئك العصاة. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن جعفر بهذا الاسناد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح مما بعد العصر
47:59قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن
48:11سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له؟ قالوا رجل صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه
48:31وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن يحدث انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
48:51بمثله قال وحدثناه احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وزاد قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله
49:11الذي رخص لكم قال فلما سألته لم يحفظ قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا
49:26مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا اياه ابن سعيد عن التيمي حاق لو حدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا
49:49شعبة وقال ابن مهدي وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام وقال ابن المثنى حدثنا نوح قال حدثنا عمر يعني ابن عامر قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن سعيد
50:09كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثمان عشرة لثماني عشرة خلت خلت وفي حديث سعيد في ثنتي عشرة وشعبة لسبعة عشرة او تسعة عشرة
50:30قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي قال حدثنا بشر يعني بن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله
50:40صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
51:00فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن
51:19قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسهل بن عثمان وسهيل بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان قال سعيد مروان بن معاوية عن عاصم قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنه قالا سافرنا
51:39رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن حمي قال سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في السفر فقال
51:57مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد
52:15قال فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله
52:35اعد اعد هذا الاخير عن حميد قال خرجت فصمت فقيل لي اعد قال فقلت ان انسا احضرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا
52:55على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله ثم ذكر المسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعددة المتعلقة بالصوم والافطار في السفر وان الصوم سواء كان ذلك فرضا او نفرا
53:15فللإنسان ان يصوم وله ان يفطر. لكن اذا كان الصيام فيه مشقة عليه فان الذي ينبغي في حقه الافطار. وان كان الصوم يعني لا مشقة عليه فان الاولى في حقه ان يصوم
53:31يعني حتى يؤدي الفرض في في وقته وحتى لا يثقل عليه في المستقبل القضاء بحيث يؤدي الواجب يعني في وقته وقد جاء في بعض في بعض الاحاديث في بعض هذه الاحاديث ان تفصيل يعني في ذلك وان من وجد بان قوة
53:53على الصيام وانه لا يشق عليه فحسن ان يصوم ومن وجد مشقة عليه وان في ذلك مشقة فان الحسنة في حقه ان يفطر والرسول عليه الصلاة والسلام يعني صامه وافطر ولكنه لما يعني كان في اثناء الطريق واخبر بان الناس شق عليهم الصيام
54:13وهم يقتدون به عليه الصلاة والسلام فاخذ يعني قدحا وشربه والناس يرون يعني حتى يبين لهم ان ان ان الاولى في حقه ان يفطروا والا يشقوا على انفسهم. ولما بلغه بعد ذلك ان اناسا بقوا. قال عليه السلام اولئك العصاة اولئك العصاة
54:37اي الذين اه استمروا على الصيام مع ان فيه مشقة وقد افطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر الناس معه دفعا للمشقة ان يشفي اوله يعني هو يعني هذا هو التفصيل فيما يتعلق بالصيام من كان يشق عليه فان المطلوب في حقه ان يفطر
55:04ومن كان عنده قدرة ولا مشقة عليه فان الاولى ان يصوم حتى يبرئ ذمته من التبعة وحتى لا يكون عليه دين قد يثقل عليه او قد يشق عليه بعد ذلك القضاء. نعم
55:22خرج صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الجديد ثم افطر يعني الجديد يعني معناه انه افطر لما آآ اخبر بان الناس شق عليهم ذلك. نعم
55:37وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. الاحدث فالاحدث من امره يعني الاخير ولهذا قال للفطر هو الاخر فاذا يعني الفطر يعني هو الذي يعني ينبغي ان يكون لكن التفصيل الذي
55:57ذكر انه اذا وجد مشقة فان انه يفطر واذا وجد قوة فانه يصوم يعني هذا هو الاولى اتباع الاحدث فالاحدث مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يشار اليه اذا لم يوجد يعني ما يكون فيه التوفيق بين يعني الاشياء المختلفة
56:21اما في مثل هذه الصورة التي يصوم في السفر فقد جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما افطر لما اخبر بان الناس تشق عليهم ان ناشأ شق عليهم فاذا ما كان هناك مشقة الرسول صام قبل ذلك وصام الناس معه فاذا ينظر يعني
56:40الصيام الى مشقة وعدمها. فان كان في مشقة لا يصوم. وان كان ما في مشقة فان الاولى في حقه ان يصوم. حتى يؤدي الواجب في وقته وحتى لا يحمل نفسه شيء لا يعني قد يعني لا يتأتى له او قد يعني يحصل منه تأخيره او
57:00والتفريط فيه اما اذا كان الشيء يعني لا يقبل التوفيق او ليس لا يعني فيه يعني شيء من التوفيق فهذا يسر لعبة وهذا مثل ما جاء في الحديث فيما يتعلق كان في اول الامر الوضوء من النار. كل شيء تمسه النار يتوضأون منه
57:20وفي الاخر يعني كان يعني اخر ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من السماء. ولهذا قال جابر كان اخر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من الناس في النار
57:37لان فيه يعني آآ وضوء او عدم وضوء فجاء ان الاخر هو ترك الوضوء وعدم الوضوء وانا صليت وظع النفس للنار الا فيما يتعلق بالنسبة للابل والوضوء من لحم الابل فهذه مسألة اخرى. غير اه نسيس النار يعني
57:57كل ما تمسه النار انه كانوا يتوضأون منه فنسخ ذلك بان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الحاصل ان آآ الاحدث الاحدث اذا كان امكن فيه التوفيق مثل ما جاء في قصة الصيام في السفر فان هذا يمكن
58:17ان يوفق بينها في مشقة فلا يصام وما لا مشقة فيه فانه يصاب. لا سيما في هذا الزمان الذي الناس يسافرون سفرا قصيرا ويركض الانسان في السيارة في خلال يعني مدة وجيزة او يركب الانسان في الطيارة مدة وجيزة يصل
58:37فان الصوم في مثل هذه الاحوال لا شك انه هو الاولى واذا لم يمكن مثل اه قضية اه فانه يؤخذ بالاخرة فالاخرة. نعم قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة. نعم. خلت من رمضان. نعم
58:58الان عدد من الروايات؟ عدد الروايات مختلفة مختلفة يعني الروايات في هذا ان النووي ذكر ان ان انه خرج لعشر وصل لتسع عشرة يعني والروايات منها مختلفة. نعم يعني والتوفيق يعني فيها يعني يعني صعب
59:23قال سافر صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان. نعم. ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا. ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة والحديث الذي بعد هذا يعني بين انه قال الناس شق عليهم
59:47فطلب ماء وشرب والناس يرون. نعم اللي بعد ذلك قال فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقرح من ماء فرفع فنظر اليه الناس فشرب في شفرة مكة فتح مكة. نعم. تعدد طيب الاماكن بلغ تعدد الاماكن احسن الله اليك. بلغ الكديد. بلغ عسفان. بلغ كل
1:00:11راعى الغميم اقول هذي يعني ما في الا كان يرجح بعضها على بعض هنا يقول ما هي قصة واحدة يعني انه لابد من ترجيح بعضها على بعض كأنها متقاربة الكلام النووي حيث كان يقول او انها متقاربة اذا كانت متقاربة الامر في ذلك سهل
1:00:34الكديد ما بين عسفان وقديد ثم قال كراع الغميم واد امام عسفان نعم قال بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة. لان الذين صاموا مع شدة شدة شدة الصيام
1:01:02والرسول افطر حتى يفطر الناس معه. نعم. يعني الان قد يقال الفطر واجب عليه يجب وجوب. لا لا ما يقال يعني نعم اذا كان عليه. ايه. وان يلحق بضررنا يجب عليه
1:01:19طيب الا يستفاد من ها الافطار حتى لو ثم قال انه فعل ذلك اه بعد بعد العصر لا زال يفطر ولو كان ما بقى للمغرب لا بس ما دام في مشقة ما اراد انه يعني يواصل بهم الى الى المغرب فانه قد ترتب على ذلك مضرة
1:01:40وهذا يفيد بانه يعني حتى ولو كان المغرب قريب وانه يعني يلحقه بظرر فان الانسان يفطر رأى رجلا قد ظلل عليه فضرب عليه يعني من شدة الذي اصابه من سبب الصيام
1:02:01ظلل عليه ووضع عليه ظلال حتى يعني يحصل له راحة. وحتى يذهب عنه شدة حر الشمس نعم وقال ليس من ليس البر ان تصوموا في السفر. البر ان تصوم في السفر اذا كان بهذه الطريقة
1:02:20اذا كان بهذه الطريقة الضارة نعم يقول اه عن شعبة قال وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله
1:02:40الذي رخص لكم. قال قال شعبة. هم. كان يبلغني. هم. عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث بهذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه. نعم. يعني معناه ان هذا الشيء الذي
1:03:00يعني نسب اليه اول ما وصله بطريقة ما بواسطة او يعني بلغ شعبة عن يحيى ابن بكثير انه يقول هذا او يزيد فيه. فلما لقيه سأله وقال انه لم يحفظ هذا الشيء الذي الذي في هذه الجملة. نعم
1:03:22فاذا الذي نسب اليه يعني بين انه لم يحفظ هذا الشيء الذي نسب اليه لا يجد الصائم على المفطر ويفطر على الصائم لا يعيب الصائم على المفطر على المفطر الصائم
1:03:39منهج الصحابة رضي الله عنهم فيما هو فيه خلاف ايش؟ الصحابة رضي عنهم يعني هذه مسألة اجتهادية يصوم الصائم ويفطر المفطر. ما يعيب الواحد على الثاني. ايه يعني كانه يعني ان ان يعني
1:03:52حتى الانسان لو كان انها لو كان نحن نقول عنده قدرة على الصيام وافطر جاز له جائز. لكن فلا يعاب على من صام ولا على من افطر لكن يعاب على من صام وعليه مشقة
1:04:05نعم قال حدثني يحيى بن يحيى عن الليث وقتيبة ابن سعيد عن الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال وفي الاسناد الثاني يحيى ابن يحيى ابو بكر وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري
1:04:25ها شو اليوم العيان قال وحدتنا ابو كريب عن وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن طاووس ابن كيشان قال يا احبتي محمد المثنى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن جعفر عن ابيه. جعفر بن محمد بن علي بن حسين عن ابيه محمد
1:04:48علي بن الحسين عن جابر بن عبدالله. نعم قال حدثناه احمد بن عثمان النوفلي عن ابي داود. سليمان ابن داود الطيارسي قال حدثنا هداب بن خالد عن همام بن يحيى عن قتادة عن ابي نظرة
1:05:08المنذر بن مالك بن قطعة قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم عن ابن سعيد عن التيمي. سليمان عبد الرحمن التيمي. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن مهدي عن شعبة
1:05:20عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو. عن هشام عمل قال كلهم عن سعيد عن قتادة هشام نعم طيب عن سعيد ابن ابي عقوبة عن قتادة عامر قال حدثنا نصر ابن علي الجهظم عن بشر المفضل عن ابي مسلمة
1:05:50ابو مسلم هكذا؟ عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد. من هو ابو مسلم؟ سعيد ابن يزيد الازدي. هم آآ قال حدثني عمرو الناقد عن اسماعيل ابن ابراهيم علي الجريري. سعيد ابن الياس
1:06:06قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسأل ابن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان بن معاوية عن عاصم عاصمة بن سليمان الاحولي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. وهو زهير بن معاوية. عن حميد ابن ابي حميد الطويل. قال
1:06:26حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. عن حميد عن انس وعن ابن ابي مليكة عن عائشة ابن ابي مليكة وعبدالله ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن ابي مريكة
1:06:40اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:07:00اجمعين امين. امين يقول السائل احسن الله اليك هل نزول المني من غير جماع؟ يفسد الصيام نعم اذا كان اذا كان حصل من الانسان يعني فعل الاسباب التي تجعله يخرج فانه يفسد الصيام
1:07:19يفسد الصيام وعليه القضاء عليه القضاء فقط ما في كفارة واخر يسأل عن المذي اذا قبل وهو صائم فامذى. هذا ما يؤثر اقول ما يؤثر لان الذي يؤثر هو المني الذي يعني يكون به فساد الصوم واما المذي فليس كذلك