7- شرح تقريب التدمرية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ علام ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقريب التجميلية فصل الطائفة الرابعة كم؟ اه عندي
0:27خمسة وثلاثين شيكل احسن الله اليك قال رحمه الله الطائفة الرابعة غلاة الغلاة من الفلاسفة والجهمية والقرامطة والباطنية غيرهم وطريقتهم انهم انكروا في حق الله تعالى الاثبات والنفي. فنفوا عنه الوجود والعدم والحياة والموت والعلم والجهل ونحوها
0:49وقالوا انه لا موجود ولا معدوم. ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ونحو ذلك شبهتهم انهم اعتقدوا انهم ان وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات. وان وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات
1:05والرد عليهم من وجوه الاول ان تسمية ان تسمية الله ووصفه بما وصفه بما سمى ووصف به نفسه لا ليس تشبيها ولا يستلزم التشبيه فان الاشتراك في الاسم والصفة لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات وتسميتكم ذلك تشبيها ليس الا تمويها وتلبيسا على العامة والجهال
1:27ولو قبلنا مثل هذه الدعوة الباطنة لامكن كل مبطن ان يسمي الشيء الحق باسماء ينفر بها الناس عن قبوله الثاني انه قد علم بالضرورة العقل والحس ان الموجود الممكن لابد له من موجد واجب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:47وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى فصل الطائفة الرابعة غلاة الغلاة من الفلاسفة والجهمية والقرامطة والباطنية وقد سبق ان المؤلف رحمه الله تكلم على هذه الطوائف
2:09بفصل فصل في الزائغين عن سبيل الرسل واتباعهم فذكر ثلاثة وهذه الرابعة. قال غلاة الغلاة والغلو هم مجاوزة الحج. يعني الذين تجاوزوا الحج بالنسبة لنفي اسماء الله تعالى وصفاتها يقول من الفلاسفة والجهمية والقرامطة. من الفلاسفة
2:34والفلاسفة نسبة الى الفلسفة وهي في الاصل كلمة يونانية بمعنى محب الحكمة نحب الحكمة فهي كلمة يونانية بمعنى محب الحكمانية يعني من كلمتين والفلسفة هي المعرفة الصادرة من العقل هذه هي الفلسفة المعرفة الصادرة من العقل
3:08وان شئت فقل التساؤلات العقلية عن العلم والعقائد بحيث انهم يحكمون العقل في العقائد والالهيات والجهمية هم اتباع الجهم ابن صفوان رأس الجهمية ومن اكذبهم والعياذ بالله على الله من اكذب عباد الله على الله ومن اعظمهم فتنة
3:37وضلالا ونافيا لاسماء الله تعالى وصفاته وقد تلقى الجهم بن صفوان تلقى مقالة التعطيل عن عن الجعد ابن درهم والجعد بن درهم تكلم في مسألتين فقط فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
4:06ولم يكلم موسى تكليما تكلم بما يتعلق بالصفات بهاتين المقالتين او الجملتين ان الله عز وجل لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم ان الجهم من الصفوان اخذ عنه هذه المقالة
4:27وصار ينشرها ويناظر عنها ويناظر بهما صار ينشر هذه المقالة ويناظر بها ونشر هذا المذهب الفاسد ونسب اليه ومبناه اعني مبنى مذهب الجهمية على تعطيل اسماء الله تعالى وصفاته ثم غلوا
4:57في ذلك وهم غلاة وعطلوا كل ما يدل على ثبوت او انتفاء وقالوا انه لا يصح ان يوصف الله عز وجل بنفي ولا اثبات فلا نثبت وجوده ولا ننفي وجوده
5:16هذا ما في ما يتعلق الجهمية اذا الجعد ابن درهم تكلم في امرين ان الله تعالى لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما والخلة عندهم لم يتخذ إبراهيم خليلا
5:39قليلا مأخوذ من الخلة الخلة اي الحاجة وليس من الخلة التي هي المحبة تبصروا خليلا قالوا من الخلة بكسر الخاء وهي الحاجة والكلام عندهم ايضا مخلوق فلم يستر من الله. اذا في قوله ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا اي لم يكن محتاجا اليه
6:09ولم يكلم موسى تكليما الكلام عندهم مخلوق يعني انه لم يصدر من الله امرين يعني الله عز وجل وهما المحبة والكلام وبنفيهما فيهما هدم الدين بالنسبة لمذهبهم لان اصل الدين مبني على المحبة والكلام
6:37ووجه ذلك ان العابد يعبد الله تعالى محبة له ويعبده بكلامه فاذا انتفت المحبة انتفت العبودية واذا انتفى الكلام انتفى ما يتعبد لله عز وجل به فهدموا الدين هذا اصل مذهب الجهمية انه تعطيل الله عز وجل عن صفاته
7:04ولهذا ابن القيم رحمه الله في مقدمة النونية لما ذكر المقدمة مقدم الغزالية قال في اخرها ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الاولى. جحد صفات الخالق الرحمن
7:26بل عطلوا منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدعي الى اخر ما ذكر من نفيه من صفات الله تعالى
7:46اه الجهة بن صفوان ذكرنا انه اخذ مقالة التعطيل عن الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم قتله في يوم الاضحى خالد القصري لما كان اميرا على العراق لما تولى العراق
8:08قتلة فانه في يوم عيد الاضحى قام خطيبا في الناس اعني خالد القصري وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم يعني في مصلى العيد لان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذبح ضحاياه في المصلى. اظهارا للشعيرة
8:33فقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكريم الداني
8:53شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان كل اهل السنة والجماعة يشكرون هذه الاضحية يقول نعم والجهمية والقرامطة. القرامطة نسبة الى فرقة في الاصل هي اسماعيلية. تنسب الى
9:15الدولة القرموطية التي انشقت عن الدولة الفاطمية وتزعمها يعني فرقة القرامطة تزعمها ابو طاهر القرمطي وهذه الفرقة والعياذ بالله من اكثر الفرق استباحة للدماء واستحلالا لها فهي فرقة دموية ولهذا
9:43لما كان في في الحج سنة سبعة عشر وثلاثمائة ذهبوا الى مكة قصدوا مكة وقتلوا العظيمة نسأل الله العافية وانتزعوا الحجر الاسود واخذوه وبقيت وبقي الحجر عندهم بقي يعني مدة مدة اخذه من حجر ثنتين وعشرين سنة الا اياما
10:16عندهم نحو اثنين وعشرين سنة من سنة سبعة عشر وثلاث مئة في ذي الحجة الى ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاث مئة كانت الكعبة بلا حجر ولذلك الخرقي رحمه الله
10:34لما صنف كتابه مختصر الخرقي زمن اخذ القرامطة الحجر لما ذكر صفة الحج والعمرة قال رحمه الله ويستلم الحجر ان كان يستلم الحجر ان كان ان كان موجودا لانه في تلك الفترة لم يكن الحجر موجودا. ثم اعيد بحمد الله
11:00قال والباطنية الباطنية الذين يقولون ان النصوص الشرعية لها جهتان ظاهر وباطن اعوذ بالله على الصحة لها معنيان نصوص شرعية لها معنيان ظاهر وباطن. فالظاهر ما يعرفه العامة بمقتضى اللغة
11:21والباطن ما يفسرونه هم بحسب اهوائهم وكلها والعياذ بالله يعني هذه الفرق التي غلت كلها تنكر صفات الله تعالى واسماءه كما سيذكر المؤلف. نعم يقول وطريقته طريقتهم انهم انكروا في حق الله الاثبات والنفي هذا ذكرنا
11:47هم في الاول ماذا انكر الاسماء والصفات ثم غلوا هؤلاء يعني الغلاة لان منهم جهمية وفيه غولات الجهمية وفيه غولات الغلاة غلاة الغلاة زادوا على انكار الاسماء والصفات انهم انكروا اثبات والنفي. فنفوا عنه الوجود والعدم والحياة والموت
12:12ان والجهل ونحوها وقالوا انه لا موجود ولا معدوم. ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل. ونحو ذلك ومنها ايضا انه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا مباين
12:27حتى قال بعضهم لو قيل لنا صفوا العدم ما هو العدم؟ لم نجد وصفا ادق من هذا الوصف احسن الله اليك رحمه الله والرد عليه وشبهتهم انهم اعتقدوا انهم ان وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات وان وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات والرد عليه من وجوه
12:50ان تسمية الله ان تسمية ان تسمية الله احسن الله اليك ان تسمية الله ووصفه بما سمى وصف به نفسه ليس تشبيها ولا يستلزم تشبيه فان الاشتراك في الاسم والصفة لا يستلزم تماثل المسميات رحمه الله قوله ليس تشبيها هذا تنزلا معهم
13:09والا فهو يرى ان يعبر بالتمثيل. وليس تمثيلا لكنهم لما قالوا آآ يقتضي التشبيه تنزل معهم وعبر احسن الله اليك رحمه الله وتسميتكم ذلك تشبيها ليس الا تمويها وتلبيسا على العامة والجهال. ولو قبلنا مثل هذه الدعوة الباطلة
13:31كان كل مبطن ان ان يسمي الشيء الحق باسماء ينفر بها الناس عن قبوله الثاني انه قد علم بظرورة كما سموا اهل السنة والجماعة باسماء حتى ينفر الناس منهم سماوهم
13:46حشوية مشبهة مجسمة لينفروا الناس منهم. نعم احسن الله الي قال رحمه الله الثاني انه قد علم بظرورة العقل والحس ان الموجود الممكن لا بد له من موجد. واجب الوجود. فاننا نعلم حدوث المحدثات ونشاهدها
14:06ولا يمكن ان تحدث بدون محدث ولا ان تحدث نفسها بنفسها لقوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فتعين ان يكون لها خالق واجب الوجود وهو الله
14:19تعالى ففي الوجود اذا موجودان احدهما ازلي واجب الوجود بنفسه. الثاني محدث ممكن الوجود. موجود بغيره. ولا يلزم. ولذلك الفطر السليمة الفطر السليمة يعني تثبت وجود الله عز وجل من غير نظر وعلم
14:39ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فوجود الله عز وجل معلوم بالفطر السليمة ولهذا لما قيل لاعرابي بما عرفت ربك؟ اعرابي لم يقرأ ولم يكتب
14:58قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاء وارض ذات فجاج. افلا تدل على اللطيف الخبير العليم الخبير وهو ماذا اعرابي من لم يقرأ ولم
15:17يكتب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ففي الوجود اذا موجودان احدهما ازلي واجب الوجود بنفسه. الثاني محدث ممكن الوجود. موجود بغيره. ولا يلزم من من في مسمى الوجود ان يتفقا في خصائصه. فان وجوب فان وجود الواجب يخصه. ووجود المحدث يخصه
15:42وجود المحدث يخصه ووجود الخالق واجب ازلي ممتنع الحدوث. ابدي ممتنع الزوال. ووجود المخلوق ممكن حادث بعد العدم قابل للزوال من لم يثبت ما فمن لم يثبت ما بينهما من من الاتفاق والافتراق لزمه ان تكون الموجودات كلها اما ازلية واجبات
16:04تودي بنفسها او محدثة ممكنة الوجود بغيرها. وكلاهما معلوم الفساد بالاضطرار. نعم. الثالث ان انكارهم الاثبات والنفي يستلزم نفي النقيضين معا وهذا ممتنع. لان النقيضين لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفاعهما. بل لا بد من وجود احدهما وحده
16:24نعم. النقضان ما لا ما لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا بد من وجود احدهما كالحركة والسكون الحركة والسكون هل يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا في ان واحد لا يمكن
16:42عندنا يسمى نقيضان ان ايران ما لا يجتمعان ولا يرتفعان فلا يمكن ان يجتمع ولا يمكن ان يرتفع لابد من ان يكون متحركا او ان يكون ساكنا يقابل ذلك الظدان وهما ما لا يجتمعان
17:00ويفترقان السواد والبياظ لا يمكن ان يكون شيء اسود ابيظ في عين واحد. لكن يفترقان قد يكون الشيء احمر يعني مثلا هذا هذا الشيء لا يمكن ان يكون في ان واحد اسود وابيض
17:18او ازرق واحمر لكن قد يرتفعان قد يكون لونه برتقالي او اخضر هون يا حبيبي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فيلزم على قياس قولهم تشبيه الله بالممتنعات بانه يمتنع ان يكون الشيء لا موجودا ولا معدوما ولا حيا ولا ميتا الا
17:40امرا يقدره الذهن ولا حقيقة له ووصف الله سبحانه بهذه بهذا مع كونه مخالفا لبداهة العقول كفر صريح بما جاء به الرسول. نعم فان قالوا نفي النقيضين ممتنع عما كان قابلا لهما. اما ما كان غير قابل لهما كالجماد الذي لا يقبل لا يقبل الاتصاف بالسمع والصمم
18:02فانه يمكن نفيهما عنه فيقال ليس بسميع ولا اصم الجواب من اربعة اوجه الوجه الاول ان هذا لا يصح فيما قالوه من نفي الوجود والعدم. فان تقابلهما تقابل سلب وايجاب
18:18اتفاق العقلاء فاذا انتفى احدهما لزم ثبوت الاخر. فاذا قيل ليس بموجود لزم ان يكون معدوما. واذا قيل ليس بمعدوم لزم ان موجودة فلا يمكن نفيهما معا ولا اثباتهما معا
18:33الوجه الثاني ان قولهم في الجماد انه لا يقبل الاتصاف بالحياء والموت والعمى والبصر. والسمع والصمم ونحوها مما يكون مما يكون تقابل مما يكون تقابله تقابل عدم طيب يقول المؤلف رحمه الله في في الاخير ووصف الله سبحانه سبحانه بهذا مع كونه مخالف لبدهات العقول كفر
18:58بما جاء به الرسول ولهذا كفر هؤلاء كثير من العلماء كثير من العلماء ذكروا ان الذي كفرهم خمس مئة عالم كلهم كفروا هؤلاء الذين ينكرون صفات الله عز وجل قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
19:25خمس مئة واللا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني يقول ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمس مئة عالم حكموا عليهم بالكفر ولى لك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الوجه الثاني ان قولهم في
19:53جماد انه لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمى والبصر والسمع والصمم ونحوها. مما يكون تقابله تقابل عدم وملكه ملكه قول اصطلاحي ملكه شيء اه نعم مما يكون تقابله تقابل عدم وملكة
20:13وملك قوم قوم اصطلاحي احسن الله لقاء رحمه الله وملكه قول اصطلاحي ملكة وملك اه عندنا استفهام قبل شسمه السلام عليكم. ملكة مما يكون تقابلها وتقابل عدم وملكة. قول اصلاحي لا يغير الحقائق. مردود بما ثبت من جعل الجماد حيا
20:42ما جعل الله عصا موسى حية تلقف ما صنعه السحرة. وقد وصف الله تعالى الجماد بانه ميت في قوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون وهم يخلقون اموات غير احياء وما وما يشعرون ايان يبعثون. واخبر ان الارض يوم القيامة تحت
21:00تحدث اخبارها وهي ماعم وهي ما عمل عليها من خير وشر. وهذا يستلزم سمعها لما قيل ورؤية ورؤيتها لما الله عز وجل قادر على ان يجعل الجماد حيا ولهم شعور
21:17كما مسل المؤلف رحمه الله في عصا موسى. وكذلك ايضا الجذع الذي حن الى الرسول عليه الصلاة والسلام لما صنع له المنبر وكذلك ايضا قصة موسى حينما فر الحجر بثوبه فصار يلاحقه ويناديه ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر
21:36الى غير ذلك الله لقاء رحمه الله. الوجه الثالث ان الذي يقبل الاتصاف بالكمال اكمل من الذي لا يقبله. فما يقبل ان يوصف بالعلم والقدرة والسمع والبصر ولو كان خاليا منه اكمل مما لا يقبل ذلك. فقولكم ان الرب لا يقبل ان يتصف بذلك يستلزم ان يكون انقص من
21:58القابل لذلك. حيث شبهتموه بالجماد الذي لا يقبله الوجه الرابع انه اذا كان يمتنع انتفاء الوجود والعدم فانتفاء عدم قبول ذلك اشد. وعلى هذا يكون قولهم ان الرب لا يقبل
22:14بالوجود والعدم مستلزم مستلزما لتشبيهه باشد الممتنعات