21- التعليق على القواعد والأصول الجامعة 5 جمادى الأولى 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن سعد رحمه الله تعالى في كتابه القواعد والاصول الجامعة القاعدة القاعدة الخامسة والعشرون تشرع القرعة اذا جهل المستحق وتعزرت القسمة وقد ثبتت القرى في الكتاب والسنة. وفي قول جمهور الامة قال تعالى فساهم فكان من المدحضين. اي المغلوبين. وقال تعالى
0:26قال وما كنت وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. الاية قد ثبتت في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
0:41قال رحمه الله تعالى تشرع القرعة اذا جهل المستحق وتعذرت القسمة هذا بيان متى تشرع القرعة والقرعة الظابط في مشروعيتها انه اذا اجتمع اثنان فاكثر واستوي في استحقاق شيء ولا مزية لاحدهما عن الاخر
1:13وتعذر القسم فانه تشرع القرآن يجتمع اثنان فاكثر واستوي استحقاق شيء بحيث انه لا مزية لاحدهما عن الاخر ولم وتعذرت القسمة شرعت القرعة فمثلا لو تقدم شخصان للاذان في مسجد
1:45نظرنا فان كان احدهما اندى صوتا من الاخر فانه يقدم كذلك لو تقدم شخصان بامامة مسجد فان كان احدهما اقرأ من الاخر او اعلم بالسنة فانه مقدم لكن لو فرض انهما استويا في هذا فحينئذ تشرع القرعة
2:12وقولنا وتعذرت القسمة هذا انما يكون في الاعيان الاماكن ونحوها مثاله لو سبق اثنان الى موضع لو سبقتنا الى موضع باستغلاله في بيع ونحوه يعني اعد للارتفاق به ببيع ونحوه
2:39فان تقدم احدهما على الاخر فهو الاحق وان استوي في ذلك نظرنا فاذا امكن قسم المكان بينهما فهو اولى ولو فرض انهما سبق جميعا الى مكان مساحته مثلا مئة متر مربع
3:01وكل منهما يريده ونقول هنا اذا امكن ان نقسم المكان بحيث ان نعطي هذا جهة والاخر جهة فهذا اولى من القرآن لماذا اولى من القرآن لان القرعة لان في القرعة
3:16حرمانا لاحدهما الاخر وفي القسم توزيع وفي القسم توزيع لهذه لهذا الموضع عليهما والقرعة قد وردت بها النصوص الشرعية الكتاب والسنة ذكرها الله تعالى في كتابه في موضعين الموضع الاول
3:42في اخر سورة الصافات وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم والموضع الثاني في سورة ال عمران في قوله عز وجل وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
4:00واما السنة وقد ثبتت بها وقد ثبتت القرعة بالسنة في ستة مواضع او اكثر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
4:20ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه الى غير ذلك من الاحاديث قال رحمه الله تعالى وقد ثبتت في عدة احاديث صحيحة متى تشح اثنان في اكثر في الاذان او الاقامة؟ او الامامة. ولم يكن لاحدهما مرجح اقرع بينهم. طيب متى تشاحثنان في الاذان
4:48او الاقامة فانه اذا لم يكن مرجح اقرئ بينهما لكن هنا في الاقامة لو فرض ان ان هناك اماما وهناك مصليا فتشاح في الاقامة. فمن الاولى يقول الايمان اولى دخل شخصان الى مسجد
5:15واحدهما امام والاخر مأموم وقال احدهما انا انا الذي انا احق بالاقامة وقال الاخر بل انا احق بالاقامة الاحق من؟ هو الامام لان الامام املك بالاقامة قال ولم يقل لاحدهما مرجح
5:31الاذان مثلا نداوة الصوت وقوة الصوت معرفة احكام الاذان فانه يقرع بينهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك لو بذل ماء او ثوب او اناء او نحو ذلك لاحد اشخاص ولم يعين ولم يعين الباذل من هو له ولم يكن له
5:52جميعا اخرج المستحق بقرعة. نعم وكذلك لو بذل ماء او ثوب او اناء او نحو ذلك لاحد اشخاص ولم يعين ولم يعين ولم يعين الباذل من هو له. ولم يقل لكم جميعا اخرج المستحق بالقرآن
6:10كما لو كان مع انسان ثوب فقال هذا هذا لكم لم يعين يعني رمى الثوب عليهم ولم يعين من يقول له حينئذ يكون لاحدهم بالقرعة لكن لو قال لكم جميعا
6:30اشتركوا كذلك لو رمى عليهم جرة من الماء ولم يقل لاحدكم فانه يكون لهم جميعا وحينئذ يخرج المستحق المستحق في القرآن. نعم وعلم من قوله رحمه الله ماء او ثوب او اناء او نحو ذلك لاحد اشخاص انه لو
6:55دفع اثوابا او ماء بعددهم انهم يقتسمونه انهم يقتسمونه نعم قال رحمه الله تعالى ومنها التقديم الى الامام او الى القبلة في القبر. او الى الدفن في بقعة معينة ولم يقل لاحد الموتى مزية ولا سبق فانه فانه يقرع بينهما ايهما يرجح. نعم
7:20ومنها التقديم للامام يعني في الجنائز لو اجتمعت جنائز فايهم يقدم الى الامام او ايهم او الى القبلة في القبر او في الدفن فإذا لم يكن هناك مزية فانه يقرع بينهما. بينهم
7:38اما اذا كان هناك مزية فان من تميز يقدم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا اصحابي انظروا من هو اكثر اخذا للقرآن فقدموه فلو اجتمعت جنائز مثلا
7:53احدهم يحفظ القرآن والاخر لا يحفظ. فان من يحفظ القرآن مقدم على على غيره. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها اذا تداعيا عينا بيد غيرهما ولم يكن لاحدهما بينة ولا مرجح اقرع بينهما. نعم. ومنها اذا تداعيا عينا بيد غيرهما
8:18ولم يقل لاحداهما لاحدهما بينة ولا مرجح عقله اذا تداعيا عينا فلا يخلو من احوال الحالة الاولى ان تكون العين بيد احدهما ان تكون العين بيد احدهما فانها تكون له لان اليد مرجحة
8:42فمثلا لو تداعيا فرسا او بعيرا احدهما راكب احدهما قد ركبا احدهما راكب عليه فان من وضع يده على على هذا المركوب هو احق من غيره اليد مرد فاليد مرجحة
9:06ما لم يكن للثاني ما لم يقل للثاني بينة الحال الثانية الحال الثانية ان تكون العين بيديهما معا ان تكون العين بيديهما معا كما لو تداعيا دابة وما عليها يعني راكبان عليها او سيارة راكبان فيها
9:35حينئذ ايضا اذا لم يكن هناك بينة يقرع بينهما وقيل تقسم بينهما اذا امكن والحال الثالثة ان ان لا تكون العين بيد احد كما لو قال احدهما هذه الدابة لي. وقال الاخر بل هذه الدابة لي
9:57فحينئذ اذا لم يكن في احدهما بينة فانه يقرع بينهما الحال الرابعة ان تكون العين بيد ثالث العين بيدي ثالث فحينئذ اما ان يقر بها لاحدهما اما ان يقر بها لاحدهما بان قال هذه الدابة لفلان
10:24واما ان يقر بها لهما معا فيقتسمانها واما الا يقر بها لاحد اذا لم يقل لاحدهم بينة يقرع بينهما. هذا اجمالا تفصيل هذه المسألة وهناك يعني مسائل تتفرع عليها لكن اجمالا اذا تداعيا عينا
10:53ولها هذه الاحوال الاربع ان تكون العين بيد احدهما ان تكون العين بايديهما الا تكون بيد احد ان تكون بيد ثابت قال رحمه الله تعالى ومنها اذا استبق اثنان الى شيء من المباحات ولم يكن الاشتراك
11:12ولم يكن الاشتراك اقرع بينهم. نعم. ومنها اذا استبق اثنان يعني سبق اثنان الى شيء من المباحات من صيد او حشيش او نحوه او مكان يرتفقان به ولم يمكن الاشتراك. يعني لم يمكن قسم هذا الذي استبق اليه
11:30بينهما فانه يقرع بينهما. اذا فالمرجح هنا القرآن. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها اذا مات عن زوجات وقد طلق احداهن طلاقا يقطع الارث وجهل عينا مطلقة عينت بقرعة. نعم
11:48اذا مات عن زوجات انسان له اربع زوجات ومات عن احدى ومات وقد طلق واحدة منهن ولكن لا يعلم عينها الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة حينئذ يخرج المطلقة بالقرعة
12:07يخرج المطلقة بالقرآن ولكن هذا يقول طلاقا يقطع الارث وذلك فيما اذا طلق في غير ما في في غير مرض موته المخوف او في مرضه المخوف ولكن غير متهم بقصد حرمانها من الميراث
12:25فلو طلق في حال صحته او طلق في مرض موته المخوف لكن بطلب من الزوجة الزوجة اتت اتت احدى الزوجات وقال طلقني فطلقها وجهل عين المطلقة في هذا الحال يخرج بالقرعة
12:45قال رحمه الله تعالى ومنها الاولياء المستحقون للولاية المتساوون ازا تشاحوا اقرع بينهم ويتعين منهم من اذنت له من اذنت. من اذنت له في تزويجها ازا كان ازنها معتبرا طيب ومنها ومنها الاولياء المستحقون للولاية المتساوون اذا تشاحوا. وقع بينهم
13:11كما لو كانت هناك امرأة ولها اربعة اخوة اشقاء وتنازعوا في الولاية فاذا تشاح فانه يقرع بينهما قال رحمه الله ويتعين منهم من اذنت له اذا قالت هذه المرأة اذنت لفلان في تزويج
13:31او لا ارضى الا في فلان في تزويجي فانه يتعين بشرط ان يكون اذنها معتبرا معتبرا اذا كان ابنها معتبرا بان كانت رشيدة بالغة فحينئذ يعتبر اذنها. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها اذا طلق مبهمة من نسائه ولم ينوي معينة اخرجت بقرعة
13:57طيب هذي ايضا مسألة اذا طلق مبهمة من نسائه انسان مثلا له زوجتان طلق احداهما. شوف انتبه يقول مبهمة الفرق بين الابهام والجهالة ان الجهالة لا تعلم اصلا والابهام ما يحتاج الى تعيين
14:18الابهام ما يحتاج الى تعيين هو معلوم من حيث العموم لكن يحتاج الى تعيين هذا رجل له زوجتان طلق احداهما ولا يعلم نسي من هي المطلقة فكيف تخرج نقول تخرج بالقرعة
14:37انا طلقت احدى زوجة احدى احدى زوجتي ونسيت فتخرج المستحقة للطلاق بالقرآن فلو فرض مثلا ان القرعة كان له زوجتان مثل فاطمة وهند واجرى القرعة ووقعت ووقعت القرعة على فاطمة
15:01فاطمة هي المطلقة فيفارقها فارقها بعد مدة عثر على ورقة او وثيقة فيها اثبات الطلاق وان التي قد طلقت هي هند وليست فاطمة ففي هذه الحال يفارق هندا تبين انها حقيقة هي المطلقة
15:30بالنسبة فاطمة هل يسترجعها او لا نعم يردها الى عصمته ما لم فتزوج او تكن القرعة بحكم حاكم فاذا تزوجت فانه لا يستردها لانه يبطل حق الزوج الثاني كذلك ايضا لو كانت القرعة التي اجريت
15:56بحكم الحاكم يعني الحاكم اجرى القرعة وقرعة الحاكم كحكمه هذا هو الحكم في هذه المسألة انه اذا طلق مبهمة ولم ينوي معينة فانها تخرج القرآن لو تبين فيما بعد المبهمة لو تبين فيما بعد المطلقة فحينئذ من فارقها يستردها
16:21ومن ابقاها يفارقها ما لم تكن التي فارقها قد تزوجت او ان القرعة بحكم حاكم تبين ما في طلاق قال رحمه الله تعالى ومثلها لو اعتق عبدا من عبيده وانسيه اخرجت بقرعة
16:46او اعتق عبيده في مرض المخوف عبيده او اعتق عبيده في مرضه المخوف اذا اتصل به الموت. طيب ومثلها يعني مثل المطلقة المبهمة لو اعتق عبدا من عبيده وامسي اخرج بقرعة عنده عشرة اعبد
17:03ويقول ان واحدا منهم قد اعتقته يخرج بالقرآن او اعتق عبيده في مرضه المخوف اذا اتصل بالموت وهم جميع تركته ولن يجز ذلك يجز ذلك الورثة اخرج ثلثهم بقرعة فعتقوه. كذلك ايضا لو اعتق جميع العبيد
17:29وهم لا يخرجون من الثلث حينئذ يخرج منهم ما يخرج من الثلث بالقرعة ولو كانوا مثلا تسعة فيخرج من ثلاثة على ان هم الذين عتقوا دون الثلث بالقرآن. نعم رحمه الله وهم جميع تركته ولم يجد ذلك الورثة اخرج ثلثهم بقرعة فعتقوا. ورق الاخرون وصاروا تركة. وكل
17:55ما اشبه هذه المسائل فطريقها طريقها فطريقها طريقها واما اذا علم اشتراكهم في الاعيان او الديون وارادوا ان يقترعوا على ان من خرجت له القرعة المال له من عين او دين. فهي من مسائل الميسر المحرمة بالنص والاجماع. طيب. واما اذا علم اشتراكهم في الاعيان او الديون
18:19ارادوا ان يقترعوا على ان من خرجت له القرعة فالمال له فلا هذا لا يجوز. فمثلا لو كان هناك كيس من الرز ثلثه بفلان وثلثاه للاخر يعني كيس من الرز اشترياه
18:37كيس من الرز اشتريا وقال نقتسمه اثلاثا لاحدنا الثلثان وللاخر الثلث ويخرج صاحب الثلثين بالقرآن وصاحب الثلث بالقرآن واضح؟ ان اشترك في شراء كيس رز مئة كيلو وقد نقتسم لا لا نقتسم انصافا نقتسم ارباعا. ثلاثة ارباع وربع
19:04او ثلثان وثلث لمن يكون الثلاثاء ولمن يكون الثلاثة ارباع القرعة فاجري القرعة فحصل احدهما على ثلاثة ارباع والاخر ربع او احدهما على ثلثين والاخر ثلث. نقول هذا من الميسر لان احدهما اما غانم واما غارم. وهذا معنى
19:28قول المؤلف رحمه الله هنا فهي من مسائل البيت المحرمة قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة والعشرون يقبل قول الامناء في الذي تحت ايديهم من من التصرفات والائتلافات وغيرها. والاتلافات
19:49والاتلافات وغيرها الا ما خالف الحس والعادة هذه قاعدة نافعة لكثير الاختلاف بين الاملاك وبين الامناء في متعلقات الامانات واهل الاموال والحقوق ائتمنوهم عليها. وفوضوهم على التصرفات المتعلقة بها واذا اختلفوا في شيء من ذلك كان القول قول الامين. لان صاحبه ائتمنه ونزله منزلة نفسه
20:17اذا ادعي تلفا او هذه القاعدة يقول يقبل قول الامناء والامناء جمع امين والامين وكل من حصلت العين تحت يده باذن سواء كان هذا الاذن من الشارع الولاية على مال اليتيم
20:38واللقطة او كانت هذه من المالك الوكيل والمعير والمودع ونحوه. اذا الامين كل من حصلت العين تحت يده باذن سواء كان هذا الاذن من الشارع الولي على مال اليتيم من الذي اذن له الشارع
21:02الملتقط بل الذي اذن له ان يلتقط اللقطة الشارع او كان باذن من المالك كالمستعير المستعير حصلت العين تحت يده باذن من مالكها وهو المعير المودع حصلت العين تحت يده باذن من مالكها وهو المودع الى غير ذلك
21:25يقول يقبل قول الامناء بالذي تحت ايديهم من التصرفات والاتلافات وغيرها الا ما خالف الحس والاعداء. اذا كل تصرف للامين فهو مقبول. وكل اتلاف يقع تحت يده فلا ضمان عليه
21:46ما لم يتعدى او يفرط فان حصل منه تعد او تفريط فانه ضامن والتعدي فعل ما لا يجوز والتفريط ترك ما يجب هو ذكر امثلة نعم قال رحمه الله فاذا ادعى تلفا او تصرفا معينا وخالفه صاحب المال فالقول قول الامين. الا اذا خالف المعتاد
22:12وكذبه الحس. لان كل دعوة يكذبها الحس. فقول مدعيها غير مقبول. ولذلك يقبل قول الشريك والمضارب في الربح والخسارة وما اشتراه لنفسه او للمضاربة والشركة يقبل قوله انه باعه نسيئا او بالنقض الفلاني او بهذا المقدار وفي الشروط والوثائق المتعلقة به
22:37ويقبل اقراره على ما في يده من الاقرارات الداخلة فيما فوض له فيه. فوضى وكذلك الوكيل والوصي وناظر الوقف والولي على اليتيم والمجنون والسفيه. وما اشبه ذلك. طيب. اذا الامناء يقبل قوله
22:58لكن ما خالف الحس والعادة فانه لا يقبل. فمثلا ناظروا الوقف لو فرض ان هذا الوقف له غلة كثيرة جدا ودعى ان هذه الغلة قد نفدت بما ان الواقع انها لا يمكن ان تنفذ في هذه المدة
23:16ففي هذه الحال لا يقبل قوله. الولي على اليتيم والمجنون والسفيه لو كان لو خلف لو كان لهم لو كان لهم مال مال عظيم وهو ينفق عليهم ثم ادعاء الولي ان المال قد نفذ وانتهى
23:39هذي دعوة يكذبها الحس والواقع تقبل نعم الا تسمع من الاصل قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والعشرون من ترك المأمور جهلا او نسيانا لم تبرأ زمته الا بفعله. ومن فعل المحظور وهو معذور بجهل او نسيان بريئة
24:02ذمته وتمت عبادته. يقول من ترك المأمور جهلا او نسيانا لم تبرأ ذمته الا بفعله ومن فعل المحظور وهو معذور بجهل او نسيان برأت ذمته وتمت عبادته وهذا فرق بين المأمورات
24:26وبين محظورات المأمورات لا تسقط لا جهلا ولا نسيانا لا تسقط مطلقا واما المحظورات فانها تسقط اذا كان معذورا بجهل او نسيان فمثلا لو ترك الطهارة في الصلاة صلى ناسيا
24:53ترك ماذا؟ مأمورا ناسية فهل تصح صلاته؟ نقول لا تصح صلاته ترك التسمية عند الذبح هل تصح ذكاته؟ لا تصح ذكاته سواء تركها نسيانا ام جهلا لماذا نقول لان الوضوء
25:16شرط وجودي ولان التسمية شرط وجودي والشرط الوجودي لا يسقط بحال لا سهوا ولا جهلا بخلاف الذي يفعل المحظور نسيان او او نحوه فان فان ذمته تبرأ وعبادته صحيحة فلو صلى وعليه نجاسة
25:45ناسيا او جاهلا صحت صلاته وقد دل على ذلك النص فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم وعليه نعلان وصلى الصحابة بنعالهم اقتداء به وفي اثناء الصلاة خلع نعليه
26:06عليه الصلاة والسلام فخلع الصحابة نعالهم فلما قضى صلاته قال لهم ما بالكم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا
26:29وهذا يدل على صحة الصلاة مع وجود النجاسة اذا كان الانسان ناسيا. لانه لو كانت لا تصح لكان النبي عليه الصلاة والسلام يستأنف الصلاة اذن من فعل المحظور وهو معذور بجهل او صيان برئت ذمته وتمت عبادته
26:48مثل ذلك لو اكل او شرب ناسيا وهو صائم او فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا فلا شيء عليه فلا شيء عليه. ولهذا قال برئت ذمته وتمت عبادته والفرق بين بين المأمور والمحظور من وجهين
27:10الوجه الاول ان المأمورة تشترط فيه النية ان باب المأمورات يشترط فيه النية بخلاف المحظورات الوضوء مأمور به والتيمم مأمور به والصلاة مأمور بها لابد لصحتها من ماذا النية اما المحظورات فهي تخل وترك
27:37فلا تشترط لها النية الفرق الثاني ان المأمورات امر وجودي لابد من وجودها واما المحظورات فهي امر عدمي. المطلوب التخلي عنها فيعذر فيها بالجهل والنسيان. نعم قال رحمه الله تعالى
28:00وهذا الفرق بين ترك المأمور وفعل المحظور في حق المعذور بجهل او نسيان ثابت بالسنة والصحيح طرده في جميع المسائل من دون استسناء كما اختار ذلك شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم
28:16المشهور من مذهب الامام احمد فيه تفصيل ولكن طرده اولى واقرب الى اصول الشريعة ومن ذلك من نسي او جهل وصلى وهو محدث او تارك لركن فيه التفصيل فمثلا في النجاسة
28:33ان علم بها قبل الصلاة يعني هم يقولون عن من صلى من صلى وعليه نجاسة فان كان جاهلا بها قبل ان يدخل في الصلاة ولم يعلم الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة
28:48اما ان علم بها قبلها لكن نسيها او جهلها لم تصح النجاسة في الصلاة اما ان يعلم بها قبل الصلاة واما ان يعلم بها. نعم. اما ان يعلم بها قبل الصلاة
29:05واما ان لا يعلم بها الا بعد الصلاة واما ان يعلم بها في اثناء الصلاة فان لم يأفل فاما الاول اذا لم يعلم بها الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة باتفاق
29:20وان علم بها قبل الصلاة وتعمد فصلاته لا تصح لكن لو نسي المذهب لا تصح صلاته والقول الراجح صحة ذلك اذا علم بها في اثناء الصلاة وجب عليه التخلي عنها ولم تصح صلاته
29:42يجب ان يتخلى فان لم يتخلى لم تصح الصلاة. نعم قال رحمه الله فمن ذلك من نسي او جهل وصلى وهو محدث او تارك لركن لركن كالطمأنينة فعليه الاعادة. ومن صلى وعلى بدنه
29:58او ثوبه نجاسة لا يعلمها فلا اعادة عليه. نعم. من نسي او جاهل وصلى وهو محدث فصلاته لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بغير طهور. وقال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
30:19ولان الطهارة شرط الوجود والشرط الوجودي لا يسقط كذلك ايضا ترك ركنا كالطمأنينة فعليه الاعادة والدليل على ذلك حديث المسيء في صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا قال قائل
30:39ارأيت لو ترك التشهد الاول التشهد الاول فهل عليه الاعادة او يلزمه ان يأتي به ام ماذا نقول نقول ايضا التشهد الاول كغيره اذا تركه اذا تركه يرجع اليه ما لم يصل الى موضع ما لم ينتقل الى الركن الذي يليه
31:05ولذلك كان تارك الواجب التشهد الاول له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يذكره قبل ان تفارق ركبته الارض فيأتي به ولا شيء عليه والحل الثاني ان يذكره بعد ان تفارق ركبتاه الارظ
31:25ولكن لم يصل الى الركن الذي يليه. لما اراد ان ينام هوم تذكر فيرجع ويأتي به وعليه السجود لماذا السجود؟ يقول لانه زاد قيام الحال الثالثة ان لا يذكره الا بعد ان يستتم قائما. اي ان يصل الى الركن الذي يليه. فحينئذ يحرم الرجوع مطلقا
31:47وقولنا مطلقا يعني سواء شرع في القراءة ام لم يشرع. وهكذا الحكم في كل واجب حتى في التسبيح انسان مثلا ركع لما اراد ان ينهض من الركوع ذكر انه لم يسبح نقول يأتي به ويأتي بالتسبيح ولا شيء عليه. رفع لكنه لم يصل الى القيام حد القيام. يرجع
32:14وعليه السجود ذكر بعد ان قال سمع الله لمن حمده. نقول في هذا الحال لا يرجع. نعم قال رحمه الله ومن ترك نية الصيام لم يصحه لم يصح صومه. فان صام ونوى لكنه نسي فاكل فاكل وشرب فصيامه صحيح. نعم
32:35من ترك نية الصيام لم يصح صومه. لان النية ها شرط مأمور به اما اذا صام ونسي فاكل او شرب او افطر يعني فعل مفطرا فان صيامه صحيح وهذا قد جاء به النص بخصوصه. من نسي وهو صائم فاكل او شرب وفي رواية فافطر فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
33:01نعم قال رحمه الله وكذا لو جهل بان لم يعلم طلوع الفجر ثم تبين له طلوعه قبل ان يأكل ويشرب او اكل وشرب ظنا غروب الشمس. فتبين انها لم تغرب. فالصحيح ان الجاهل حاله حال الناس. طيب
33:20وكذا يعني الحكم له جهل بان لم يعلم طلوع الفجر. يعني اكل او شرب ولم يعلم ان الفجر قد طلع ثم تبين له انه قد طلع قبل ان يأكل ويشرب
33:34في هذا الحال نقول صيامه صحيح يجعله انسان استيقظ وغلب على ظنه او لم يتيقن ان الفجر قد طلع فصار يأكل ويشرب ففي هذا الحال نقول صيامه صحيح حتى لو تبين ان اكله او شربه
33:52كان بعد طلوع الفجر لان الاصل بقى الليل كذلك ايضا اكل وشرب ضانا غروب الشمس وانتبه لقولي ضانا خرج به ما لو اكل او شرب شاكا فانه يفسد صومه فتبين انها لم تغرب فالصحيح انه يعني صيام صحيح
34:13وهذا ايضا قد ورد به النص ففي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس
34:26ولم يؤمروا للقضاء فاذا غلب على ظنهن الشمس قد غربت لوجود غبار او غيم او قتر فافطر ثم تبين ان الشمس لم تغرب فلا شيء عليه. لكن اذا اكل اذا اكل شاكا في غروب الشمس
34:48وهل غربت ام لم تغرب واكل نقول هذا يفسد صومه لان الاصل بقاء النهار قال رحمه الله ولو ترك شيئا من واجبات الحج جهلا او نسيانا فعليه دم. لانه ترك مأمورا
35:04وان غطى الرجل طيب ولو ترك شيئا من واجبات الحج جهلا او نسيانا عليه دم لكن قبل الدم نقول ان امكنه تدارك هذا الواجب اذا امكنه ان يتدارك هذا الواجب
35:19الواجب عليه ان يتدارك فمثلا لو ترك الرمي يوم النحر او في اول يوم من ايام التشريق وذكر في اليوم الثاني من شهر الثاني عشر من شهر ذي الحجة فلا نقول يجبره بذنب بل يجب عليه ان
35:38يأتي بالواجب وليعلم ان الانسان ليس بالخيار بين فعل الواجب وبين تركه والفدية او بين ترك المحظور وبين فعله والفدية. بل يجب عليه ان يفعل المأمور وان يترك المحظور حصلت المخالفة ولم يمكنه التدارك حينئذ يعدي الى
36:04الفدية بمعنى اللسان ليس مخيرا يقول لن ارمي الجمرات الجمرات واجب يجبر بماذا؟ بدم. اذا اذبح دم لن ابيت في المزدلفة لن ابيت في منى يذبح دم فيجمع دماء ويقول هذا يجبر الواجب. نقول هذا لا لا يجوز هذا
36:24هل انت تفعل انت مأمور بفعل الواجب. كذلك ايضا المحظور يجب عليه ان يترك المحظور ولا يخير يقول البس مخيط وافتي اغطي رأسي وافدي اتطيب وافتي من غير حاجة نقول هذا محرم
36:43لكن اذا ترك الواجب اذا ترك الواجب ولم يمكن تداركه بان فات زمنه او انقضى وقت قضائه فحين اذ يعدل الى ماذا الى البدل حتى في الصلاة لو لو فرض انه قام عن التشهد الاول
37:08ولم يستتم قائما هل يجوز ان يقول اقوم واجبر بسجود السهو؟ او يجب ان يرجع يجب ان يرجع يجب ان يرجع هذي نفس نفس المسألة التشهد الاول وقام لكن قبل ان يستتم قائما لما اراد ان ينهض ذكر
37:26خلاص التشهد اجبره بسجود سهو لا يجوز تبطل صلاته. لانه حينئذ يكون قد تعمد ترك الواجب لكن الفرق بين هذا وبين الحج ان الحج حتى لو تعمد ترك الواجب او تعمد فعل المحظور فانه لا يفسد وهذا من خصائصه. نعم
37:46قال رحمه الله وان غطى الرجل رأسه وهو محرم او لبس المخيط او تطيب المحرم ونحو ذلك من المحظورات ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. نعم اذا اذا فعل محظورا اي محظور
37:59وظاهر كلامه رحمه الله انه لا فرق بين ان يكون المحظور مما يتضمن اتلافا او لا مما يتضمن اتلافا او لا خلافا للفقهاء رحمهم الله الذين فرقوا في المحظور وقالوا اذا كان المحظور يتضمن اتلافا كتقليم الظفر وحلق الشعر والوطن
38:24فلا يعذر اتلاف واما اذا لم يتضمن اتلافا كالطيب ولبس المخيط ونحوه فهذا يعذر فيه بالجهل والنسيان ولكن الصواب انه لا فرق بينهما وان من فعل محظورا جاهلا او ناسيا او مكرها
38:43فلا شيء عليه لا يظن شيء والدليل على ذلك العمومات ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
38:57ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان
39:12وما اصدقه عليه. اذا كل محظور فعله الانسان في العبادة جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه. انما وقد اذا فعله عالما عامدا مختارا الله اكبر