15- توجيهات رمضانية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد
0:14الذي بعنوان توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يصلح قلوبنا واعمالنا ايها الاخوة ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
0:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم عليكم
0:58عقوق الامهات انما قص النبي صلى الله عليه وسلم الأمهات لذلك مع ان العقوق يكون في الاباء ويكون في الامهات لكنه قال حرم عليكم عقوق الامهات ولم يقل عقوق الوالدين
1:18في امور اولا ان الامة اعظم حقا في البر والاحسان من الوالد وثانيا انه جرت عادة الناس انهم يستضعفون امهاتهم ويعظمون ويهابون اباءهم الانسان تجد انه يستضعف امه وثالثا ايظا ان الامة ظعيفة
1:47لا تستطيع ان تأخذ بحقها بخلاف الوالد ولهذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الامة او الامهات بقول عقوق الامهات دون الاباء لهذه الامور الثلاثة اولا لعظم حق الام وثانيا ان الناس يستضعفون
2:07امهاتهم ويكبرون ويعظمون اباءهم وثالثا ان الام ضعيفة لا تستطيع ان تأخذ حقها يقول ان الله حرم عليكم عقوق الامهات. والعق بمعنى القطع اي قطع ما يجب لهن من الصلة
2:27وبر الوالدين والاحسان لهما قد جاءت به النصوص الشرعية في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. الوأد
2:46ودفن البنت وهي حية وكانوا والعياذ بالله يفعلون ذلك في الجاهلية يدفنون البنات وهن احياء اما خوفا من العار واما خشية الافتقار اما خوفا من العار واما خشية الافتقار قال الله تعالى عن الاول الذي هو الخوف من العار
3:13واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا يعني ممتلئا غيظا وهو كظيم يتوارى من القوم. يعني يبتعد من القوم من سوء ما بشر به. ويقول في نفسه ايمسكه على هون
3:33ام يدسه في التراب الا سأ ما يزرون. واما خشية الافتقار الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. وقال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقد قال الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. فوأد البنات
3:56محرم لان فيه قتلا وازهاقا لنفس معصومة قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووعد البنات ومنعا وهات يعني حرم علينا منعا وهات ومعنا منع الوهاة ان يكون الانسان جماعا مناعا
4:18بحيث انه يطلب ما ليس له وينكر ما وجب عليه فيطلب ما ليس له بمعنى انه يأخذ ما لا يستحق ويمنع ما يجب عليه بذله من حقوق الناس فيكون جماعا مناعا. يجمع الاموال ولكن يمنع
4:39حقها وما تجب فيه. من ذلك من يجمع المال ويمنع الزكاة. من يجمع المال ولا ينفق على اهله واولاده. هذا داخل في قوله عليه الصلاة والسلام ومنع وهات اذا منعا وهاة ان يكون الانسان جماعا مناعا
4:59يجمع المال ولا ينفقه في سبيل الله. وفي طرقه المشروعة من الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد مناع انه يمنع ما يجب عليه بذله ويمنع الناس حقوقهم قال وكره لكم قيل وقال
5:19حرم وكره. هذا من باب التفنن في العبارة لان ما حرمه الله عز وجل لان ما كرهه الله فقد حرمه. وما حرمه فقد كرهه والمكروه في النصوص الشرعية يطلق على المحرم
5:38لا تظن ان المكروه كره انه انهما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. لا. المكروه في الكتاب في النصوص الكتاب والسنة يطلق على المحرم ولهذا قال الله عز وجل ولا تقفي سورة الاسراء ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله الا بالحق ثم قال كل ذلك كان سيئه
5:59عند ربك مكروها وفي قراءة كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها قال وكره لكم قيل وقال قيل وقال ومعنا قيل وقاله قيل وقال لها معاني متعددة منها اولا كثرة الخوظ
6:23كثرة الخوظ في احوال الناس من غير فائدة فان هذا داخل في قيل وقال فتجد انني ان الانسان يتتبع احوال الناس ماذا فعل فلان؟ وماذا فعل فلان؟ وماذا صنع فلان؟ ليس له هم الا تتبع احوال الناس
6:42ثم ينقل قال فلان وقال فلان هذا داخل فيه قيل وقال يدخل فيه ايضا نقل الكلام من غير تثبت يدخل في قيل وقال السؤال سؤال يعني ان يسأل الناس او بعض الناس عن ما لا فائدة منه
7:01فبعض الناس اذا رأى شخصا سأله او سلم علي شخص قال ما اسمك؟ اسمي فلان من اي بلد من البلد الفلاني. ماذا تعمل؟ اعمل كذا. من من اينما انت متزوج من كذا من عام ما كم لك من الاولاد كذا؟ ماذا يعمل
7:19نتابع من من جيرانه فيسأل اسئلة ليس لها اه اساس وليس لها فائدة هذا داخل في قيل وقال ثم قال عليه الصلاة والسلام وكثرة السؤال يعني كره لكم كثرة السؤال
7:37ويدخل في ذلك سؤال المال وسؤال العلم فسؤال المال ان يسأل المال تكثرا ثاني حاجة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
7:58وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة. وليس في وجهه مزعة لحم. لانه والعياذ بالله لما دفق ماء وجهه امام الناس عوقب انه يأتي يوم القيامة وعظامه تلوح. تكون علامة على ذلك
8:21فلا يجوز للانسان عن ليأخذ من الاموال ما لا يستحقها بان يكثر السؤال فكثرة السؤال تشمل سؤال المال بان يسأل اموالا لا يستحقها. وهذا مع الاسف موجود عند بعض الناس. تجد انه ليس في
8:42وهو في غنى ومع ذلك يسأل الناس وربما اخذ الزكاة والعياذ بالله وهذا حرام وسحت. ولا تبرأ به ذمة المزكي. لان المزكي ايضا يجب عليه ان يتحرى. ويجب عليه ان
8:58يتأمل ولا يدفع الزكاة لكل من ادعى انه مستحق لان الزكاة اذا لم تقع موقعها ولم تصل الى مستحقها لم تبرأ بها الذمة ولم يسقط بها الطلب ثانية مما يدخل في كثرة السؤال يدخل فينا كثرة سؤال العلم
9:19الذي يقصد به التعنت لا الوصول الى الحق فتجد مثلا بعض الناس من طلبة العلم وغيرهم يحاول ان يفحم العالم اذا ذكر كلاما او قال هذا القول الرازي يقول ما دليلك
9:35من قال بهذا ارأيت لو كان كذا؟ ارأيت لو كان كذا لو سلمنا جدلا بهذا فيورد ايرادات ليس لها فائدة. هذا داخل في كثرة السؤال. قال وكثرة واضاعة المال. اضاعة المال. اضاعة المال
9:57تشمل امرين. الامر الاول بذله في الحرام والثاني فيما لا فائدة فيه فالذي يبذل ماله في الامور المحرمة قد اضاع المال والذي يبذل ما له ايضا فيما لا فائدة فيه
10:17هذا ايضا قد اضاع المال فاذا قال قائل ما هو الضابط فيما لا فائدة فيه لان كل انسان يبذل ماله حتى في اللهو واللعب يرى ان فيه فائدة انسان مثلا
10:32يبذل يبذل الف ريال في العاب وملاهي. يلعب بها يشتري تذاكر ويرى ان هذه فيها فائدة فما هي او فما هو الضابط في اضاعة المال؟ نقول الظابط في ذلك العرف
10:46فاذا قالوا هذا اضاعة مال فوظعة مال فمثلا لو ان شخصا رجلا كبيرا عمره اربعون سنة يذهب الى الملاهي ويشتري تذاكر ويعبي هذه التذاكر ألعاب نقول هذا من السفه واضاعة المال لأن هذا لأن هذا لا لا يليق بحاله لكن لو ان شخصا ذهب بأولاده
11:12ليؤنسهم ويدخل السرور عليهم فان هذا لا يعد من اضاعة المال بل هذا يعد من اه الاحسان الى الاولاد ومن النفقة على الاولاد فلكل مقام مقال. اذا اضاعة المال هي ان يبذل المال في الامور المحرمة او فيما لا فائدة فيه. وضابط ما لا فائدة فيه
11:36هو العرف فما عده الناس بالنسبة للباذل ليس فيه فائدة فلا فائدة فيه ومتى عدوا ان فيه فائدة ففيه هذا ما تيسر الكلام عليه من هذا الحديث ونأخذ ما يسر الله عز وجل من
11:58الاسئلة يقول هل من كلمة اه في سرعة الامام والادراك في سرعة الايام والادراك بالعمل الصالح. اليوم نصف الشهر. نعم الايام ايها الاخوة تمضي سريعا وتنصرم جميعا وما مضى من الايام لا يمكن ان
12:31يسترد بل ما مضى من ايامك من حين ولادتك الى يومك هذا فكأنه احلام نائم او خيال هائم كأنها لحظات يعني لو اردت ان تتفكر في وظعك الان من الان
12:49من حين ولدت الى الان لوجدتها تعد بالساعات او بالدقائق الايام تمضي على وجه السرعة فعلى الانسان ان يستغل ايامه ولياليها وان يستغل اوقاته وساعاته ودقائقه فيما الى الله وفيما ينفعه
13:14لا تجعل شيئا من اوقاتك يضيع عليك سبهللا ومن اعظم اسباب ايظاء ظياع الوقت الناس الان تجد انهم يشتكون من عدم توافر الوقت فاذا قلت له مثلا طلبت منه شيئا او اردت دعوته او نحو ذلك قال انا مشغول
13:37عندي شغل نحو انا مشغول ما عندي وقت مع انه ليس عنده شغل فاضي لكن ما الذي جعل اوقاته لا بركة فيها؟ نقول الذي جعل ذلك لا بركة فيه هو الغفلة عن ذكر الله
13:51انه غافل عن ذكر الله الذي يغفل ايها الاخوة عن ذكر الله تضيع اوقاته سبهللا قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
14:09متى اردت ان يبارك الله عز وجل لك في في اوقاتك بحيث انك تنتج في الزمن القصير ما لا ينتجه غيرك في الزمن الطويل فعليك بكثرة ذكر الله عز وجل. الاكثار من ذكر الله تعالى
14:26فذكر الله سبب للبركة في الوقت. ايضا من اسباب البركة في الوقت. تنظيم الوقت تنظيم الوقت بحيث تجعل لكل شيء وقتا معينا لا تخلط بين اشياء يعني احيانا تفعل هذا واحيانا تفعل هذا واحيانا لا اجعل لكل عمل اذا كانت الاعمال راتبة كل وقت له
14:47عمل مخصص بعد الفجر يكون لك عمل كذا بعد في الضحى كذا بعد الظهر كذا بعد العصر كذا وهكذا ترتيب الاوقات مما يعين على الاستفادة منها. اما انسان مثلا رتب
15:02اوقاتهم لانه بعد العصر مثلا يجلس يقرأ قرآن او بعد العصر يزور والديه فيأتي اليه انسان ويقول مثلا نذهب الضحى نزور والديك هذا في هذا معناه انه يعني يلخبط عليه البرنامج او ما خصصه من
15:21آآ ما يتعلق بترتيب الوقت فها هنا امران بالنسبة آآ البركة في الوقت هما الاكثار من ذكر الله وترتيب الوقت يقول اذا استمرت الدورة وطولت فوق تسع ايام وهي بالعادة اكثر من شيء
15:39اكثر شيء ثمان ايام هل اصوم او واصلي؟ نقول اذا كان الدم لم يتغير او لم تتغير اوصافه يعني هي عادته ثمانية ايام لكن الدم تجاوز الثمان الى التسع او الى العشر وهو لم تتغير اوصافه فانها تبقى
15:56حتى ينقطع الدم وتطهر اما اذا تغير الدم لكنه لم ينقطع بمعنى انه اتى دم حيظ ثم بعد ذلك اتاها دم احمر استحاضة فحينئذ اه تغتسل عند انقطاع دم الحيض ولو كان الدم يجري. فتصوم وتصلي
16:15يقول هل يجوز ان اذهب الى اه ميقات ذي الحليفة وعنو الاحرام ثم ارجع لمحطة القطار الحرمين تبعد تبعد تقريبا عشرين كيلو شرق الميقات داخل المدينة. نقول لا حرج. ان اراد يحرم يحرمنا من الميقات
16:34يذهب الى ذو الحليفة ويحرم منها ثم يذهب الى القطعة ويركب يقول اذا سلمت مبلغا من المال لصرفه خمسين وعشرات هل يلزم تسليمه يدا بيد وكالة يعني اعطيت شخص مثلا قلت له خذ هذي الف ريال اصرفها لي
16:58ريال خمسة عشرات وما اشبه ذلك هو الحكم يتعلق به هو مع من يصارفه فاذا اتى بك اتى اليك بهذه الدراهم فهو وكيل يحول شخص يحول لحساب الشخص الذي يعطيني الصرف
17:16اي هذا يكون توكيل توكيل منه بمعنى انك تحول له مبلغ تقول وكلتك ان تصرف لي هذه المبالغ هذا لا بأس به يقول اذا دخل رمظان امسك عن بعض المعاصي هل هذا رياء او خطأ؟ لان رب الشهور واحد يقول هو خطأ وصواب. الصواب انه امسك عن
17:36المعاصي في رمضان والخطأ انه لا يستمر على ذلك. لان رب الشهور واحد وهو سبحانه وتعالى عليها مطلع وشاهد فعليه ان يجعل رمضان بداية للاستقامة على لله يقول عند الوضوء هل يشترط مطابقة العجل نفسه مثلا غسل اليدين مرتين يغسل رجله مرتين لا
18:03ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا يعني توضأ مرة مرة يعني غسل كل عضو بالاعضاء مرة واحدة ومرتين مرتين غسل كل عضو مرتين غسل اليد مرتين غسل الوجه مرتين وهكذا. وتوظأ ثلاثا ثلاثا ويجوز ان يخالف
18:25بمعنى ان يغسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فيجوز مثلا ان يغسل الوجه ثلاث مرات ويغسل اليدين مرتين ويغسل الرجلين والقدمين مرة واحدة. كل هذا جائز. لان ما زاد لان الواجب هو غسوة واحدة
18:43الواجب في الوضوء والغسلة الواحدة ما زاد عليها فليس بواجب يقول يقول عندي كسر باصبع القدم وتم ربطه بشاش وطلب مني الدكتور تغييره يوميا بنفسه هل يجوز المسح عليه بما انه غير ثابت او اخرج الشاش
19:04واتوضأ ثم اربط كل صلاة. لا تمسح عليه. يعني هذا الجرح اللي في في قدمك تغسل رجلك ثم اذا ثم تمسح على هذا الجرح الذي عليه الشاش. بمعنى انه لا يلزمك ان تنزع الشاش
19:23وتغسل ما تحتها يقول ابني اه نعم اتناول علاج وقبل اذان الفجر نمت واستيقظت على صوت المؤذن وقمت بتناول العلاج وشرب الماء اثناء الاذان. قبل ان يختم المؤذن اذانه. هل يجب علي قظا؟ لا لا يجب عليك القظاء. وقد جاء في
19:41مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم يأخذ من هنا متر يقول ابني يستلم مبلغا من التأهيل. هل يجوز لي انا ووالده ان اخذ منها؟ نقول المبلغ هذا للابن. الا اذا كنتما في
20:02لو فرض عن عن الاب في حاجة لا يستطيع ليس عنده مال ينفق على نفسه او الام ليس عندها مال تنفق على نفسها. فنقول تنفق على نفسها من هذا المال. اما اذا كنتما قد استغنيتما
20:18يعني كان الوالد مستغنيا والوالد مستغنية. فلا يجوز ان يأخذ من هذا المال شيئا بل يجب عليه ان يحفظه. يعني بمعنى يضع حساب في البنك ويحفظ هذا المال قال ما حكم الوضوء من الماء الذي اختلط بشيء من الصدأ
20:34اذا تغير لونه او طعمه او ريحه فانه حينئذ يكون اه طاهرا او لا يصح الوضوء به. ما دام انه ما دام ان هذا الماء قد تغير لونه او طعم او ريحه اما اذا كان التغير شيئا بسيطا لا لا لا يخرجه عن اسم الماء فلا حرج. اما اذا كان مثل لو فتح الصنبور وجد الماء كله
21:00اصفر او احمر نقول هذا لا يصح الوضوء به ليل لانه ليس واقع ليس ماء يقول شخص لديه ثلاثة اولاد ذكور لم يعق عنهم دعني الى ذابحة بدلة تكفي عنهم جميعا لا. لا تكفي
21:13من خصائص العقيقة انه لا يجزئ فيها شرك في دم فلو ان شخصا مثلا ولد له ثلاثة اولاد وبنت عنده ثلاثة اولاد وبنت كل ثلاثة ابناء وبنت. كل الابن شاتان عن الغلام شاتان وعن الجارية الشاة. فذبح بعيرا
21:33يقصد انه ستة ستة اجزاء منه عن الابناء وجزء عن البنت تقول هذا لا يجزئ بل لا بد من ان يريق دما لا يجزئ الاشتراك في العقيقة يقول هل يجوز لمن
21:53يلبس سماعات طبية يمسح الاذنين من الخارج فقط الوضوء دون الداخل حيث يصعب عليه خلعهما وادخال الماء يعرضهما للعطل اذا كان يشق يمسح اه داخل الاذن السماعة تكون داخلة يمسح ما حولها او يمسح السماعة نفسها
22:16اذا كان عليه مشقة بخلعها يعني خلع هذي السماعات على حسب ما يذكر والذي اعرف ان السماعات ما فيها يعني ما في خلعها مشقة مجرد ان يضعها مثل كسماعة البلوتوث وسماعة الجوال
22:33ثبت ان ان خلعها فيه مشقة وهذا شيء امره بينه وبين الله. فحينئذ يمسح الظاهر ويمسح ما حول السماعة اما اذا لم يشق خلعها فيجب عليه ان يخلعها يقول ما هي
22:48الرخص اه التي تباح بسبب السفر السفر يبيح القصر والفطر والمسح على الخفين ثلاثة ايام هذه رخص السفر اما اه التيمم فهو يجوز حظرا وسفرا الجمع بين الصلاتين يجوز حظرا وسفرا الى غير ذلك
23:12يقول لدي سيارة خاصة استخدمه لفترة كاجرة ثم عدلت عن ذلك وهي الان واقفة لا تعمل كيف يتم زكاة رصيد ايجارها ايجاره اذا حال عليه الحول الاجرة التي تستلمه من من السيارة
23:26اذا حال عليه الحول من من بدء استعمالك لها سيارة اجرة اذا حال الحلم فمثلا لو بدأت في المحرم انك اه تكد هذه السيارة وتحصل. نقول اذا جاء محرم انظر ما عندك من مال وزكه
23:42يقول والدي كبير سن ويعاني في الم في ركبتيه ويصلي جالسا على الكرسي هل يأثم؟ الجواب لا يأثم اذا كان لا يستطيع القيام فانه يصلي ثالثا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
24:04قال واذا كان لا يأثم هل له اجر يصلي وهو صحيح؟ يقول هو يصلي جالسا وله اجر القائم لان الانسان اذا صلى جالسا لعذر شرعي فهو كما صلى قائما واما اذا صلى جالسا لغير عذر شرعي
24:21ففي الفريضة لا يصح في النافلة يكون له نصف الاجر يقول المرهم في العيون هل يفطر الصائم لا؟ العلاج ما يوضع في العيون قطرة العين ومرهم العين وقطرة الاذن والدواء في الاذن كل هذه لا تفطر
24:37فلو ان الصائم مثلا قطر في اذنيه او في آآ عينيه فانه لا يفطر بذلك اولا لان القطرة ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب. وثانيا ان ان ان العين والانف ليست منفذا معتادا
25:00يقول يوجد وقف للوالدة رحمه الله عبارة عن شقة مؤجرة ايجار سنوي وهي في كل سنة يؤخذ منها تفطير صائم طوال شهر رمضان فهل ما المتبقي من مال وقف عليه زكاة ام لا زكاة فيه؟ لا لا يجب فيه زكاة
25:15الاموال اموال الجمعيات واموال الاوقاف المعدة ليعمل الخير ليس فيها زكاة يقول ما حكم لباس الاحرام؟ يسمى التنورة؟ اقول الجواب جائز. يعني يجوز للانسان ان يلبس هذا اللباس يقول تحدثنا عن بعظ ايام العلامة العثيمين كيف كان يقضي شهر رمظان من ناحية العلم والدروس وغيرها من الامور التي يستفيد منها طالب العلم
25:43الله عز وجل ييسر هذا ان شاء الله تعالى في محاضرة آآ فيما يتعلق بشيخنا رحمه الله القيت في الكويت موجودة في اليوتيوب بامكانكم الدخول عليها النظر فيها يقول شخص زكاته تحل في سبعة وعشرين رمضان
26:04ونظرا لوجود حاجة فانه يرغب بتقديمها اليوم سؤال اذا احصى ما لديه وكانت زكاته ثلاثة الاف مثلا فهل تكفي ام يجب عليه ان يحصي ما لديه في يوم سبعة وعشرين رمضان؟ لانه ربما تكون زكاته في ذلك اليوم اقل او اكثر
26:18الى اخره. نقول اذا اخرج زكاة وعجل زكاته ثم في يوم سبعة وعشرين رمضان اذا قدر ان ما له كثر يراعي هذا. اذا قدر انه اقل يكون ما آآ زاد عن
26:33النصاب يكون في هذه الحال صدقة يقول هل يستأنف حول جديد من هذا اليوم او يبقى على حوله السابق سبع وعشرين رمضان؟ يعني يبقى على حوله السابق ما صحة هذا الحديث؟ خصلتان يطردون بهما ربكم وخصلة لا غنى لكم عنهما
26:50الحديث فيه ضعف لكن حسنه بعض العلماء يقول اذا اذا سهى المصلي في الصلاة اذا سهى المصلي في الصلاة وسلم الامام وهو لم يقل التشهد هل يسلم بعد الامام او يتأخر لكي يقول التشهد؟ لا يتأخر
27:08يقودنا الامام في التشهد الاخير الامام سلم ولم مثلا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكمل التشهد يكمل التشهد ويسلم يقول هل يجوز المشي بالنعال من مقابر
27:24نقول اذا احتاج الانسان الى ذلك لوجود الشوك او نحوها فلا بأس ومن المعلوم انه في المقابر لن يطأ القبور لكن المشي بين القبور اذا احتاج اذا احتاج الانسان الى ان يمشي بين المقابر بالنعال لوجود شوك او اذى فلا حرج
27:42قال هلي المرأة عليه زكاة؟ الجواب نعم يجب تجب الزكاة في حلي المرأة سواء كان من الذهب ام من الفضة؟ فالذهب والفضة على اي حال كان تجب فيهما اه الزكاة في عموم الادلة الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة ومن ذلك الحلي
28:01المرأة ينتجب فيه الزكاة ولو كان يعني اه معدل للاستعمال او معدل الالية هذا ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين
28:24انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين