المجلس (105) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري ان اسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا
0:43الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فهذه احاديث عديدة تتعلق بالخطبة وبيان مقدارها ونسبتها الى الصلاة وكذلك فيما يتعلق
1:03اننا تشتمل عليه قراءة القرآن فيها وغير ذلك من الاحكام المتعلقة في خطبتي الجمعة ورد حديث عبدالرحمن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت خطبته يوم الجمعة قصدا
1:27وصلته قصدا يعني انها معتدلة ليس فيها اطالة وليس فيها ليس في اطالة يعني وليس فيها نقصان واحلال يعني بما ينبغي ان تكون عليه الصلاة خطبة وانما كانت معتدلة متوسطة
1:47والقصد هو الوسط الذي هو بين الافراط والتفريط بين الزيادة وبين النقص وقوله صليت خلف قال صليت نعم كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. كنت اصلي وكان خطبته قصدا وصلاته قصدا
2:19كنت اصلي مع نبيان انه كان ممن يحضر الصلاة مع الرسول عليه الصلاة والسلام للجمعة وغير الجمعة. وقد مر في حديث انه قال وقد صليت خلف الرسول اكثر من الف صلاة اكثر من الفي صلاة. يعني في الجمعة وغير الجمعة. المقصود
2:39ان هذا الكلام الذي قاله اه انما اه عرفه يعني بكثرة الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وحضور الصلاة معه يعني في في الجمعة وغير الجمعة نعم قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي
3:08عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا زكريا قال حدثني ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصلوات
3:33فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وكنت كنت اصلي هذا يفيد الاستمرار والكنار وهذا هو الغالب في استعمال كان
3:59انها تأتي للاستمرار والدوام ولكنها قد تأتي للمرة الواحدة تأتي المرة الواحدة ولكن هذا قليل ومنه الحديث الذي قال فيه عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف
4:20والبيت لان قولها ولحله قبل ان يطوف البيت انما هو في حجة الوداع وهي حجة واحدة ما تكررت وكونها يعني كونها قالت لحجر قبل يعطوه بيت يعني هي مرة واحدة
4:35وعبرت عنها بقولها كنت دل هذا على ان كان الاصل فيها ان تكون للاستقرار وقد تكون لغير الاستمرار للمرة الواحدة كما في الحديث الذي اشرته اليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة غبن نمير هو محمد بن عبد الله بن نوير
4:58عن محمد بن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة عن سماك ابن حرب عن جابر. نعم وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك. يعني هنا قال عن زكريا عن سماك يعني من عبر بعنف. وهناك قال
5:17حدثني حدثني قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن جعفر بن محمد عن ابيه. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته
5:40واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش. يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي وغير الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن
6:10من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي هذا الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه قال قال الاول كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب كان اذا خطب احمر وجهه واحمرت عيناه وعلى صوته
6:38صوته واشتد غضبه غضبه حتى كأنه منذر حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساء هذا فيه بيان الكيفية او الهيئة التي كانت عليها خطبته صلى الله عليه وسلم وانه كان يخاطب الناس واذا
6:56فذكرهم ووعظهم واخبرهم يعني باشياء يعني آآ يريد منهم ان يحذروها وان يخافوها وان يكون منأى في منأى عنها فانه يكون صوته بهذه الطريقة. ويكون كلامه بهذه الطريقة وهيئته بهذه الطريقة
7:16التي تدل على اه شدة ما حصل له وحرصه على ان اه يستفيد الناس منه وان سيلقوا عنه ما يبلغهم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
7:36الجيش الذي يعني احاط بالناس او حصل لهم يعني عدو يريد ان ينقض عليهم ويعني يكون اه هذا المنذر يحذرهم منه ويقول صبحكم مسائكم يعني وصل اليكم يعني يكونوا على على الاستعدادات
7:56يعني حتى لا يأخذكم على غرة والمعنى انه كان يحثهم على الالتزام والاستقامة على امر الله وعلى الاستعداد للدار الاخرة وعدم اه اه تفريط والتهاون حتى يكون الانسان في شهره
8:16الله عز وجل على بصيرة وعلى هدى. ويقول ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. فيقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار الى السبابة والتي تليها الوسطى. ومعنى ذلك انه فرق بينهم وان بينهما تقارب يعني بين بعثته سواء وقيام الساعة شيء قريب
8:38يعني ان ان المدة بين بعثته وبين قيام الساعة انها مدة قريبة واشار الى يعني السبابة والوسطى وفرق بينهما وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بعده نبي وان رسالته اخر الرسالات وانه هو الذي
8:58بين يدي ساعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. ويقول اما بعد وهذه الجملة يؤتى بها بعد يعني اه بعد الحمد والثناء والذكر وبين آآ الدخول في مقصود الخطبة والشيء الذي يراد به
9:25يعني يريد ان يبينه والمعنى اما بعد حمد الله وكذا وكذا اقول كذا وكذا. اما بعد حمد الله والثنائي عليه اقول كذا وكذا ايها المقصود من كلمة اما بعد يعني ان
9:43هذا الحمد والثناء يأتي بعده توجيه وارشاد ونصح ودلالة على الخير فتكون اما بعد هي التي تفصل بين الحمد وبين التوجيه والارشاد. نعم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. فان خير الحديث كتاب الله. هو خير حديث
10:05واعظم حديث ولهذا قال في اخر سورة المرسلات فباي حديث بعده يؤمنون فبأي حديث بعده يؤمنون فكتاب الله هو خير الحديث وهديه خير الهدي وقد جاءت يعني اه هدي وهدى يعني اه هدى محمد يعني خير الهدى وخير الهدي
10:29هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها. وشر الامور محدثاتها لانه لما فذكر الحق والهدى وانه في الكتاب والسنة وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الكتاب والسنة
10:55بعد ذلك اخبر بان شرع الامور محدثاتها لان ومحدثات هي التي لم تكن على وفق الكتاب والسنة. يعني ما لم يكن له اساس يعني موافق لما جاء في الكتاب والسنة. هذا هو هذه المحدثات
11:12يعني المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه ورد من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. يعني فالمحدثات يوم الدين هي التي يؤتى بها وليس لها اساس في الدين. فانها مما
11:30عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث اننا حديث يعني الصحابي الذي قال قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت من القلوب ويرفت من العيون. قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصينا
11:53قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان الله عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرت ذنبا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها واعظوا عليها من هواجه واياكم ووحدات الامور
12:07واياكم ومحدثات الامور فرغب في السنن بقوله عليكم. وحذر من المحدثات بقوله واياكم. ومحدثات من شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة يعني كل بدعة في الدين يعني ليست مما يعني جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فهي ضلالة. وهذا لفظ
12:37يعني كلمة كله بدهن ضلالة يعني كل محدث في الدين ليس لها اساس في الدين فانها ضلالة لا يتعبد الله تعالى بها وان انه يتعبد الله بالكتاب والسنة وبالاوامر التي جاءت في الكتاب والسنة والنواهي التي جاءت في الكتاب والسنة وان تكون
12:57الاعمال وفقا لما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد سبق ان عرفنا ان شهادة لنا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني مقتضاهما الا يعبد الا الله والا يعبد الله الا طبقا لما
13:17شرعها شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان معنى شهادة ان محمدا رسول الله يتفلو تحتها طاعته في كل ما به امر. ولدنا عن كل ما نهى عنه شجر
13:27وان يصدق بما بكل خبر عنه. والا يعبد الله الا طبقا لما شرع. وان يعبد الله الا طبقا الى شرعا. يعني لا يعبد بالبدع والمحدثات. واذا فقوله فكل بدعة ضلالة هذا من العام. الباقي على عموما
13:45الباقي على عمومه وليس في الاسلام بدعة بدعة حسنة وانما الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا بدعة سيئة وبعض اهل العلم قال ان البدع انها تدخل تحت الاقسام الخمسة التي هي الوجوب والندب والاباحة والنهي والكراهة ولكن
14:05الحديث واضح في عمومه على ان كل ما احدث في الدين مما لم يكن له اساس واصل في الدين فانه مبتدع ولا يجوز العمل به بل جاء التحذير منه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة
14:25نعم. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او فاليا وعلي قال انا اولى بكل مسلم من نفسه يعني انا اولى به من نفسه ومعنى ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب
14:48وتعظيمه ومحبته محبة تفوق محبة النفس ومحبة الوالد والولد والناس اجمعين كما بنحييه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وحتى ايضا من من نفس الانسان
15:08لان كما جاء في حديث عمر قال انك احب الي من كل شيء الا من نفسي قال بل حتى اكون من نفسك قال فانت احب الي من نفسي فاذا الرسول اولى بالمؤمنين من انفسهم ومحبته وتعظيمه وتوقيره يجب ان يكون مقدما على غيره وان تكون
15:28محبته آآ يعني آآ متقدمة على محبة النفس ومحبة الوالد والولد والناس اجمعين لان النعمة التي ساقها الله على يديه نعمة الاسلام اعظم نعمة واجل نعمة لا يساويها نعمة ولا يماثلها نعمة
15:48ولهذا كان كانت المحبة اعظم محبة الوالدين اللذان كانا سببا في وجود الانسان. لان الوالدين كان سبب بوجوده واما ما جاء به الرسول سببا في هدايته وكونه يكون من اهل الجنة ويسلم من ان يكون من اهل النار
16:10اه من ترك دينا فعلي قال انا انا اولى بكل مؤمن من نفسي من ترك مالا فلاهله. من ترك مالا فلاهله. يعني من ترك فلاهله يعني لورثته يعني اهله الذين يرثونه
16:29واذا كان الميت مات وترك مالا فانه يكون لغته. وان وان ترك وان كان ترك ضياع. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. فعلي واليك. يعني دينا يعني يكون عليه دين
16:49او ضياعا يعني له اولاد يعني لا يوجد من ينفق عليهم وليس له مال يعني ينفق عليهم وليس لهم ميراث. يعني من والدهم يعني ينفق عليهم منه فعلي يعني علي قضاؤه
17:07وايدين والي يعني رعايتهم يعني هؤلاء الاولاد اللي هم ضياع يعني يعني يحسن اليهم وينفق عليهم ويرعاهم. وهذا كان في اول الامر عليه الصلاة والسلام اذا جاءه احد سأله هل عليه دين
17:29فان كان عليه دين يعني في بعض في بعض الاحوال قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم يريد من ذلك الا يتهاون الناس في امر الدين. وان تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم يفوت على من لم يصلي عليه مصلحة
17:45وصلاة شفرة في حقه ولا تترك الصلاة. ولهذا قال صلوا على صاحبكم. يعني هو يتخلف عن الصلاة يعني زجرا للناس ان يتهاونوا في امر الديون. يتهاونوا في امر الديون. وبعد ذلك لما فتح الله عليه
18:04ودعاة ما كان يعني يسأل وانما اذا كان يعني احد عليه دين او ترك اولاده يعني بحاجة الى الانفاق عليهم فان ذلك يكون منه صلى الله عليه وسلم من الالفيء والغنائم التي كانت تحصل بسبب الجهاد في سبيل الله
18:28وقد قيل يعني ان هذا حكم خاص به. وقيل ان هذا حكم لا يخصه. وانما يكون لولاة الامر من بعده. وانهم يعني اذا كان يعني انسان عليه دين يعني انهم يقضون دينه وكذلك يعني اذا لم يكن متلاعبا او متهاونا
18:50او متهورا في مسألة الديون وانما استدان لنفسه بمباح. وكذلك الاولاد الذين هم بحاجة الى النفقة فانه ينفق عليهم من بيت الناس. نعم قال وحدثني محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الزمن عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد وهو صادق
19:18عن ابيه ومحمد ابن علي بن حسين جعفر الباء الباقر عن جابر ابن عبد الله نعم قال وحدثنا عبد قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
19:38فيقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن جابر في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وانا احمدها يبدأها بحمد الله والثناء عليه. ثم يقول مثل ما تقدم يعني
20:03ففي يعني يعني فيما تقدم قبل ذلك يعني الذي ورد ولكنه يبدأها بالحمد والثناء عن الله سبحانه وتعالى قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
20:28وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي
20:46نعم وهذا مثل الذي قبله. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع. ابن الجراح الرؤاسي عن سفيان والثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد بالثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر. نعم. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى كلاهما عن عبد الاعلى. قال ابن المثنى حدثني عبد
21:10على وهو ابو همام قال حدثنا داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من ازدشنوئة وكان يرقي من هذه الريح فسمع
21:29من اهل مكة يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم. مجنون حاشاه. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه لعل الله يشفيه على يديه قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح
21:49ان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
22:09وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت
22:29مثلك مثلك وما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر. قال فقال يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك؟ قال وعلى قومك
22:49وقال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم منها هؤلاء شيئا فقال رجل من القوم اصبت منه مطهرة فقال ردوها فان هؤلاء او ضماد
23:09ثم اذكر هذه الحديث عن ضماد رضي الله عنه وهو من اجل شنوءة وقد جاء الى النبي عليه جاء الى مكة قدم الى مكة وقال له بعض السفهاء من اهل مكة ان يعني محمدا آآ يعني يقول كذا وكذا او
23:35وانه جنون وكان يرقي يعني من هذا من هذا الداء الذي هو الجنون يعني قال الريح وفي بعض الارواح يعني معناه المقصود به الجنون وانه كان يرقي يعني ينفث يعني يقرأ بشيء يعني يرقي به آآ يعني مثل امثال
24:04هذه الحالات قال لو اني ذهبت اليه ويعني رقيته وعرضت عليه الرقية فجاء اليه واخبره بالذي عنده وانه يرقي من الريح فقال فقرأ فقال له اسمع واسمعه يعني هذا الحمد والثناء
24:24الله عز وجل الذي يؤتى به في اول الخطب فلما سمع هذا الكلام قال اعد الي كلامك او اعد الي كلامك فاعاده اليك مكررة وقال ايش قال لقد سمعت قول السحرة والكهنة نعم لقد سمعت قول السحرة والكهنة والشعراء وان كلامك هذا يختلف عن كلامهم
24:47ثم قال مد يدك ولقد ولقد بلغ بلغنا هذه الكلمات ناموس هنا ناعوس داعوس ناعوس بالنون نون وعين اي ناعوس وقيل ان الناعوس المقصود في القاموس والمقصود وسط البحر ولجة
25:07او وسط البحر يعني ان هذه الكلمات يعني ذهبت الى البر والبحر وانها بلغت يعني قاموس البحر او البحر يعني نعوس قيل المراد بالقاموس الذي هو وسط البحر او لجة البحر
25:30يدك ابايعك على الاسلام فبايعه. قال وعن قومك وقال وعن قومه هذا الحديث ان قدم مكة وكان من ازدجنؤة. نعم. وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاءنا من الريح اللي هو جنون. نعم. يقولون انها يعني ارواح وانهم يعني اه يعني اه
25:59اه يعني يرون الناس ولا يرونهم اللي هو الجن. نعم فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه. قال
26:16فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح فان الله يشفي على يديه على يدي من شاء. فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
26:36لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء
26:56ولقد بلغن نعوس البحر. قال فقال هات يدك ابايعك عن الاسلام. قال فبايعه فقال صلى الله عليه وسلم وعلى قومه قال وعلى قومي قال فبعث صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء
27:16فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة فقال ردوها فان هؤلاء قوم ضماد ذكر هذه القصة التي حصلت من ضماد رضي الله عنه انه لما سمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي يؤتى
27:36في اول الخطب وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث يعني فيما يتعلق بخطبة الجمعة وان هذه الكلمات ومثل هذه العبارات هي التي يؤتى بها في مطلع خطبة الجمعة وهي حمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى بما هو بما هو اهل
27:56له ثم اما يعني لما تلى عليه يعني ياك سمع منه هذا الكلام والحمد يقتنع الله عز وجل قال يمدد يدك ابايعك ثم انه بايعا قاله على قومك وعلى قومك
28:16بما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فمروا مروا باناس قال فمروا بقومه. مروا بقومه قوم ذماته قال فقال صاحب السرية للجيش صاحب السرية رئيس الجيش يعني هو مسؤول عن الاسرية
28:38وشرية هي القطعة التي تؤخذ من الجير وتقتطع من الجيش وتذهب في مهمة يعني خاصة حقيقة الاسرية نعم هل اصبتم من منهم قال هل انا شيئا؟ انا اصبت بان اعقدت منهم حصل منكم اخذ شيء منهم قال
29:04قال يعني مطهرة يعني هذه من الاشياء التي او الاواني يعني انية من الاواني التي تطهر بها فقال ردوها فانه كان من فان هؤلاء قومات نعم نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن مثنى عن عبد الاعلى
29:32ابن عبد الاعلى قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن سعيد القرشي البصري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عظم يقول السائل هل يستحب عند دعوة الكفار والعصاة البدء بخطبة الحاجة اخذا من هذا الحديث
30:01يعني عندما يتكلم الانسان عندما يتكلم الانسان في في نصح وتوجيه لا شك انه يعني يأتي بحمد الله والثناء عليه بما هو اهله قال حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالملك بن ابجر عن ابيه عن واصل بن حيان قال قال ابو وائل خطبنا عمار
30:25رضي الله عنه فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
30:45فاطيلوا الصلاة واقصروا قصيروا الخطبة وان من البيان سحرا. ثم ذكر هذا الحديث عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه وانه خطبهم من اللي بقى خطبنا ابو وائل ابو وائل شكك من سننه قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ يعني انه خطبة وجيزة وبليغة
31:09فقلنا لو انك تنفسنا؟ نعم لو كنت تنفست لو كنت نفست يعني زدت فيها زيادة نفزتها يعني حصل منك زيادة فيها لان بليغة وجميلة ويحبون ان تكون اكثر من هذا
31:28يعني هم وصفوها بانها موجزة وبانها بليغة. يعني مع وجازتها بليغة تستحب انه يزيد فيها. وان لا يقتصر على هذا الكلام لانه كلام اعجبهم فاحبوا ان يحصلوا منه زيادة. وهذا معناه تنفست يعني انك زدتها فيها يعني
31:48يعني من اجل انهم يعني تزداد او يحصلون زيادة في الفائدة. وقال انه سمع الرسول يقول ان قصر فضل الرجل واطول صلاته مئنة من فقهه فاقصر الخطبة واطيلوا الصلاة فانه يعني علامة تدل على فقه يعني كونه يقصر الخطبة ويطيل الصلاة علامة تدل على فقهه. والمقصود الطول
32:18المناسب يعني ليس معناه انه يصير طول؟ يعني هذا تقصير وهذا طول وانما يكون بينهما تناسب ولكن الخطبة تكون بالنسبة الصلاة يعني اقل لكن مع الايجاز ولهذا هو نفذ يعني هذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:38واوجز وابلغ نعم وقال وان من البيان لسحرا وان من البيان لسحرا يعني من البيان يعني ما يكون قليلا ولكنه يأخذ بالعقول ويعني من الباب يعني يعني تميل اليه النفوس وآآ يعني آآ
33:06تفقهه النفوس وان من البيان لسحرا يعني هذا المقصود في المدح وليس المقصود به آآ الذم ولهذا يعني اه يأتي في بعظ كتب ابن القيم رحمه الله يعني الذي يطبعونها يكتبون عليها
33:26كلمة يعني صاحب القلم السيئ والسحر الحلال. صاحب القلم السيئان والسحر الحلال نعم قال حدثني سريج ابن يونس عن عبدالرحمن بن عبدالملك بن ابجر عن ابيه عن واصل ابن خيان عن ابي وائل
33:46الله يشققك وهو وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير قال احدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي
34:12ابن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه فيما فقد روى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله
34:32قال ابن نمير فقد غوي ثم ذكر هذا الحديث عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه عن رجل خطب ان رجل خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد روى. قال ليس الخطيب انت؟ قلت فمن يعصي الله ومن يعصي الله ورسوله
34:54وقالوا والمعنى في ذلك ان الخطب يعني يراد بها التوضيح والبيان ولا يناسب فيها يعني ذكر يعني الضمائر او توحيد الضمائر وان كان اه الضمائر جاءت في اه في بعض الاحاديث مثل
35:14احب اليهم ما سواهما فان هذا فيما يتعلق بالتعليم وبيان المسائل العلمية واما ذاك في الخطبة. والخطبة قالوا يعني آآ المقصود فيها التوضيح والبيان وعدم يعني الاتيان بالضمائر ولهذا قل قال قل
35:39ومن يعص الله ورسوله فقد روى احد شيوخه قال فقد روى والشيخ الثاني قال فقد غوي الشيخ الاول منه ابو بكر الشيب هو محمد عبد الله بن نمير. لانه ساقه على رواية وكرم بشيبة
35:57ساقه على رواية ابي بكر ابن ابي شيبة وقد روى واخبر بان شيخه الثاني هو بلفظ يختلف وهو قوله بدر غواه روي نعم فان هذه الخطبة ليست خطبة جمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يخطب الجمعة. فقد قيل ان هذه لعلها في وفود او
36:21الوفود الذين يفدون على النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا خطب يعني فيهم هو اتى بهذه العبارة. نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم طرفة عن علي بن حاتم. نعم
36:44قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع عطاء يخبر عن سلطان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر
37:04ونادوا يا ما لك ثم ذكر يعني في هذا الحديث ان الخطبة الجمعة يعني يقرأ فيها شيء من القرآن وذكر هذا الحديث عن عن يعلى بن امية رضي الله عنه انه سمع يقوم يقرأ في خطبة ونادوا يا مالك ليقطع ربك يعني هذه الاية التي في سورة الزخرف
37:29يعني ففيه يعني قراءة شيء من القرآن او يدل على قراءة شيء من القرآن في خطبة الجمعة. نعم الان تقرأ لكن بترتيل وتلحيد الذي ينبغي الذي ينبغي ان الانسان عندما
37:53عندما يخطب ثم تأتي اية يستدل بها يعني اذا كان على سبيل الاستدلال لا يؤتى بها يعني بالقراءة مثل ما يفعله بعض الناس تجده يتكلم ثم يتحول الى قارئ يعني يقرأ الاية وبعض اية يعني فيتغير صوته وقراءته. يعني ما يأتي ما به للاستدلال لا
38:18يؤتى به على سبيل القراءة وان الانسان يقرأ ويجود وانما اذا كان قرأ ايات يعني او قرأ مثل سورة ق كما سيأتي ببعض الاحاديث فانها تجود لكن عندما في مثلا اية يعني للاستدلال بها على شيء فانها لا يأتي بها مجودة وانما يأتي بها
38:43يعني اه قراءة يعني اه التي يجابها على وجه الاستدلال لا على بعض الناس تجي تتحدث ويتكلم ثم يتحول الى قارئ يعني بعض اية نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو بكر بن ابي شيبة واسحاق ذي الحنظلي
39:11شحال قبر الرهوية عن ابن عيينة عن عمرو. عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح. عن صفوان ابن يعلى عن ابيه. نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
39:33عن اخت لعمرة قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب وعن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت اكبر من
39:58بمثل حديث سليمان ابن بلال يعني هذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قاف في خطبة الجمعة هو ان هذه المرأة التي هي اخت عمرو وهي اكبر منها وهي صحابية لان عبر تابعية. كثيرة الرواية عن عائشة. واما هذه وقتها وهي صحابية وتخبر
40:23عن اختها انها اخذت قاظ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخطب بها على المنبر في كل جمعة يعني معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في خطبته يأتي بالقرآن ويأتي بشيء من القرآن واحيانا وقد يكون انه احيانا
40:43يأتي بمقاطع من هذه الشورى او بعدد من ايات هذه الشورى وقد يقرأ بها وقد يقرأ بها كاملة وهذه الصورة لا شك ان فيها عبر ومواعظ وعظات وفيها بيان مبدأ الخلق والميعاد ويعني تشتمل على امور
41:03عديدة وابن القيم رحمه الله في اول كتابه الفوائد ذكر كلاما نفيسا وطويلا يعني حول هذه السورة وما اشتملت عليه السورة اللي هي سورة قاف اول اول كتاب الفوائد اللي هو ليس بدائع الفوائد وانما الفوائد يعني اوله كل
41:24يتعلق بسورة ايقاف وبين نفسه مرت عليه. يعني وكلامه يعني واسع ونفيس وكثير. ومن احسن يعني ما جاء فيما يتعلق بموضوع هذه السورة وبما اشتملت عليه هذه السورة. يعني فكان عليه السلام
41:44يعني يأتي بها بما اكتملت عليه من التوحيد والمعادي وما يحصل يعني في الدار الاخرة نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي نعم هو صاحب المسند؟ نعم هو هو صاحب المسند
42:06عنيف ابن حسان عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرو بنت عبدالرحمن عن اخت لعمرة. نعم هي ام هشام بنت الحارث لا لا غيرها مثل هذه عمرة يعني هي عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة
42:28وعملنا تلكهم في شأن بنت الحارث بن حارثة بن النعمان. هذه غير هذه يعني وهذي مجهولة لان ما سميت ولكن ما عدا منها صحابية يعني اخت عمرة قال اقصد لها اكبر منها
42:47عمره هي بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن ابن زرارة يقول الشيخ محمد علي ادم اخت عمرة هي ام هشام بنت حارثة بن نعمان بن نفع بن زيد بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري صحابية
43:10اخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها. نعم. يمكن اذا كان ان المقصود عموما من جهة من جهة الام فهذا يعني له وجه. نعم هذا الذي نص عليه النووي هذا الذي نص عليه النووي كذلك؟ نص عليه النووي؟ نعم. وش قال؟ اه قال النووي هذا اه ولا لا ذكر هناك
43:38فعندما ذكر شيئا عن عدم تسميتها يعني هنا في هذا الموضوع اتكلم انها لا يعني قال وهذا صحيح يحتج به ولا يضر عدم تسميتها. اي نعم يعني هذا يفيد يعني كأنها يعني يعني الله اعلم انها غير لانها اختها اذا كانت من النسب اما اذا
44:04وهذا اذا تحقق او ما صار محقق انها اقتلها لامها فيستقيم لكن كلام النووي يفيد بانها يعني غير قال لو حدثنيه ابو الطاهر عن ابن وهب عن نعم عن ابن وهب
44:26عبد الوهاب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرو عن اخته عمرو بنت عبد الرحمن كانت اكبر منها قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن بنت
44:45حارثة بن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو بها كل جمعة قالت وكانت نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة. يعني انهم متقاربون وانهم يعني التنور الذي يخبزون فيه
45:05فيه الرسول يعني كان واحدا. نعم قال حدثني محمد بن بشار عن محمد بن جعفر نعم عن شعبة عن خبيب. خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب. عن عبد الله بن محمد بن معن عن بنت لحارثة بن النعمان. نعم هي ام هشام
45:32رجال الامن من حوض ابن حجر نص على انها ام هشام في المبهمات ايوا قال عمرو بنت عبد الرحمن عن اختها هي ام هشام بنت حارثة ابن النعمان صحابية في اخر التقريب من الام؟ لا ما لكن ها؟ في المبهمات. اذا ما طال عمرة بنت عبد الرحمن
46:03عن اخت لها ايه بس الكلام على انها تستقيم اذا كانت اخترع امها وامها بنت عبد الرحمن بنت عبد الرحمن ليست من هذا النسب لها وانما هي عمرة من عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة
46:19وهذه بنت حارثة بن النعمان يعني يستقيم ان كان في يعني اخوة من من الام قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزب
46:43الانصاري عن يحيى بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سعد بن زبارة عن ام هشام بنت الحارثة بن النعمان قالت رضي الله عنها قالت لقد قد كانت من نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة سنتين او سنة وبعض سنة وما اخذت قاف والقرآن
47:03المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. نعم قال حدثنا عمر الناقل عن يعقوب ابراهيم سعد عن ابيه
47:20نعم عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن ام هشام. نعم
47:31يعني الان الروايات تذكر كلمة كل قل قل نعم يعني هذا يفيد لان احيانا تقرأها كلها واحيانا يقرأ بعض يعني السنة قراءة شيء منها في كل جمعة كيف؟ هل يفيد هذا ان لا يمكن يعني يعني كل يعني المقصود يعني يعني في الغالب مثل
47:58مثل ما يأتي بعض الاحاديث فيها ذكر الكل ويكون يعني آآ مخصوص مثل ما جاء في شعبان انه كان يعني يصومه يصوم شعبان يقول بعضها يعني الا قليلا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن عمارة رهيبة قال رأى بشر ابن مروان
48:29على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بفضل الجمعة وانها لا ترفع الايدي في خطبة الجمعة. لا ترفع الايدي من خطبة الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم
48:54كان يحصل له ذلك وانما كان يشير باصبعه والا يشير الى باصبعه عند الشيخ نقول اشهد ان لا اله الا الله يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام اما كونه يرفع يديه يدعو يعني فهذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا ترفع الايدي في فضل الجمعة الا في
49:14اذا استاز قال في خطبة الجمعة يرفع في حال استسقائيه. واما الدعا في غير الاستسقاء فلا يرفع يديه يعني اذا وجد الاستسقاء في خطبة الجمعة يرفع عند الاستسقاء. وعند الدعاء بالاستسقاء فقط. واما
49:34فيما يتعلق اه الادعية الاخرى فانها لا ترفع فيها الايدي ولهذا انكر يعني ما لك بن رهيبة انا مشرف مروان كونه يرفع يديه. نعم قال حدثنا هنا قال رأى بشرا من عمارة رهيبة رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه. يعني يدعو هكذا
50:03نعم. وقال قبح الله هاتين اليدين يعني معناه انكر هذا وان هذا عمل منكر وانه مخالف للسنة وهذا من المواضع التي لا ترفع فيها الايدي الجمعة وكذلك بعد الصلاة بعد الصلاة ما ترفع الايدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس اماما في جميع الاوقات وما اثر
50:28هو انه مرة رفع يديه يعني يدعو يعني بعد الفريضة فهذا من المواضع التي لا ترفع بها الايدي يعني بعد الفريضة وفي خطبة الجمعة الا بالاستسقاء اذا استسقى به قال ما يزيد على ان يقول بيده. يقول يعني افعل. يعني يشير باصبعه. يعني يكون
50:59على ذلك عند التشهد يشير باصبعه المسبح فقط؟ لا فقط. او عند الدعاء؟ او عند الدعاء يمكن. عند الدعاء يمكن حتى لان في نفس التشهد يعني يحركها يدعو بها قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن حصين
51:24حسين ابن عبد الرحمن. عن عمارة ابن رهيبة. نعم. قال وحدثناه قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا ابو عوانة ما زلنا عن حسين بن عبدالرحمن قال رأيت مشرق المروان يوم الجمعة يرفع يديه فقال عمارة ابن رهيبة
51:44نحوه. نعم. قال حدثنا هو قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة. في وضاح ابن عبد الله اليشتري. عن حسين بن عبد الرحمن عن عن عمارة بن رئيبة. نعم يسأل آآ الاخ يقول بالنسبة للمأمومين هذي الان الحديث بالنسبة للخطيب وكذلك انهم لا يرفعون ايديهم
52:08المأمون لا يرفعون ايديهم والامام لا يرفع يديه وهذا يقول اذا رفع الخطيب اصبعه هل يرفع المأمومون اصابعهم يعني كونهم يعني آآ يعني عند يعني هو هو يدعو انهم لا يدعون. وانما يؤمنون فقط فلا فلا يفعلون ذلك
52:33قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال احدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت
52:53فلان؟ قال لا. قال قم فاركع قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن عرية عن ايوب عن عمر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
53:09حماد ولم يذكر الركعتين. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمل انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال
53:29صليت؟ قال لا. قال قم فصل الركعتين. وفي رواية قتيبة قال صل ركعتين. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخوان بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
53:49جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. قال اركع. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
54:09عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
54:26جاء سليك الغطفان يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. قال وحدثنا ابراهيم وعلي بن خشرم. كلاهما عن عيسى ابن
54:46قال ابن خشم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليمان قم
55:01فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة تحية المسجد عندما يدخل والخطيب يخطب فانه يصلي يعني ركعتين
55:22اتنين يعني ولا يزيد عليهما ويتجوز فيهما يعني يخففهما وذلك من اجل انه يدرك ما امكنه من الخطبة وهذا بخلاف ما جاء في الحديث عن ابي قتادة المشهور اذا دخل احد المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا لا مفهوم
55:44او من حيث الزيادة نعم لا مفهوم له مفهوم من حيث النقص لان ما فيه تطوع الا بركعتين اقل شيء لكن في حديث ابي قتادة ليس له مفهوم انه ما يزيد وانما هذا هو الحد الادنى. يعني ان اراد ان يصلي اربع يصلي اربع او ست يصلي ست. ركعتين ركعتين ركعتين
56:04المهم انه يجلس الا وقد صلى ركعتين حديث ابي قتادة. واما هذا الحديث لا يجوز على ركعتين. فانها ذكر ركعتين له مفهوم. يعني من حيث ان ما يتشاغل عن الخطبة بركعات وصلوات وانما يأتي ركعتين فقط بل ويتجوز فيهما
56:24ويخففهما اي وهذا يعني ذكر يعني اه حديث عامة انما دخل المسجد يصلي ركعتين في بعضها انها رجل يقال له شريك الغضبان يعني جاء وقعد وقال اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين وثم قال اذا
56:46اذا دخل المسجد فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. يعني ان هذا الحكم لا يخصه. ولهذا لما ارشده ذكر كلاما عاما يشمله ويشمل غيره وانه ليس قويا فيما قاله بعض اهل العلم انه يعني كان فقيرا وانه رادعا انه يقوم حتى الناس يرونه
57:06ويتصدقون عليه هذا لا يتفق مع ما جاء في بعض الروايات آآ التي فيها او الاخيرة التي قال فيها اذا دخل على المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وليتجوز فيهما. حاصل انها يعني انه من المشروع
57:26او يشرع للانسان اذا دخل الخطبة قائمة وموجودة والخطيبة على المنبر فانه لا يجلس حتى حتى يصلي ركعتين. نعم. قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن داوود. وقتيبة ابن سعيد عن حماد هو ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن
57:46جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن علي. عن ايوب ابن ابي تميمة عن عمرو ابن دينار عن
58:02جابر قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسعاف بن ابراهيم عن سفيان عن عمرو وهو ابن عيينة. عن عمرو عن جابر قال وحدثني محمد ابن رافع ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام
58:19عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد وهو ابن جعفر عن شعبة عن عمرو عن جابر. قال احدث قتيبة بن سعيد عن ليث ليث المشاعر. قال حاء وحدثنا محمد ابن رمعة الليث عن ابي الزبير. هو محمد مسلم ابن تدرش
58:39جابر قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم علي ابن خشرم. نعم. كلاهما عن عيسى ابن يونس عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر قال نعم انتهى الباب حديث التعليم في الخطبة
58:59والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يجعلنا امين وان يوفقنا جميعا لما في وسعة الدنيا وسعادة الاخرة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم امين ربنا
59:19اتنا بدين حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تفزع قلوبنا واذا هديتنا وهب لنا من زلك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
59:39انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
59:59اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين
1:00:16جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هنا الان حديث قبل الاخير قال جاء سليك الغطفان يوم الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر
1:00:40يعني هو جاء في الرواية الثانية جاء في الرواية انه كان يخطب وهذا يفيد يعني انه يعني سواء كان قاعدا او يعني قائما فانه يصلي يعني اذا كان قاعدا في خطبتين فهو يصلي واذ جاء وهو يخطب فهو يصلي. وكذلك ان جاءه وهو جالس
1:01:03على يعني وهو والمؤذن يؤذن يصلي يقول احسن الله اليكم عندنا في المساجد الائمة اذا دخل احد المسجد يوم الجمعة والخطيب قائم على المنبر فاراد ان يصلي الخطيب امنعه هيدا غلط
1:01:23نقول هذا غلط الرسول صلى الله عليه وسلم امر وهذا يمنعه يقول كذلك اذا كان هناك درس قبل الجمعة