23 توجيهات رمضانية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد
0:18من توجيهات رمضانية. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا واياكم الاخلاص في القول والعمل انه جواد كريم ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:40محذرا من صفات المنافقين فقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر
1:07وان يأتوا من خان هذه اربع صفات من صفات المنافقين لا يمكن ان تجتمع في مؤمن. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فمن كانت في هذه الصفات الاربع اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا خاصم فجر اذا اؤتمن خان هذا منافق خالص
1:32لكن قد يكون او قد يتصف المؤمن بصفة من هذه الصفات لا بجميعها ولكن مع ذلك الواجب الحذر الصفة الاولى قال اذا حدث كذب ومعنى كذب اي اخبر بخلاف الواقع
1:55ولا فرق في الكذب او في تحريم الكذب بين ان يتضمن ظررا او لا فالكذب كله حرام وكله لا خير فيه وتقسيم بعض العامة الكذب تقسيمهم الكذب الى كذب ابيض وكذب اسود
2:18وان الكذب الاسود ما تضمن ظررا او او بالباطل وان الابيض ما لا ضرر فيه هذا تقسيم باطل فالكذب كله باطل لا خير فيه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
2:37واعظم من ذلك اذا تضمن الكذب او اذا اقترن اذا اقترن الكذب باليمين فيقول حينئذ يمينا غموسا وهي اعني ايام الغموس التي يحلف بها يقتطع مال امرئ مسلم وهو كاذب في ذلك
2:56كما لو قال والله ان هذه الارض لي والله ان هذه العمارة لي او ان هذا الشيء لي او يجحد امرا وجب عليه فحينئذ يكون هذا من اليمين الغموس وسميت
3:13يمينا غموسا بان لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار والعياذ بالله اذا علينا ان نحذر هذا هذه الصفة الاولى اذا حدث كذب وما ورد في السنة من جواز الكذب
3:36الحرب وفي المصلحة وكذب الزوج على زوجته. كثير من العلماء يرون ان هذا ليس كذبا صريحا وانما هو توريخ وتعويل الثاني اذا وعد اخلف اذا وعد غيره اخلف سواء وعده بمجيء
4:00اوعده بهدية او وعده بعطية او وعده بان يفعل له شيئا اخلف الوعد فيقول مثلا ساتيك في الوقت الفلاني ولا يأتي او قال ساعطيك الشيء الفلاني ولا يعطيه او قال ساعمل لك الشيء الفلاني ولا يعمل
4:19كل هذا داخل في قوله اذا وعد اخلف فاخلاف الوعد من صفات المنافقين واخلاف الوعد انما يذم الانسان عليه ويكون من صفات المنافقين اذا كان الاخلاف من غير عذر شرعي
4:40وعد ثم اخلف من غير عذر شرعي كما لو قال ساعطيك كذا وعده بمال عاوز سافعل كذا او سأتيك في الوقت الفلاني واخلف من غير عذر فهذا داخل في في آآ خلاف الوعد
4:58واما اذا كان الانسان معذورا بنسيان عونوا من او نحو ذلك فانه لا يلام على ذلك. ولا يكون بهذا من ولا يكون قد اتصف بصفة من صفات المنافقين وبناء على هذا نقول ان اخلاف الوعد
5:17له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعد وفي نيته وان يعد وفي نيته عدم الوفاء فيقول مثلا سآتيك غدا وقد ابطل في في نيته انه لن يأتي من الاصل. او يقول ساعطيك كذا وقد بيت النية على انه لن يعطي. فهذا داخل في الحديث
5:42والحال الثانية ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يبدو له ان لا يفي بغير عذر شرعي كما لو قال مثلا لك ساعطيك كذا وكذا. او سافعل لك كذا وعدك ثم اخلف ذلك من غير عذر لما ذهب الى البيت قال لماذا اعطيه؟ لماذا افعل له كذا
6:03ما اخلف وعده فهذا ايضا يدخل في الحديث واخلف الوعد من غير عذر الحال الثالث ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر عليه الوفاء بسبب نسيان او غفلة او نحو ذلك
6:20فهذا معذور شرعا بان لانه لم يخرف الوعد باختيار منه بل بغير اختيار منه بسبب النسيان الخصلة الثالثة واذا خاصم فجر اذا خاصم غيره عند القاضي فجر في الخصومة والفجور في الخصومة
6:43يكون بان يدعي ما ليس له او ان ينكر ما وجب عليه ان يدعي ما ليس له بان يقول مثلا هذه السيارة ادعي على فلان ان السيارة التي معه لي
6:58او ادعي عليه ان العقار الذي يسكنه لي او ان الفلانية لي او ينكر ما وجب عليه قال مثلا خصمه انا اطلبه كذا وكذا. فحلف وقال والله ليس عندي له شيء
7:12ما وجب عليه هذا هذا من الفجور في الخصومة الرابع واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن سواء اؤتمن على مال اؤتمن على كلام ام ائتمن على عرظ اموتون على امانة اي شيء اؤتمن عليه
7:36فرض مثلا ان شخصا اعطاك دراهم وقال هذه امانة هذي يجب عليك ان تنتفي بها ولا يجوز لك الخيانة اعطاك اخبرك بحديث وقال هذا امانة ولا يجوز لك ان تخلف هذه الامانة
7:55وان تخونها آآ اراد سفرا وقال مثلا آآ اولادي بحاجة الى من يقوم برعايتهم فخنت هذه الامانة كل هذا داخل في قوله واذا اؤتمن خان وقول خان الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان
8:16وهي صفة ذم مطلقا الخيانة صفة ذم مطلقا ولا ولا يجوز ان يوصف الله عز وجل بها ولا يجوز مثلا ان نقول خان الله من يخون كما يقوله بعض الجهال
8:32هذا محرم ان ان تنصب الله عز وجل بالخيانة بخلاف المكر والخديعة فان الله عز وجل وصف نفسه بالمكر في مقابل من يفعل ذلك ووصف نفسه بالخداع في مقابل من يفعل ذلك. من يفعل ذلك
8:52وقال عز وجل ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال ومكروا ومكر الله وفي الخداع قد يخادعون الله وهو خادعهم وقال النبي عليه الصلاة الحرب خدعة فاما الخيانة فلا يجوز ان نصف الله عز ان نصف الله تعالى بها
9:18ولهذا في اخر سورة الانفال الله عز وجل ذلك بانهم خانوا الله من قبل فامكن منهم ولم يقل سبحانه وتعالى فخانهم وهذا دليل على ان ان الله تعالى لا يصب بالخيانة او لا يجوز وصفه بالخيانة. لان الخيانة وصف ذم مطلقا
9:40اذا اذ يأتوا من خان اذا اؤتمن على اي شيء من الامانات من مال او او عرض او غير ذلك فانه يخون الامانة بمعنى انه يخالف ما اؤتمن ما ما ائتمنه عليه غيره
9:57فالواجب علينا ان نحذر من صفات المنافقين ان نحذر وان نحذر منها بان كل لان كل هذه الصفات صفات سيئة لا خير فيها واذا واذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصفات فهذا دليل على ان ان المشروع للمؤمن ان يتحلل
10:21ضدها فقول اذا حدث كذب هذا كذب اذا تحلى بضد الكذبة والصدق اذا وعد اخلف اخلاف الوعد اذا تحلى بظده وهو الوفاء بالوعد والعهد الثالث اذا خاصم فجر الفجور في الخصومة تحلى بظده وهو العدل
10:41وعدم الظلم واذا وعد اخلف يتحلى بظده وهو الوفاء بالعهود والوعود وفق الله الجميع لما يحب ويرضى رزقنا واياكم الاستقامة على شريعته واعاننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انه ولي ذلك والقادر عليه. ونأخذ ما يسر الله عز وجل من
11:06الاسئلة يقول هل يجوز ان انوي كلما دخلت المسجد اعتبر اعتكاف نية واحدة لانني ما اني الى اخره. هذا ليس مشروعا وان كان قد قال به بعض العلماء قال بعض العلماء انه يشرع للانسان
11:27بل يسن للانسان عند دخوله المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه وهذا مذهب الحنابلة يقال انه يسن للداخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه فمثلا اذا ذهبت تصلي العشاء والتراويح تنوي الاعتكاف
11:46مدة لبثك في المسجد ولكن هذا القول ضعيف اولا لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يرشد امته اليه ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم
12:04والاعتكاف عبادة فاذا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام او لم يفعله احد من الصحابة مع قيام المقتضي وعدم المانع دل ذلك على عدم مشروعيته يقول هل يصح ان اصوم شعبان
12:25كل اثنين وخميس من شوال وانهيها صيام الست والاثنين تصدي قصة شوال يقول هل يصح ان اصوم كل اثنين وخميس من شوال وانويها صيام الست والاثنين والخميس نعم يحصل المقصود ان ان تصوم ستة ايام فاذا صمت اثنين وخميس واثنين وخميس واثنين وخميس
12:50في شوال فيحصل لك الثوب لكن الافضل ان تصومها عقب رمظان مباشرة وان تكون متوالية يقول اذا قرأ الامام من المغرب المرسلات او الطور او الاعراف وين يركع الركعة الاولى عند اي اية
13:09اما بالنسبة يعني يقسمها الوارد في السنة قسمتها لكن المرسلات والطور هذه يمكن لكن سورة الاعراف ما ينبغي للامام ان يقرأ بها ويحبس الناس. نعم يقرأ بي يقرأ فيها في سورة الاعراف اذا كان
13:25الجماعة الذي يصلي الجماعة الذي الذين يصلي بهم معها اذا كانوا محصورين. يعني مثلا كانوا في رحلة برية او في مسجد خاص يقرأ بهم الاعراف عما في المساجد العامة مساجد الاوقاف العامة فلا يقرأ بهم الا اذا اخبرهم بذلك. لانه قد يأتي انسان
13:46ويدخل مع هذا الامام فيطيل الصلاة لانه اذا اراد ان يقرأ سورة الاعراف يحتاج حوالي خمسين دقيقة الصلاة تكون وقد يكون عند الناس اشغال وعندهم ارتباطات ومواعيد فيحبس عباد الله عز وجل
14:02يقول قبل الطواف كان يعلم بان بالاضطباع بالطواف وعند مروره بالمسعى تذكر انه مر باثناء الطواف وهو يعلم هل يكتب له اذا نسي اذا كان من نيته ان يطبع ولكنه نسي يكتب له الاجر
14:18يقول اثناء الصيام يتسوك وحس انه دخل من المسواك جزء من قشرة ولم يستطع اخراجها على عليه شيء؟ الجواب لا شيء عليه. لان هذا بغير اختيار منه وكل ما كان بغير اختيار من انسان
14:31لا يلام عليه اذا صليت مع الامام الاول صلاة التراويح في الحرم المكي ثم انصرفت هل يكتب لي قيام ليلة في نص الحديث؟ الجواب لا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قام مع الامام حتى ينصرف
14:44وانصراف الامام يقوم بالوتر والامام في الحرم ان الامام الذي يقوم بالتهجد نائب عن الامام الاول فكأنهما امام واحد يقول اه يقول لبس المرأة المحرمة الكمامة نقول لا بأس المحرم
15:09لا بأس ان يلبس المحرم الكمامة. لان النهي عن تغطية الوجه يعني على على على القول بصحة هذه اللفظة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الذي وقسته ناقته وهو واقف بعرفة قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطون
15:29وفي لفظ ولا تغطوا وجهه. يعني نهى عن تغطية الوجه وهذه اللفظة اعني تغطية الوجه اه اختلف العلماء رحمهم الله في ثبوت هل هي ثابتة او ليست بثابتة وعلى كل حال حتى لو قلنا ان المحرم منهي عن تغطية الوجه
15:45فان لبس الكمامة لا يعتبر تغطية للوجه لانه بمنزلة اللثام هو تغطية للفم والانف كذلك ايضا بالنسبة للمرأة المحرمة يجوز لها ان تلبسه سواء لبسته يعني آآ منفردا اذا لم يكن عندها رجال
16:04او لبسته تحت الخمار ان لبس الكمامة لبس الكمامة او الكمامة. لا حرج فيه. لانه لان النهي ورد عن تغطية الوجه على القول بصحة هذه اللفظة وهذا ليس تغطية للوجه
16:21يقول احرمت بالعمرة من الميقات ولبست النقاب وخلعت عندما دخلت مكة ما الحكم اذا كنت لبست النقاب عالمة بتحريم تعلمين ان النقاب محرم على المرأة المحرمة فعليك الفدية واما اذا لبست النقاب جاهلة او ناسية فلا شيء عليك. اذا هذه المرأة التي لبست النقاب ان لبسته عالمة
16:48بالحكم لكن نتساهلت فعليها الاثم وعليها الفدية واما اذا كانت جاهلة يعني تجهل ان النقاب محرم على المحرمة او تعلم لكن نسيت فلا شيء عليها قال هل يجوز اخراج زكاة الفطر من المال؟ لا تخرج من الطعام. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد او متى امر باخراجها صاعا من طعام
17:13يقول ولدي توفي وعمره اربع سنوات في حادث كالعادة يلعب في ساحة البيت وجاء ولد الجيران بالسيارة كان سبب في وفاة ولدي. هل علي شيء وماذا افعل؟ هذا لا استطيع ان احكم بان اذا اذا كان منك تفريغ
17:28يعني ولدها الذي توفي نسأل الله ان يجعلها شافعا لها اه وله اربع سنوات اذا كان منك تفريط يعني فرطت بمعنى انك تركت الباب مفتوحا وخرج الولد وتساهلتي في هذا فعليك
17:44الكفارة واما اذا لم يكن منك تفريط ولكن الولد مثلا على حين غفلة وغرة خرج. فلا شيء عليك ومريظة سكر مريض سكر وافطرت غالب وافطر غالبا في رمضان عشرة ايام من غير الدور الشرعي اي الدورة الشهرية
18:08علما باني سألت دكتورين وحدة دكتورتين وحدة قالت لي لا تصومين والثانية قالت صومي واللي تقدرين عليه سؤالي هل يجوز لاخراج اخراج افطار عن الايام التي افطرت افطرت بسبب السكر الجو اذا كنت تستطيعين الصيام
18:27لا يجوز اطعام ايها الاخوة الاطعام عن الصيام انما يكون في حال العاجز عجزا مستمرا. مثل مريظ مرظا لا يرجى برؤه او الكبير اما المريض الذي يرجى فانت مريضة سكر اذا كنت تستطيعين ان تقضي هذه الايام في ايام الشتاء مثلا مع قلة زمن النهار
18:48يقول علما بانه يشق عليه قضاء الصيام فاصوم يوم وافطر يوم كذا يوم اقول الحمد لله هذه الايام التي افطرتيها عشرة ايام مع ايام الدورة تقضينها بقية العام يعني لو لو تصومين
19:04كل اسبوع يوم واحد او كل شهر يومين ان شاء الله تعالى تستطيعين القضاء يقول شخص وجد ابريقا مدفونا في بيت مهجور ويعتبر من النوادر قيمته ثلاث مئة ريال فهل يصح ان يأخذه او يبيعه؟ اذا كان يعلم اذا غلب على ظنه
19:25ان هذا الابريق لصاحب البيت قد دفنه سيعطيه صاحب البيت. واما اذا لم يعلم يعتبر من اقول يعتبر له ويبيعه يقول بنتي كانت تروح تروح للجامعة مع شركة نقل للطالبات وكنت ادفع لهم
19:44وكانوا يوصلون لنا فترة الامتحانات فقط اه قبل الامتحانات النهائية اخبرنا انه لا يستطيع التوصيل حولت حاولت الاتصال به لاعطائي الاجر لكن جوالهم مقفل كذلك الشركة لا يردون الحين ليكم شهر وحاول الاتصال بيهم
20:02حاول يعني ما دام ما دام شركة معروفة فحاول الاتصال بهم ولو بسؤال الجامعة يعني مثلا شؤون الطلاب في الجامعة وشؤون الطالبات في الجامعة قد يعرفون هذه الشركة التي تنقل الطالبات
20:17وهذا مؤكد ان عندهم علما في هذي الشركة فحاول اتصال التواصل معهم لو قدر يعني لو فرضنا سلمنا الجدل انك لم تستطيعي ان تصل اليهم تخرجين هذا المال صدقة عنهم بالنية عن الصدقة بنية الصدقة عنهم
20:37يقول وجود الادعية الموجودة في بعض الايات القرآنية هل يجوز ان ادعي بالدعاء بطريقتي وازد عليه نعم لا حرج لا حرج ان يقول الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
20:53او ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة من لدنك رحمة انك انت الوهاب فلا حرج ان يدعو بما جاء في القرآن ويزيد عليه لكن الاقتصار
21:06على الوارد هو الأولى والافضل ثانيا في حال قراءة المرأة الحائض القرآن من الجوال ومرت باية سجدة هل تسجد لا تستطيع ان كثير من العلماء او لان بعض العلماء يرى ان سجد التلاوة
21:23انه صلاة فالحمد لله تقرأ القرآن لكن لا تسجد وفي حال طهارته هل يلزم لها الحجاب لا المرأة اذا قرأت من الجوال يعني كانت قرأت من الجوال ومرت باي سجدة باية سجدة ان كانت حائضا فلا تسجد
21:40ان كان طاهرا هي ليست حائضا لكنها على غير طهارة يعني غير متوضأة يجوز لها ان تسجد في هذا الحال او كانت يعني ما ليس معها ما اه يستر من حجاب او شرشف الصلاة ونحو ذلك فتسجد
21:58لان سجود التلاوة ليس صلاة يقول عندي جمعية لمجموعة من اهلي كما كنا قد جمعناها كي نجتمع كل شهر او ما اشبه ذلك ثم اتت كورونا ولم نجتمع وانا قد
22:18احتجتها وتصرفت في هذه الفلوس واذا اجتمعت دفعتها سؤالي وقد اه هل علي زكاتها او لا؟ نعم بالنسبة هذه الدراهم يقول عندي جمعية فلوس وجمع فلوسا من اه من اقاربه او من اهله
22:36لما حصلت جائحة كورونا تعذر يعني اجتماعات بسبب الجائحة سؤال اولا هو اخطأ من جهة عدة متصرف في هذه الاموال وهذا خطأ هذه الاموال امانة في يدك لا يجوز لك ان تتصرف فيها بغير اذن
22:58واما مسألة الزكاة تزكى تجب الزكاة في هذا المال اذا بلغ نصيب كل واحد منهم نصيب الزكاة ده بلغ نصيب كل واحد نصيب الزكاة او بضمه الى ماله يعني اذا كان كل واحد ما عنده الا هذا المال
23:19وكان نصاب الزكاة يزكي. اما اذا كان عندهم اموال اخرى فيضم هذا المال الى ماله ويزكيه وما حكم من يبالغ في وضع يديه على اعلى صدره قريبا من النحر في الصلاة؟ لا المبالغة هذا ما ينبغي. ولم يرد يعني ان الرسول كان يضع يده هكذا كان يضع يده على صدره
23:36والصدر هو القفص الصدري الاضلاع فمتى وضع الانسان يده على صدره من وسطه من اعلاه من اسفله يقول كيف يزكي اه من يتعامل بالبيع بالتقسيط ارجو التفصيل الذي يبيع بالتقسيط
23:57وبالخيار يعني انسان مثلا يبيع ببيع اجل اذا اراد الزكاة هو بالخيار الخيار الاول ان انه اذا جاء حول الزكاة احصى ما عنده من المال وما في ذمم الناس فمثلا عنده من المال مائة الف
24:15وفي ذمم الناس يطلب فلانا عشرين الف وفلان خمسين الف وفلان مئة الف يجمع يجمع ما عنده من السيولة وما في ذمم الناس ويزكيه هذا طريقة. الطريق الثاني ان يزكي ما عنده من المال
24:29يعني السيولة التي يملكها. اما ما في ذمم الناس فكلما قبض قسطا زكاه فاذا قبض مثلا قسطا عشرين الف نظر كم هذه كم كم هذا القسط؟ كم مضى عليه اذا كان مضى عليه مثلا سنة يزكي مرة واحدة
24:49اذا مضى على هذا هذا العقد الذي مع صاحب القسط سنتين يزكيه سنتين وهكذا يقول ما هو ضابط المعسر الذي لا يزكي المال الذي عنده وربما كان موظف وسوف يسدد
25:08لكن بعد فترة قد تطول وقد تقصر المعسر هو الذي عليه دين وليس عنده وفاء هذا المعسر المعسر من عليه دين وليس عنده وفاء هذا يعني عنده مثلا عليه مئة الف ريال لكن ما عنده ما يوفي هذا الدين. اما الذي يستطيع ان يفي شيئا فشيئا والدين غير مقسط هذا ما ما يخرجه عن كونه معصرا
25:33يقول اذا اذا اكتمل الشهر ثلاثين يوما فسوف يكون العيد يوم الخميس فهل اخرج زكاة الفطر يوم الثلاثاء الموافق تسعة وعشرين. نعم تخرجها قبل العيد بيوم او يومين وقبل العيد بيوم او يومين يكون يوم التاسع والعشرين ويوم
25:51ويوم الثلاثين اما اخراجه يوم الثامن والعشرين فهو على خطر لانه لو تم الشهر لكان اخرجها قبل العيد في اه اكثر من يومين هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله تعالى ان
26:10ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين