المجلس (112) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب هو علي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية واللفظ ليحيى قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا عبد العزيز ابن صهيب
0:34عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت
0:58قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شر فاثني عليها شراء فقلت وجبت وجبت وجبت
1:18وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض
1:35انتم شهداء الله في الارض قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد ها قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابن سليمان كلاهما عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال مر على النبي
1:57صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر بمعنى حديث عبدالعزيز عن انس غير ان حديث عبدالعزيز اتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:16وهذا الحديث يتعلق بالثناء على الميت بخير وذكره بشر وان الرسول عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاثنى تصحبه عليها طيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت كرر ذلك ثلاث مرات ثم مر بجنازة اخرى فقال واذا اثنوا عليها شرا فقال وجبت
2:41ثم وكرر ذلك ثلاث مرات ثم انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم او سأله عمر وهو واحد منهم وقال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شره وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض وكرروا ذلك ثلاث مرات
3:00وكرر ذلك ثلاث مرات وهذا يفيد بان من اثنى عليه المسلمون خيرا فانه يرجى له الخير. وآآ ولكن فهذا ليس لا يقال ان هذا يعني متحقق لكل احد في كل ما يثنى عليه لا سيما وهذا حصل مع الصحابة والصحابة رضي الله عنهم
3:24وارواهم يعني اعلم من غيرهم وعندهم الاعتدال يعني في الثناء والدم بخلاف غيرهم فانه قد يحصل آآ الثناء على ما لا يستحق الثناء بخير واثنى على ما لا يستحق بالشر
3:47ومما يوضح هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في غزوة من الغزوات وكان فيه رجل في القوم لا يعني يحصل منه النكاية في الاعداء وانه يعني متفوق على غيره في ذلك. فاثنوا عليه وقالوا فلان لا
4:14يترك للعدو كذا الا وفعلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. قال عليه الصلاة والسلام هو في النار وكان رجل من اصحابه وقال انا اتيكم بخبره
4:28فصار يتابعه ويعني ينظر ماذا يفعل وماذا ينتهي اليه ورأى انه اصيب بيده بجراحة ولكنه جزع فقتل نفسه جعل اصل السيف في الارض وذبابته في بين ثدييه يتعامل عليه فقتل نفسه
4:52فهذا اثنوا عليه يعني اه خيرا وانه ابلى بلاء حسن والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل النار وتبين ذلك ايضا عند نهايته وتبين ذلك عند نهايته فانه قتل نفسه. وصارت النتيجة انه قاتل لنفسه. ثم قال
5:12الصلاة والسلام ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يعني هذا الذي حصل ان قتل ايد الله بها الدين وهو وهو رجل فاجر
5:28فالحاصل ان مثل مثل هذا الثناء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ لمن اثنوا عليه ولمن ذموه يعني هم يعني متميزون على غيرهم وقد يكون شهادتهم يعني لها ميزة على غيرها لكن لا يقال ان كل
5:48اثنى عليه الناس يعتقد الناس انه من الجنة ولكن يرجون له الجنة. يرجون له الجنة ولا يلزمون له بالجنة. وقد يكون يعني ظاهرة لظهر لهم ابدؤوه ولكن عنده ما يخالف ذلك
6:08مما في باطنه نعم قال حدثنا يحيى ابن ابن ايوب وابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم بن عليان. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن ما لك
6:28وبعيد نعم قال حدثني ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داود. عن حماد يعني ابن زيد قال وحدثني يحيى ابن يحيى عن جعفر ابن سليمان عن ثابت ابن اسلم البناني. عن انس ابن مالك. نعم
6:50هل في الحديث مشروعية الثناء على الجنازة اذا مر بها على الانسان ان يذكر كل انسان ما يعرف؟ لا ليس بلازم قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن ما لك عن ابي قتادة بن عن ابي قتادة بن الربعي
7:25انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا والعبد
7:46يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد حا قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند
8:02عن محمد بن عمرو عن عن ابن لكعب ابن مالك عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث يحيى ابن سعيد يستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله
8:19ثم ذكر هذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي مر بجنازة عليه فقال مستريح ومستراح منه فسألوه فقال اما المؤمن يعني يستريح من نصب الدنيا وتعبها وعنائها ومشقتها
8:35والذي بخلاف ذلك يجترح الناس منه يستريح الناس منه ويسلمون من شره يسلم منه الناس ويسلم منه الدواب والشجر وبالنسبة للدواب والشجر معنى ان ان ان ذنوبه والمعاصي انها من اسباب يعني منع القطر
9:00اخر الغيث وحصول الجدب سيكون آآ السلام او آآ آآ للهلاك ما فيه شر يعني آآ يستريح الناس يستريح الناس منه. واما ذاك فهو مستريح بنفسه وهذا يعني يفيد او ما يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
9:30فان كونه يعني في الدنيا يعني ما يلاقيه من نعم من التعب والنصب هذا هو الذي يحصل له في الدنيا ولكنه في الاخرة ينتقل الى الى يعني الى ربه ويحصل يعني ثواب على ايمانه وعلى اعماله الصالحة
9:51فاذا اه قوله مستريح ومستراح منه مستريح بالنسبة للمؤمن ومستراح منه بالنسبة لغيره بحيث يسلم من العباد من شره وكذلك تسلم منه الدواب والشجر. نعم قالوا حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة ابن ربعي
10:19هو الحارث الربعي هنا ذكر كنيته واسم ابيه الحارث بن الربعي ابو قتادة بن الربعي هو الحارث بن الربعي الانصاري قال وحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. جميعا على
10:42بن سعيد بن ابي هند عن محمد بن عمرو عن ابن لكعب ابن مالك. ومرت تسميته بالذي قبله عن ابي قتادة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
11:03صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلم ابن عبد
11:26انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب حبش في اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم. قال ابن شهاب وحدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة حدث ان رسول الله
11:46صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات قال وحدثني عمر الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن
12:04في رواية عقيل بالاسنادين جميعا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة على النجاشي وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره اخبرهم عنه في في اليوم الذي مات فيه وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. ولكونه ابلغ واخبر يعني مع وجود
12:31في نفس اليوم الذي مات فيه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته وخرج الى المصلى وصلى عليه صلاة الغائب وكبر اربعا وكبر اربعة وهذا يدل على يعني آآ آآ الصلاة على الغائب وعلى ان التكبير اربعة عن الغائب وغير
12:53الغائب وهذا هو الذي آآ كثرت فيه الروايات وهو الذي كان عرف من اخر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وغيرهم كانوا يكبرون على الجنائز اربع تكبيرات في صلاة الجنازة يكبرون اربع تكبيرات
13:13الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بموته في اليوم الذي مات فيه وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر غائب انه حصل وهذا من اطلاع الله عز وجل له على ذلك
13:28ثم انه خرج بهم الى المصلى ومعلوم ان صلاة يعني الصلاة على الجنازة تكون في مصلاها وتكون في مسجد. ولكن اخراجه وصلى يعني لمزيد العناية والاهتمام ومعرفة يعني آآ يعني هذا الشيء الذي آآ الذي آآ هو
13:48بالنسبة لكونهم يصلون لاول مرة الصلاة على غائب وان الرسول اطلع على ذلك في نفس يوم الذي مات فيه الرسول مات فيه النجاشي ثم ثم يعني ان ان والصلاة في المسجد جائزة وسائغة وجاء بعض الاحاديث الدالة على ذلك. جاءت بعض الاحاديث الدالة على على ان الجنازة يصلي عليها المسجد كما
14:21عليها خارج المسجد كل ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده
14:41عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وحدثني عمرو بن الناقد وحسن الحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب وابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب
14:57قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد هارون عن سليم ابن خيان. قال حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابة النجاشي فكبر عليه اربعا. قال وحدثني محمد بن حاتم قال
15:17حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جويد عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد لله صالح اصحمه فقام فامن وصلى عليه. قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا
15:37حماد عن ايوب وعن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال وحدثنا ايوب واللفظ له قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخا لكم قد مات
15:57تقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين. ثم ذكر هذا الحديث ايضا فيما يتعلق بوفاة النجاشي وفي اكثر في بعض الروايات حصلت مطلقة ليس في ذكر التكبير لكن يحمل يعني هذا المطلق على ما جاء مقيدا
16:17من ان التكبيرات التي كبرها عليه الصلاة والسلام اربعة لان بعضها فيه تقليد باربع وبعضها يسكت عنه صلى بهم فقط ينهى في اربعة. فيحمل يعني ما جاء مطلقا على ما جاء على ما
16:31مقيدا نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن سليم ابن حيان سليم؟ نعم. سليم بن حيان هذا هو يعني بفتح الشين واكثر الرواة الذين يعني بهذه الصيغة سليم
16:54الا هذا الرجل فانه سليم. فتح السين. والاكثرون يعني الذي جاءت اسماؤهم في الكتب الستة. وفي الصحيحين وفي غيرها سليم بالتصوير. وهذا هو الذي جاء بالتكبير بدون تصغير. يعني هذا الشخص الوحيد هو
17:14ذكرته في درس مضى حبان بن هلال انه هو ان الاسماء الكثيرة في حبان الكسر وانه لا يوجد يعني حبان الا حبان ابن بلال وهذا في طبقة متأخرة ولكن يوجد شخص اخر يعني متقدم وهو حبان ابن واسع
17:37يعني في طبقة متقدمة يعني فاذا هو اثنان الذين هم بفتح الحاء وكثيرون بكسرها واما سليم وسليم فكل الرواة بالتصوير الا سليم بن حيان هذا فانه في التكبير قال صلى على اصحمة النجاشي. هذا بيان اسمه
18:05اسمها واما نجاتي فهو لقب لمن يتولى او يملك الحبشة قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد عن ايوب حماد هو بن زيد
18:30ايوب بن ابي تميمة السخطيان. عن ابي الزبير وهو محمد المسلم بن تدرس المكي قال وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر قال احدثنا اسماعيل حا قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي
18:48المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم
19:04وهذا مثل الذي قبله والصلاة فيه مطلقة ليست ليست مقيدة بتكبيرات اربع ولكنها كغيرها مما قبلها محمول على ما تقدمت به الروايات من التنصيص على اربع تكبيرات قال وحدثني زهير بن حرب بن علي بن حجر عن اسماعيل
19:27ابن عدي عن ابي عن ايوب عن ابي قلابة ابو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المهلب وابو المهلب الجرني هو عم ابي قلابة قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع ومحمد بن عبدالله بن نمير قالا حدثنا عبدالله بن ادريس عن الشيباني عن الشعبي
19:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا قال الثقة عبد الله ابن عباس هذا له حديث حسن وفي رواية ابن نمير قال انتهى
20:11الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا قلت لعامر من قال الثقة من شهده ابن عباس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اقوال له الشيمحة قال وحدثنا حسن بن الربيع وابوه كامي قال احدثنا عبد الواحد بن زياد
20:35قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال يخبرنا جرير حا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان ها قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي ها؟ قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيبان
20:58عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وليس في حديث واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن وهب ابن جرير عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد. قال وحدثني ابو غسان
21:19محمد بن عمرو الرازي قال حدثنا يحيى بن الضويس قال حدثنا ابراهيم طهمان عن ابي حصين كلاهما عن الشعبي عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر نحو حديث الشيباني ليس في حديثهم وكبر اربعا. قال وحدث
21:39محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن حبيب الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة على الصلاة
21:55على القبر ومعلوم ان الصلاة تكون عليه اما في المسجد او في مكان خارج المقبرة ولكن من لم يصلي عليه فانه يصلي عليه في المقبرة يعني نصلي عليه قبل الدفن
22:13او صلى عليه بعد الدفن يعني ولكنه اذا مضى وقت فانه يصلي عليه بعد لكن بدون آآ ترك مدة طويلة يعني وينه في وقت قريب يعني لا يكون يعني معناه انه يصلي متى شاء كيف شاء ولا طال الامد يعني ذكر
22:35انه في حدود شهر لكن ما ادري ايش النص الذي يعني اعتمد عليه في كلمة شعر والمقصود من ذلك ان في وقت قريب بعد الدفن واذا تطاول الامل ومضى وقت طويل فانه لا يصلي عليه وانما يكتفى بالدعاء عليه بالدعاء له. يكتفى بالدعاء له
22:57ذكر يعني هذه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن يعني قال صلى عليه كبر اربعا معه بعض اصحابه والذين معه قد يكون انهم صلوا يعني من قبل وقد يكون بعضهم صلى وبعضهم لا يصلي لكن اذا اعيد
23:19الصلاة وان احد منهم صلى مع من صلى لا بأس بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام ونصلي عليه بعد بعد ما دفن اقرأ الحنتين اولا قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطبة
23:44فصلى عليه يعني انه حديث العهد بالدفن يعني في يعني رطوبة بمعنى ان الماء الذي يرش عليه لا تزال اثاره ومعنى ذلك انه قريب قريب جدا. قال يعني رطب نعم. فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا. نعم وكبر اربعة فهي فيه ان
24:08تكبير على الجنازة يكون اروع يعني سواء كان في الصلاة عليها قبل الدفن او بعد الدفن وبعده؟ قل وبمعناه النبي وسلم كبر عليه اربعا. نعم. والاخير قال آآ ليس في حديث مكبر اربعا في صلاته على القبر وهذا يحمل على يعني الذي فيه عدم التكبير وذكر الصلاة فقط
24:36يحمد على ما جاء يعني فيه تكبير اربعة قال وحدثنا وقال حدثنا حسن بن الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن الشيباني الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان. عن الشعبي
24:57عامر بن شراحين عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ولما سئل بانه اولا اخبر ان الرسول فعل كذا وقيل من حدثك بهذا؟ من اخبرك بهذا قال الفقه ابن عباس
25:11ومعلوم ان الصحابة يعني لا يعني يحتاجون الى توثيق وانما الشأن فيهم انهم يكفي ان يعرف انه صحابي واذا كان له ميزة او منقبة اخرى اضافية الى الصحبة في كونه شهد بدرا او شهد الحديبية او غير ذلك
25:33نناقض فانها تضاف اليه. فيقال صحابي شهد بدرا او شهد الحديبية. والا ما يحتاج ما يحتاج الى شيئا يعني اكثر من صحابي لان هذا شرف عظيم. ومنقبة عظيمة لكون الانسان اه يوصف بانه صاحب رسول
25:53لله عليه الصلاة والسلام وانه صحابي. لكن عامر الشعبي رحمة الله عليه قال اتفقه ابن عباس ومعلوم ان ابن عباس يعني صحابي وصحابة يعني لا يحتاجون الى توثيق ولكنه اخبر يعني عن اه عما يجد في
26:11لنفسه من الاطمئنان الى خبره والى ان خبره يعني انه ثابت وانه يعول عليه والا فلو لم يقل الثقة كافية قال لو قال ابن عباس يكفي. وابن عباس مشهور وهو من من ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد
26:31سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم ابن النشير الواسطي وحدثنا حسن ابن الربيع وابو كامل. الفضيل ابن حسين الجحدري عن عبد الواحد
26:47زياد اسحاق ابن ابراهيم عن جرير بن عبد الحميد قال وحدثني محمد بن حاتم عن وكيع عن سفيان وكيل ابن راحوا سفيان الثوري جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد بالثوري واذا جاء يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان المراد به الثوري
27:08قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري. قال حدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة كل هؤلاء عن الشيبان عن الشعب عن ابن عباس. نعم
27:26قال طلعها وحدثني ابو غسان محمد بن عمرو الرازي عن يحيى بن الضريس. عن ابراهيم القهمان عن ابي حصين. هو حميد كان ذكروه بكنيته. ها ذكر بكليته ايه لكنه اسمه
27:51او ابن حميد قال الاسدي الكوفيهقة ثبت سني ربما دلس اسمه اهو؟ بارك الله اسمه. ها؟ اننا الشيخ محمد علي ادم. لا لا هو في تقريب في هشمة ابو حصيد
28:16وهذا ايضا من من الصيغة التي لان ابو حصين يعني هو الكثير وابو حصين يعني قليل الاستعمال وهذا وهذا منه الذي هو ابو حصين قال ابن عاصم ها هذه التقريب
28:41عن ابن عاص ابن حصين ابو حصين. عاصم؟ عثمان ابن عاصم. اي عثيم ابن عاصم؟ ابن حصين ها ابو حصين جده بالتصوير وكنيته بالتكبير جده نصيب لا هو اسمه عثمان ابن عاصم ابن ظفرين نعم
29:05وهو ابو حصين. نعم. كنيته ابو حصين الاسدي الكوفي ثقة ثابت سني. نعم قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرات السامي عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب الشهيد عن ثابت عن انس. نعم
29:29قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لابي كامل قال احدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة. اه. ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد
29:47او شابا وفقدها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره
30:07فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينوي لهم بصلاتي عليهم. وهذا فيه يعني من امثلة يعني ما تقدم من ذكر
30:27صلاة على القبر يعني بعد فترة وجيزة من موته وفيه التنصيص على ان هذا رجل او امرأة كان يقوم المسجد يعني نظبه يعني يخرج منه القمامة القمامة فقده الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تفقد اصحابه وسؤال عن من غاب منهم
30:55او او من فقده فقالوا انهم يعني هونوا امره وجاء في بعض الروايات انه قالوا في ليلة ظلماء انها في ليلة ظلماء فكرهنا ان نوقظك وكرهنا ان نوقظك ويعني فهذا يفيد بان بان يعني في بعض الروايات نقل هوا وامرا يعني كأنه يعني ليس ليس له شأن وفي
31:20انه كانت ليلة ظلماء ولم يريدوا ان يوقظوه عليه الصلاة والسلام بل ارادوا منه ان ارادوا له الراحة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال دلني على قبره ثم ذهب وصلى عليه. وقال ان هذه القبور مملوءة على اهل ظلمة وان الله ينورها
31:40صلاة عليهم نعم قال احدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الفضيل ابن حسين الكلام الذي الذي جاء الذي قال في في الروايات انها ظلمة يعني هذا يبين يبين ان الفساد ما يقوله الغولات في رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:07الذين يقولون ان الرسول لا ظل له اذا خرج في الشمس ما يطلع له ظل لانه نوره يقابل نور الشمس هنا يكون له ظل. هذا من الغلو في رسول الله عليه الصلاة والسلام
32:20قالوا في ظلمة وكذلك عائشة رضي الله عنها لما جاء في بعض الاوقات والبيوت ليس فيها مصابيح يعني كان اذا اذا سجد غمزها فكفت رجليها واذا قام رجليها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
32:36لو كان الامر كما يقولون انه نوره يقابل نور الشمس وانه لا ظل له كان يرى يعني يرى عائشة ويعني ولا يحتاج الى ان يقولوا انها ليلة مظلمة. نعم عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع
33:01ابو رافع هو الصائغ؟ نعم عن ابي رافع عن ابي هريرة. نعم. ابن رفيع الصائغ المدني. نعم قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن
33:20ابن ابي ليلى قال كان زيد رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا. وانه كبر على جنازة خمس فسألته فقال انه كبر كان يكبر على جنائزنا اربعة. هم. وانه كبر على جنازة خمسا. نعم. فسألته فقال كان رسول الله صلى الله
33:45عليه وسلم يكبرها ثم ذكر هذا الحديث عن عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه وانه كان يكبر على الجنائز اربعة وانا اكبر على الجنازة خمسا فقيل له بزرطة لكان
33:58رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها وقد جاء يعني جاءت هذه الزيادة لكن الذي استقر عليه عمل صحابه والخلفاء من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يكبرون اربعة
34:12نعم قال حنا هنا ابو بكر ابي شيبة محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن زيد
34:25عن زيد ابن مرضا يعني الان الزيادة التكبيرة الخامسة هذه يعني نرجع الى الامام متى ما شاء يزيد او لها قيد يعني؟ والله يعني اذا اقتصر على الاربع فهذا هو الذي استقر عليه العمل وين وين زادها؟ لا بأس
34:49قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر ابن طبيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم
35:09او توضع قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ها؟ قال وحدثني حرملة قال ابن وهب قال اخبرني يونس جميعا عن ابن شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
35:31ها قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اليك قال حدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليل عن نافع عن ابن عمر عن عام ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع
35:51من قبل ان تخلبه قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال وحدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب حاق لو حدثنا المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله
36:09قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن عدي حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريج كلهم عن نافع
36:22بهذا الاسناد نحو حديث الليث ابن سعد. غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها. حتى تخلفه اذا كان غير متبعها
36:40اه من اول اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها يعني هذه الاحاديث كلها تتعلق بالقيام للجنازة اذا مرت واذا كان الانسان يعني هي مرت ذهبت مسافة بعيدة حتى حتى تتوارى كما جاء في بعض الروايات واذا كانت قريبة من القبر وانها او توضع قال حتى يكلفها او توضع بمعنى
37:11انها وضعت وكان يعني قريبا منها فانه فانه يقوم يعني ان كانت المسافة امامها اذا توارت واذا كانت قريبة اذا وضعت كالذي يكون عند القبر وقريب من مكان وضعها عند
37:31هذه الاحاديث كلها تتعلق بالقيام للجنازة وقد جاء في فيما بعد عن عند مسلم يعني بعض الاحاديث التي تدل على النصح وترجم لها انه بقوله نصح القيام يعني للجنازة وقد اختلف اهل العلم في ذلك منهم من قال ان انه يحمل
37:57يعني ما جاء من الامر على الاستحباب وما جاء من الترك على يعني يعني ترك ان عدم الوجوب وان هذا هو الصارف عن الوجوب وبعض اهل العلم قال انه كان فعله اولا وانه ترك ذلك فيما بعد. ترك في ذلك فيما بعد
38:17فيكون ناسخا وهذه طريقة الامام مسلم رحمه الله عندما يذكر الاحاديث المختلفة وفيها ناسخ ومنسوخ فانه يقدم المنسوخ على الناسخ يقدم المنسوخ ويؤخر الناس وهذا من جنس الاحاديث التي جاءت في كتاب الطهارة
38:37وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر بالوضوء النار فانه ذكر الاحاديث في الوضوء في النار. ثم ذكر بعد ذلك الذي نسخها الحكم الاخير الذي هو النسخ لانه قال انه جاء في الحديث ان ان اخر الامرين كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:00الوضوء ذكر قبل ذلك الوضوء الذي هو مطلق ثم ذكر بعد ذلك ترك الوضوء الذي وعدم الوضوء الا فيما يتعلق بالوضوء من رحم الابل فان هذه مسألة خاصة ومسألة اخرى استثنيت من آآ مما جاء في حديث
39:22كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مع مسجد النار لانه جاء نصا خاصا في الابل فيكون هذا الحكم خاص بها لا يتعداها الى غيره
39:32واما غيرها فان الامر في ذلك كان موجودا ومع ذلك وبعد ذلك نسخ نعم بعدين الالفاظ اللي راحت قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم اذا رأى اذا رآها يعني مقبلة يقوم
39:56حتى تخلفهم واما اذا كان ماشيا معها خلاص يعني هو ماشي معها او انه يمشي معه يقوم يمشي معها يعني اذا مرت او رآها فان اراد ان يمشي معها مشى وان اراد ان لا يمشي فانه يجلس اذا
40:17اذا يعني توارت نعم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير عن سفيان عن الزهري. لانه غير محمد بن عبدالله بن نمير وسفيان هو الثوري
40:31عن الزبير. اذا جاء سفيان يروي عن ابن عيينة ابن عيينة يروي عن سفيان فالمراد به ابن عيينة. اذا جاء سفيان يروي عن الزهري وهو غير منسوب فانه يحمل على انه ابن عيينة
40:49قال وحدثناه قتيبة ابن سعيد عن ليث قال حدثنا محمد ابن رمح الليث قال حا وحدثني حرملة عن اللي هو عبد الله بن وهب المصري عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي
41:10قال وحدثني ابو كامل عن حماد ابو كمال الجحدري حماد ابن زيد قال ابراهيم عن اسماعيل ابن عدية قال حاء واحتسب المثنى عن ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم. عن ابن عون عبد الله ابن عون
41:35قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
41:51وهذا فيه يعني انهم اذا كانوا معها فان واتبعوها فلا يجلسون حتى توضع. وقد جاء ما يدل على ان الجلوس يعني والا وان لم توضع او كان سابقين لها جالسين فانهم لا يقومون واذا كانوا معها
42:14آآ اه فان اه لانهم يعيشون حتى توضع وفي بعض الروايات ما يدل على الجلوس. وان هذا منسوخ كالذي قبل كالذي قبله من ذكر اه اه القيام لها. نعم حتى توضع في الارض او النحد لا لا توضع في الارض
42:39قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو ابو صالح لك والسمان؟ عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه. قال وحدثني سريج ابن يونس وعلي ابن
42:56ابن حجر قال احدثنا اسماعيل وابو علي عن هشام الدستوائي قال احدثنا محمد ابن مثنى واللفظ له؟ قال حدثنا معاذ ابن هشام قال ابي عليها ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم
43:16جنازة فقوموا فمن سمعها فلا يجلس حتى توضع. نعم قال وحدثني سريج ابن يونس وعلي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وابن علية عن هشام الدستوائي عن ابن ابي كثير عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله رضي
43:37الله عنهما قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه. فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا وهذا يدل على ان القيام للجنازة
43:56تذكيرهم بالموت وبيان يعني خطر الموت واهمية الاستعداد للموت وان يعني الموت يعني يكون الجنان يعني كانت مسلمة او كافرة فيكون القيام من اجل الموت وفزع الموت لا من اجل احترام اه الجنازة الكافرة
44:17قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة مرت به حتى توارت
44:34وهذا فيه يعني بيان ان ان القيام يعني اذا كانت انها تذهب مشابه حتى تتوارى يعني تختفي لبعدها نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخواني ابو الزبير ايضا انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
44:58لجنازة يهودي حتى توارت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
45:14ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة بن حنيف رضي الله عنهما كانا بالقادسية ومرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض. فقالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة
45:32فقام فقيل انه يهودي فقال اليست نفساء قال وحدثنيه القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد وفيه فقالا
45:48مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة وهذا فيه يعني مثل الذي قبله حنا لما قالوا نهبنا عن الارض يعني انهم من اهل الذمة فالرسول فقال اليست نفسه قال اليست نفسه
46:03يعني معناها انها نفس يعني حصل لها الموت فهو مثل الكلام على ما مر بالنسبة اليهودي والنصارى لليهود او جنازة اليهودي ولكن هذا كما كما سيأتي يعني ذكر مسلم رحمه الله الاحاديث الدالة على النسخ. نعم
46:32قال احدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن شيبان كيبان بن عبد الرحمن عن الاعمش عن عمرو بن مرة سليمان بن مهران عن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عن قيس ابن سعد
46:51وهيثم بن سعد بن عبادة رضي الله عنه. وهذا مشهور بالطول يعني طويل جدا وقد قيل ان ان واحدا من من الروم او من اه يعني اه قال انه يريد ان انه طويل ويقول انه يعني يبحث عن احد يطاوله
47:13فقالوا لقيش ابن سعد في امره فقال اعطوه السراويل التي يلبسها بعضها اياه فوصلت الى حلقه ملابس تراويح قيس ابن سعد وصل يعني آآ اعلاها الى حلقه قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر واللفظ
47:47قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن واقض ابن عمر ابن سعد ابن معاذ انه قال رآني نافع ابن جبير ونحن في جنازة قائما وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ فقلت انتظر ان توضع الجنازة لما يحدث ابو
48:07سعيد الخدري رضي الله عنه فقال نافع فان مسعود بن الحكم رضي الله عنه حدثني عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
48:23قال وحدثني وهذا هو هذا هو النافع يعني لان هذا كان في اول الامر عن رسول الله ثم قعد يعني في اخر الامر وجاء في بعض الروايات عند غير مسلم انه جلس فيما بعد او انه قعد فيما بعد يعني معناه ان ان القيام كان
48:40متقدما وان الجلوس كان متأخرا فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم قال وحدثني محمد بن مثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني
49:02ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع بن جبير اخبره ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب يقول في شأن الجنائز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد. وانما حدث بذلك لان نافع ابن جبير رأى واقد ابن عمرو
49:22قام حتى وضعت الجنازة نعم هذا كله يعني يدل على ان اخر الامرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الترك وهذا عن علي رضي الله عنه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد لابي زايدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
49:47قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثا شعبة عن محمد بن منكدر قال سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة. نعم
50:06قال وحدثناه محمد بن ابي بكر المقدمي وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة بهذا الاسناد نعم يقول السائل الموت ما زال فزعا فان كان القيام للموت. فلماذا نسخ القيام مع وجود السبب وهو الفزع
50:29الناس يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه وقد جاء عنه القيام ولما فيه من الفزع وجاء عنه في اخر الامرين الجلوس. فيعمل بما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ
50:46اه يقتدى به عليه الصلاة والسلام ولا يقال انه لما علل بالفزع معناه انه يسلب الحكم هو هو نسخه عليه الصلاة والسلام في بلدنا اذا مرت الجنازة يقوم لها الجميع
51:05فاذا جلس الواحد منا ازدروه فهل اقوم مراعاة للاختلاف؟ والله انا كما قلت لك اهل العلم يقول ان ان الاستحمام باقي. الاستحباب يعني باقي من اهل العلم ان يقول ان انه يقام لها ولكنه مستحب وليس بواجب
51:28لكن الحديث اللي جاءت عن ابي تفيد بانه كان هذا في اول الامر وانه فيما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك والقيام يعني فيه ما قال به من اهل العلم وانه لم ينسخ ولكنه يحمل على الندب والاستحباب
51:50رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير سألناه سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة
52:10فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من ذلك واهلا خيرا من اهله
52:30وزوجا خيرا من زوجك وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:47جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. نقرأ عليكم من كلام الشيخ محمد علي ادم. في وجه في قضية هل النسخ او
53:07القول بالاستحباب. نعم يقول عن الحديث الاخير اللي فيه واني نافع ابن جبير وهو في جنازة فقال قد جلس قد جلس ينتظر ان توضع فقلت انتظر ان توضع فقال لما يحدث ابو سعيد الخدري
53:27وقال نافع فان مسعود ابن الحكم حدث عن علي ان قام ثم قعد يقول الشيخ هذا الحديث من ادلة القائلين بنسخ الامر بالقيام للجنازة كما ذكره الترمذي عن الشافعي تقدم ان الحق انه لا يدل على النسخ
53:47لانه مجرد فعل وانما يدل على حمل الامر بالقيام عن الاستحباب فالأرجح ما ذهب اليه احمد واسحاق من جواز الأمرين وان الحديث ان دل على النسخ فانما يدل على نسخ الوجوب لا على نسخ المشروعية اصلا
54:09واما رواية من رواه بزيادة وامرهم بالقعود فتقدم بانها ضعيفة فلا تقاوم الاحاديث الصحيحة الصريحة بالامر بالقيام والحاصل ان القيام للجنازة مطلقا مستحب صحة الاحاديث به دون معارض القول بالنصح كما هو معلوم يعني كونه تركه فيما بعد
54:35يعني معناه انه شيء حصل منه اولا ثم تركه اخرا مثل مثل ما اشرت اليه فيما يتعلق كان اخر الامرين من رسول الله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الامرين ترك الوضوء يعني هذا متأخر فيكون فيكون اسفا. والقول بانه
54:57يعني اه فيه ان انه صرف يعني الى الاستحباب لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فعل وامر يعني اخبر او جاء عنه انه ترك واذا يكون ناجحا والامر في ذلك واسع. ان ان فعله اداء تابع على انه مستحب. يعني فقد قال بذلك بعض اهل العلم
55:23وان تركه اصلا فانه يعني جاء ما يدل على تركه وهذا كما قلت موافق لطريقة مسلم انه يذكر ان المنسوخ اولا ثم يذكر الناسخ قل ابو بكر ابن المنذر في كتابه الاوسط
55:50قد اختلفوا في القيام للجنائز اذا مرت فقالت طائفة يقوم لها فعلى ذلك ابو مسعود البدري وابو سعيد الخدري وقيس ابن سعد وسهل ابن حنيف وسالم ابن عبد الله الطائفة الا يقوم المرء للجنازة تمر به
56:11مر على سعيد بن المسيب جنازة فلم يقم لها وكان عروة ابن الزبير يعيب من يفعل ذلك وقال ما لك ليس على الرجل ان يقوم للجنازة اذا رآها ولا يقعد حتى تجاوزاه
56:28مسلما كان او كافرا. وقال الشافعي لا يقوم للجنازة من لا يشهدها من لا يشهدها والقيام لها منسوب وقال احمد ان قام لم يقعد. وان قعد فلا بأس وكذلك قال اسحاق وقال احمد قوله فليقم انما ذا على القاعد يقوم
56:57من قام للجنازة فذاك ومن لم يقم ذهب الى حديث علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمنا وقعد فقعدنا قال ابو لله اما انا فلا اقوم
57:12قال ابن المنذر رحمه الله مذهب احمد واسحاق حسن في الوجهين ثم بعد ذلك نقل الكلام انتهى كلام ابن المنذر في الاوسط نقل كلام النووي ثم ختمه بكلام الحافظ بالفتح
57:30وماذا قال؟ قال حافظه في الفتح وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن. وروى البيهقي من طريق ابي نقل عن احمد يقتله
57:51ان ان هذا وهذا اي نعم ناداك ولو قال انه اخر الامر اللي قاله حسن النشر ثم قال انه حسن. نعم. نعم انه يجوز هذا وهذا لا مش كلها. قال ابن المدير مذهب احمد واسحاق حسن في الوجهين
58:18قايمة لا قبل قبل امر لصالح احمد قال احمد ان قام لم يقعد وان قعد فلا بأس وكذلك قال اسحاق وقال احمد قوله فليقم انما ذا على القاعد يقوم وقال احمد من قام للجنازة فذاك ومن لم يقم ذهب الى حديث علي قام صلى الله عليه وسلم فقمن وقعد فقعدنا قال ابو عبد الله اما انا فلا اقوم
58:47وهي كأنها يعني عن هذا وهذا اين لكن هنا الان اختلف الفقهاء في ذلك انه القول الثاني؟ قال فقالت له الصحابة واتعاملوا باستحبابه يعني استحباب القيام يوم نقله المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد حسن
59:13وروى البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما ان القائم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنافعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام
59:35واحتج له برواية سعيد لعلها ابي سعيد وبعدين وعن نعم سعيد عن ابي هريرة برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد المجلد الثالث ما ما رجع فيه لا الحوض لا
59:56على كل الامر في يدك واسعة هذا اللي وجه وهذا له وجه تطلع اليك يقول السائل هل الذي وجبت عليه النار في ثناء الصحابة الا يكون صحابيا جاء ايضا في بعض الروايات
1:00:16ما يفيد بانه يعني منافق او جاء في كلام بعض العلماء على انها قد يكون انه منافقة يعني هو الذي يعني يستحق يعني هذا الشيء وان النار وجبت له يقول في الحديث اللي ذكرتموه في الثناء على الرجل الذي قتل نفسه كان ذلك في حياته
1:00:37والحديث الذي ذكره الامام مسلم عن الثناء على الجنازة بعد الموت. الا ترون الفرق كما هو معلوم في الحديث يعني واضح لكن السنة فيه ان الناس اذا اثنوا على على احد ان ثناهم قد يكون ما يطابق الواقع
1:00:56يعني هم ما يعلمون المغيب لكن يعني لو كان المقصود ان ان مجرد الثناء كان هذا ايضا ثناء لكني ثناء في غير محلف يقول في هذا العام الاخير سقطت عندنا عدة طائرات
1:01:21للركاب فكلما سقطت طائرة يفرض ولي الامر بالصلاة صلاة الغائب في هذا العام الاخير ايه سقطت عندنا عدة طائرات للركاب كلما سقطت طائرة قرظ ولي الامر على الائمة ان يصلوا على الركاب صلاة الغائب
1:01:45اقول صلي عليه اقول هؤلاء الذين هالكوا وماتوا بسبب الطائرة يعني يصلوا عليه كما يصلى على سائر الاموات يريد انها زيادة على الصلاة عليها؟ لا بعضهم قد يكونوا يعني غيب وفي بر او بحر
1:02:06فقدت الطائرة وراح. ايه ايه يعني يعني لم يبقى له وجود يصلي عليه. صوت غائب الان والله قد يكون له شيء يصلي عليها يعني ما يصلي عليه هل تصح الصلاة على الجنازة في المسجد
1:02:29قبل صلاة الفريضة الناس يروحون فريضة اقول خلونا حتى يصلون يروحون يعني يفعلونه يتركون واجبا ويفعلون مستحبا اتباع الجنائز مستحب وصلنا صلاة الفريضة واجبة فلا يتشاغل بالنوافل عن الفرائض يقول ابن حجر نقل عن بعض الاكابر
1:02:59قال يعني يعني ولم يسمى قال قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور اذا مات شخص خارج بلده وصلي عليه في المكان الذي مات فيه. فهل يشرع لاهله ان يصلوا عليه؟ لا يدعون له
1:03:31هل يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض على ان الائمة الاربعة في الجنة اقول يرجى من الذي لم تأتي له شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجى له
1:03:51ايضا اهل السنة من ثبت انهم من اهل الجنة يشهد له وما ثبت انهم من نار يشهدون في النار ومن كان غير ذلك فيرجى لمحسن ويخاف على المسيء هل تجوز الصلاة على الميت بالمقبرة
1:04:10لا يجوز ان تكون المقبرة هي مكان للصلاة ولكن من فاتته الصلاة في خارج المقبرة يصلي في المقبرة وهل يشترط الا يكون قد صلي عليها في هاد المقبرة؟ لا تصلي عليه هل يشترط لكي تعاد او تصلي عليه في المقبرة؟ ان ما يكون صلوا عليها من قبل في مسجد من مساجد يمكن يمكن يصلون عليه؟ ها
1:04:37ما يشترط بشرط الصلاة على الجنازة في المقبرة ان لا يكون قد صلي عليها من قبل في احد المساجد؟ لا الناس الذين صلاتهم يصلون اذا تتعدد الصلاة عليها يعني. اي باكر تتعدد الصلاة على اعتبار ان هذولا في المقبرة فاتت الصلاة. مثل ما صلى الرسول على القبر
1:04:59ومعه اصحابه وقد صلي عليه قبل ذلك يقول ابي توفي في دولة اخرى فقطعت عهدا على نفسي ان اذهب وازور قبره وماذا ترى في ذلك اقول لا تذهب ادعو له ولا تذهب
1:05:21يقول اذا صليت على جنازة وانا امام ثم جاءت جماعة اخرى فاتتهم الصلاة فطلبوا مني ان اصلي بهم. هل اصلي مرة اخرى بهم اماما على الجنازة؟ ما في اماما غيرها
1:05:40اقول ما في حديث ولا صلاة الجنازة غيره يعني غيره يصلح وان صلى تتكرر الصلاة منه. لكن بالنسبة للمؤمنين ممكن لو تكرر في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى على الجنازة
1:05:59في القبر صلى معه ناس ليش العلاج ان يكون هؤلاء الذين صلوا معك كلهم قد صلوا يقول في بلدنا يلقي الامام بعد الدفن موعظة على الحاضرين فما حكمها؟ هذا ليس من السنة
1:06:19هل ننصرف قبلها ام نحضرها ادع يعني على القبر احيطوا بالقبر وادعوا له وانصرفوا هل صلاة الجنازة اه على الغائب لا تكون الا بامر من ولي الامر لا شك هذا يعني ليس معنى ذلك ان ائمة المساجد كل ما قرأ لهم يصلون على احد يعني غائب يعني يعني يصلون
1:06:57الو اقول لا شك كونها تناقض ولي الامر هذا هو هو الاصل