المجلس (93) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا زهير ابن
0:20قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن ايوب عن القاسم الشيباني ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله
0:40صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحي ابن سعيد عن هشام بن ابي عبد الله قال حدثنا القاسم الشيباني عن زيد ابن ارقم
0:59رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اهل قباء وهم يصلون فقال صلاة الاوابين اذا غمضت الفصال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25ما بعد في هذا الحديث عن جاد ابن ارقم رضي الله عنه من الطريقين التي ذكرها مسلم رحمه الله تتعلق بصلاة الضحى وببيان افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى وهو شدة حرارة الشمس
1:44من شدة الحرارة وكان المناسب ان يكون هذان الحديث ان اه تابعين لصلاة الضحى وان يكون امام صلاة الضحى ولكنهما جاء في اثناء صلاة الليل وهو مكان وهو موضع غير مناسب
2:06لهما بل مناسب لهما ان يكونا تابعين للاحاديث التي جاءت في صلاة الضحى وصلاة الضحى كما عرفنا من قبل تبدأ بطلوع الشمس وتنتهي بالزوال. هذا هو وقتها ولكن هذا الحديث
2:27يدل على ان افضل اوقات افضل الوقت الذي صلى فيه الضحى من هذه من هذا الزمن هو المدة التي تشتد فيها الحرارة ولهذا جاء في هذا الحديث قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
2:47ولوابون هم المطيعون. وقيل الرجاعون الى الله عز وجل. وترمض الفصال. الفصال في اولاد الابل الصغيرة التي خفافها ليست قوية. فاذا وطأت في الرمل في شدة الحرارة فانها تحترق ويحصل لها الضرر بسبب الرمضاء التي تكون في الرمل الذي يشتد حرارته اه
3:17بسبب الشمس فان اولاد الابل الصغيرة يعني ليس عندها خفاف قوية يحول بينها وبين الرمظاء مثل ما هو الابل الكبيرة وانما يحصل لها تضرر ويحصل لها التأثر يعني بسبب ذلك. فاذا الحديثان يعني يدلان على
3:43ان اتيان الاتيان بصلاة الضحى في ذلك الوقت اولى من غيره وان كان الوقت من طلوع الشمس الى الزوال كل ذلك موضع لصلاة وكل ذلك سائر وذكرت الحديث الاول ان رأى اناسا يصلون في الضحى وقال اما فقد علموا ان الرسول
4:07صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني ان صلاتهم في هذا الوقت افضل من صلاتهم في الاوقات الاخرى التي هي بعد طلوع الشمس وقبل ان تشتد الحرارة
4:25والحديث الثاني فيه ان الرسول ذهب الى قبا وجدهم يصلون الضحى فقال صلاة الاوابين حين ترمض البصال ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذهب الى قبا كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين
4:45وكان ذهابه اليه في الضحى فانه يذهب ويرجع ليصلي بالناس الظهر عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان الحديث من هذين الطريقين عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه يعني يدلان على ان الافظل
5:04في افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى هو وقت شدة الحرارة. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قبل نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن اسماعيل وهو ابن علية. نعم. عن ايوب. ابن ابي
5:25شخصيان عن القاسم الشيباني. القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام ابن ابي عبد الله عن القاسم الشيباني عن زيد ابن ارقم. نعم
5:50قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة الليل فقال رسول
6:10رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. ثم ذكر احاديث تتعلق بصلاة الضحى من صلاة الليل
6:30وقيام الليل وانه آآ يعني يكون من ركعتين ركعتين. واذا خشي الصبحة بركعة توتر له ما مضى. الذكر والمصنف عدة طرق لهذا الحديث او لاحاديث متعددة في هذا الموضوع الذي هو في بيان افضل ما
6:50عليه صلاة الليل لان صلاة الليل تكون ثنتين ثنتين ثنتين ويأتي بركعة في الاخر وآآ وتكون اه اه مجتمعة كما مر في الحديث انه كان يصلي اه سبعا ويصلي ويصلي تسعا
7:10وكلها متصلة ولا يجلس الا في اخر الا بعد الثامنة. يعني ثم يقوم يسلم يسلم بعد بعد التاسعة وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول صلى ثلاث قال صلى ثلاث وانه صلى خمسا يعني لم يجلس الا في اخرها لم يجلس الا في اخرها فصير ثلاثة عشر ثمانية ثنتين
7:40والخمسة الاخيرة تكون متصلة يعني لا يجلس الا في اخرها. لكن من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام انه يصلي ان ان الافضل ان ان صلاة الليل اثنتين اثنتين. ففعله التي مرت عن عائشة وعن وكذلك الذي اشرت اليه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عندما بات عند خالته ميمونة عند
8:10عند حالته ليمونة وكذلك هذه الاحاديث العديدة انه سئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح حتى بركعة توتر ما مضى هذا يدل على ان صلاة الليل امرها واسع. وانها لا لا تقف عند احدى عشر ولا عند الثلاثة عشر. وانما
8:34يصلي الانسان ما شاء تنتين تنتين حتى اذا خشي الصبح اتى بركعة توتر ما مضى. وهذا يبين لنا ان ما جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي حداشر ويصلي ثلاتة عشر ولم يزد على ثلاثة عشر يعني
8:53هذا الحديث يدل على ان الامر في ذلك واسع. وان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول الذي قاله بين ان الانسان يصلي ما شاء من الليل اثنتين اثنتين حتى اذا خشي الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وفيه بيان ان صلاة
9:13الوتر وصلاة الليل انها تنتهي بطلوع الفجر. تنتهي بطلوع بطلوع الفجر. واما وقتها اي صلاة الليل فانها تبدأ بعد صلاة العشاء. ولو كانت مجموعة الى المغرب ولو كانت مجموعة مع المغرب واما
9:33قبل المغرب فهذه صلاة في الليل ولكنها ليست صلاة قيام قيام قيام الليل. لان قيام الليل لا يكون الا بعد العشاء واما قبل المغرب فانه يصلى فيه. وقد جاء في السنة ما يدل على انه يصلى فيه الركعتين اللي هي ركعة المغرب
9:53هاديك الزيادة على ذلك ثبتت في ذلك السنة لكن لا يقال انها قيام ليل وانما هي صلاة في الليل وعنها قيام الليل الذي اه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى احدى عشرة وصلى ثلاث عشرة وقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع
10:13الصبح اتى بركعة وتر ما مضى فان هذه تكون بعد صلاة العشاء. نعم قال واحد اثنان يحبن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر. نعم
10:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول حاء قال وحدثنا محمد بن عباد واللفظ له قال
10:51حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما حاء قال وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا
11:11خشيت الصبح فاوتر بركعة هذا الحديث عمره مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم. ها قال وحدثنا محمد بن عباد عن سفيان عن عمرو
11:35عمرو عمرو ابن دينار نعم عن طاووس عن ابن عمر قال وحدثنا الزهري عن عن ابيه نعم قال وحدثني حربلة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن شهاب حدثه ان
11:55سالم ابن عبد الله ابن عمر وحميدة ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثاه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الليل
12:15في مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. وهذا مثل ما تقدم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمرو عمرو بن حارث عن ابن شهاب عن سالم عن سالم وحميد بن عبدالرحمن بن عوف عن عبدالله بن عمر. ها
12:46قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبديل عن عبدالله بن شقيق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانا بينه وبين السائل. فقال يا رسول
13:06الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصلي ركعة واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا ادري
13:26هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك. وذكر حديث عن ابن عمر وان الرسول صلى الله سأله رجل وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ضبط الرواية. لان الراوي اذا
13:46ذكر الحديث وذكر شيء يتعلق به يعني في مناسبة او حالة معينة يصفها فهذا يدل على ضبطه انه قال ان انه سأله رجل انا واقف بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:03يعني ذكر هذا الوصف وهذه الهيئة يدل على ظبطه لانه ظبط الحديث وظبط الهيئة التي كان عليها عند تحمل الحديث فاجابه الرسول صلى الله عليه وسلم بانها مثنى مثنى واذا خشى الصبح حتى بركعة يوتر ما مضى ثم قال بعد حول يعني بعد سنة
14:25يعني سئل سأله رجل وانا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ادري هل هذا السائل هو السائل او غيره فاجابه بمثل ما اجاب به. يعني الجواب الذي بعد حول مماثل للجواب الذي قبله
14:45نعم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية عن عبد الله ابن شقيق عن عبد الله ابن عمر. نعم
15:07قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبدين وعمران بن حدير عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما هاء قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب
15:27الزبير بن الخريد عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل سأل رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله وليس في حديثهما ثم سأله رجل على رأس الحول وما بعده. نعم
15:47قال وحدثني ابو كامل ابن الحسين الجحدري عن حماد عن ايوب وبديل وعمران ابن حدير عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر ها قال وحدثنا محمد ابن عبيد من غبر عن حماد عن ايوب والزبير بن الخريت عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر. نعم
16:19قال وحدثنا هارون بن معروف وسريج بن يونس وابو كريب جميعا عن ابن ابي زائدة. قال هارون حدثنا ابن زائدة قال اخواني عاصم الاحول عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:39قال بادروا الصبح بالوتر عن ابن عمر وان قال بادروا الصبح بالوتر يعني انكم ادوا الوتر قبل طلوع الفجر وبادروا بالاتيان به حتى لا يطلع الفجر وانتم لم تأتوا به وهو يدل على ان الوتر انما انه ينتهي
17:03في طلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر وهذا الحديث العديدة تدل يعني التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان تكون اخر صلاة الليل وترا يعني والحديث الذي سبق ان مر انه كان اذا يعني بعد الوتر يصلي ركعتين وهو جالس يعني يدل ذلك على ان هذا في بعض الاحيان
17:26الذي هو صلاة الجالس وان هذا ليس سنة مضطردة. وان الانسان يفعل هذا الفعل بل الاكثر هو انه لا يفعله وجاء كذلك من قوله وفعله ويعني كونه يعني يأتي الحديث بفعله
17:46وليس في اخره ركعتين وهو جالس وكذلك من قوله في هذه الاحاديث التي فيها الامر بجعل اخر اخر صلاة الليل يعني وترا وانها تكون ثنتين ثنتين الى ان آآ يخشى طلوع الفجر فيصليها
18:06كل هذا يدل على ان ذلك حصل منه في بعض الاحيان وانه لا يقال ان هذه سنة مطردة وان الانسان يفعلها وانما اذا فعلها احيانا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل ذلك على جواز على جوازها واما الذي عرف من قوله وفعله
18:26هو آآ عدم آآ عدم الاتيان بها. نعم ولو حدثنا هارون المعروف وسريج بن يونس وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. جميعا عن ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زايد
18:45عن عاصم الاحول. نعم. عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا اصحى قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من صلى من الليل فليجعل
19:05اخر صلاته وترا. فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بذلك. نعم وما حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث ها قال حدثنا ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. حاء قال وحدثنا ابن نومية
19:35اذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني زهير بن حرب وابن المثنى قال حدثنا يحيى كلهم عن الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم
19:55وترا. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه ابو نمير محمد بن عبد الله قال وحدثني زهير بن حرب وابن المثنى محمد المثنى
20:16عن يحيى ابن سعيد القطان. كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما
20:36كان يقول من كان يقول من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا قبل الصبح كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرهم. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله
20:55عن حجاج بن محمد عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فرو قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح قال حدثني ابو مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
21:18الله عليه وآله وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله قال الوتر ركعة من اخر الليل يعني ان الوتر يكون ركعة
21:35يعني سواء كانت وحدها او يكون قبلها ولكن الذي ينبغي ان يكون قبلها شيء يعني من من الركعات من اثنتين اثنتين لكن لو صلى يعني اوتر بركعة واحدة يصح ويكون الافضل ان يكون ذلك في اخر اخر الليل. نعم
21:57قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو وهو يزيد ابن حميد عن ابي مجلز وهو وهو لاحق بن حميد عن ابن عمر. نعم
22:15قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي مجلد قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
22:35ركعة من اخر الليل. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر محمد المثنى محمد محمد بن بشار عن محمد بن جعفر بندر. عن شعبة عن قتادة عن ابي مجلد عن ابن عمر. قتادة سدوس البصري
23:01قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي مجلز قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
23:23ركعة من اخر الليل. وسألت ابن عمر رضي الله عنهما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ركعة من اخر الليل. وذكر بعد ذلك يعني هذه الاحاديث التي مرت كلها عن عبد الله ابن عمر رضي الله
23:43قال عنهما واما هذه الطريق الاخيرة فانها عن ابن عمر وابن عباس عن ابن عمر وابن عباس وان الوتر ركعة من اخر الليل. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن عبد الصمد ابن عبد الواحد عن همام ابن يحيى العوذي
24:06عن قتادة عن ابي مجلز عن ابن عباس. نعم. وعن ابن عمر. نعم نعم. قال وحدثنا ابو كريب وهارون بن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير. قال حدثني عبيد الله
24:25ابن عبدالله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثهم ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وآله به وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله كيف اوتر؟ كيف اوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله
24:45صلى الله عليه واله وسلم من صلى فليصلي مثنى مثنى. فان احس ان يصبح سجد سجدة فاوترت له ما صلى. قال ابو كريب عبيد الله بن عبدالله ولم يقل ابن عمر. ثم ذكر هذا
25:05الحديث ان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال سأله رجل ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ قال يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ يعني
25:21يأتي يعني بالوتر الذي اه اه يكون في صلاة الليل والذي يكون في اخرها. فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل فاذا خشي احد الصبح فيأتي بسجدة. والمقصود بالسجدة الركعة يعني توتر له ما مضى
25:40نعم قال حدثنا ابو كريب وهارون ابن عبد الله عن ابي اسامة. عن محمد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن عبيد الله ابن عبد ابن عمر عن ابن عمر. نعم وهذا يعني اه اه يروي عن ابيه الا انه احد الشيخين
26:03قال عبيد الله بن عبدالله بن عمر هو الشيخ الثاني او احدهما قال عبيد الله بن عبدالله ولم يقل ابن عمر وهذا فيه يعني الدقة عند الامام مسلم رحمه الله وان وان احد الشيوخ عبر بقوله عبد الله ابن عمر وان
26:23شيخ الاخر عبر بعبد الله ابن عبد الله ولم يقل ابن عمر قال حدثنا خلف بن هشام وابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما قلت ارأيت الركعتين قبل
26:50صلاة الغداء اطيل فيهما القراءة؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من مثنى مثنى ويوتر بركعة. قال قلت اني لست عن هذا اسألك. قال انك لضخم
27:10الا تدعني استقرأ لك الحديث؟ كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداء كأن الاذان باذنيه. قال خلف ارأيت الركعتين قبل الغداء
27:30ولم يذكر صلاة نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سألت هنا عمر بمثله وزاد ويوتر بركعة من اخر الليل وفيه فقال به
27:56انك لضخم راه هذا الحديث عن سيرين انه سأل ابن عمر عن ركعتي الفجر هل يعني يطيل فيهما القراءة فابن عمر رضي الله عنه اراد ان يسوق الحديث المشتمل على هذا
28:15على جواب هذا السؤال وعلى غيره وكان يعني في اول الحديث الكلام على صلاة الليل. وهو انما سأل عن اه ركعتي الفجر. لكنه لما بدأ توقي الحديث من اوله حتى يصل الى المقصود آآ بادره وقال اني ما سألتك عن هذا. يعني لما راح يتكلم عن صلاة الليل
28:38وانما سأل عن آآ عن ركعتي الفجر. فقال انك لضحت. والمقصود من ذلك ان هذا فيه قلة ادب في مقاطعة مقاطعة المحدث الذي يحدث اه ويذكر الحديث من اوله الى اخره. ومعنى
28:58ان عنده شيئا من ليس عنده شيء من الذكاء وانما عنده شيء من عدم الفهم والادراك قال له قال له هذه المقالة وكان يعني بعض الصحابة النفس ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اول حديث في صحيح مسلم
29:21الحي الطويل الذي يحيي جبريل الذي اه من اطول الاحاديث يعني اه ساقه كله من اوله لاخره من اجل الاستدلال علينا بالقدر. قال واعتمر بقدر خيره وشره لانه جاءه ناس من اهل العراق يسألون ثم قال ان اناس يقولون ان انه ليس هناك قدر وان الامر انف فقال اذا لقيتهم
29:48اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني. ثم قال يعني اه حدثنا اه عمر رضي الله عنه في مساط حي جبريل من اجل جملة وان تؤمن بقدر خيره وشره. ما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل واعتمر بقدر خيره وشره. وانما
30:08الحديث بطوله من اوله لاخره من اجل هذه هذه الجملة. فاذا هذا الحديث الذي معنا هنا هو من جنسه. اراد ان يسوق الحديث من اوله الى اخره وفي وفيه الجواب على على على سؤاله. نعم
30:24وقوله بهبة يعني كذلك انكار. يعني مهما نعم قال حدثنا خلف بن هشام وابو كامل عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر. وانس ابن سيرين هو اخو
30:43محمد ابن سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن ان الاذان باذنيه. يعني يخاطبهما. يعني يخففهما وكأن الاذان في اذنيه يعني كانه يسمع الاذان
31:06الاقامة لان المقصود هنا بالاذان الاقامة. يعني معناه ان ان الاقامة قد وصلت وانها كانه يسمعها وذلك لكونه يخففهما وكأن الاذان في اذنيه يعني وكانه يسمع الاقامة والاقامة يقال لها اذان وهذا الحديث منها. يعني من اطلاق من اطلاق الاذان على الاقامة. وكذلك الحديث الذي
31:36بين كل اذانين صلاة. المقصود بذلك الاذان والاقامة. وكذلك الحديث الذي آآ زيد ابن ثابت اللي قال تسحرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قلنا كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. يعني بين بين الاذان اللي هو الاقامة وبين الامساك
31:56الاكل الذي هو عند دخول الوقت وعند حصول الاذان. الحاصل ان ان الاذان الاقامة الاذان يطلق على الاقامة وكذلك ما جاء في الحديث عن الاذان الذي زاده عثمان قال قالوا فيه الاذان الثالث وهو ثالث بالنسبة
32:16الاذان والاقامة يكون ثالثا باعتبار الاقامة. فاذا الاقامة يطلق عليها اذان كما يطلق على الاذان يعني الذي هو نداء الناس من خارج المسجد وكل ذلك يقال له اذان. نعم وهذا واحد نزل ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة
32:42عن انس ابن سيرين عن ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عقبة بن سمعت عقبة بن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
33:07فاذا رأيت ان الصبح يدركك فاوتر بواحدة. فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال ان تسلم في كل ركعتين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هذا تحديث اخر ها
33:31للرجال ونقرأ الحديث الذي بعده. نعم. تعلق غير هذا طيب قال حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عقبة ابن حريث. نعم. عن ابن عمر. نعم
33:49قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اوتروا قبل ان
34:09تصبحوا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والطرق التي مرت كلها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء في اثنائها ذكر ابن عباس مع ابن عمر في حديث واحد. وهنا جاء هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري
34:28وسعد بن مالك بن سنان انه قال قال اوتروا قبل ان تصبحوا يعني انهم يأتون بالوتر قبل ان يأتي الصباح الذي هو طلوع الفجر نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر ابن راشد ابن ابي كثير عن ابي نظرة. وهو المنذر ابن مالك
34:54البقعة عن ابي سعيد نعم قال عن ابي قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرني عبيد الله عن شيبان عن يحيى قال اخواني ابو نظرة العواقي ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبرهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح
35:27وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن عبيد الله. عبيد الله بن موسى عن شيبان ابن معاوية ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة؟ عن ابي نظرة العواقي
35:48عن يحيى ابن ابي كثير ولا ما بالكثير نعم عن ابي نظرة العواقي عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن
36:14رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك
36:34كافضل وقال ابو معاوية محظورة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الذي فيه يبين الوقت الافظل بصلاة الليل وان من تمكن
36:54من القيام اخر الليل فالافضل في حقه ان يوتر اخر الليل. ومن لم يتمكن فانه يصلي يصلي قبل ان ينام وهذا هو الذي جاء في حديث ابي هريرة وابي الدرداء اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام
37:14يعني هذا في حق من لا يثق من نفسه انه سيقوم يعني في اخر الليل. من لا يثق ولا يحصل له التحقق من انه يقوم في اخر الليل انه يأتي بالوتر قبل ان ينام حتى لا يطلع عليه الفجر وهو لم وهو لم يؤديه. فهذا فيه بيان التقييد والايضاح والبيان
37:34بما جاء مطلقا من الاحاديث في الاتيان آآ صلاة الليل في اول الليل وان هذا محمول الى ان انه اذا لم يحصل له الوثوق لانه سيقوم من اخر الليل. اما اذا عرف او تمكن من انه يقوم اخر الليل فان
37:54الافضل بالحقه ان يصلي اخر الليل قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حفص وابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع. عن جابر. نعم
38:17قال فان صلاة اخر صلاة اخر الليل مشهودة. مشهودة تشهدها الملائكة. وكذلك محظورة يعني تحضرها الملائكة قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي
38:40الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل يوتر ثم لينقض ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة
39:00وذلك افضل. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير. محمد ابن المسلم ابن تدرج
39:16عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:36افضل الصلاة طول القنوت. كما ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان افضل الصلاة طول القنوت. يعني كل انسان يعني في حال القيام الذي فيه القراءة يعني هذا هو افضل الصلاة وهذا يدل على تفضيل يعني
39:56الركعات التي فيها طول القراءة طول القراءة وكون الانسان يقرأ كثيرا لان هذا هو المقصود من قوله طول القنوت يعني طول القيام في آآ في آآ آآ في قراءة القرآن يعني كونه يطيل القيام يقرأ القرآن هذا هو افضل الصلاة. نعم
40:19قال حدثنا عبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو ضحاك المخلد النبيل. عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
40:39رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طولوا القنوت قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. ثم ذكر هذا الحديث طريقا اخرى وهو ان الرسول سئل عن
40:59الصلاة فقال طول القنوت نعم وذكر في في الاخر قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمى. هنا ذكر بالعنعنة واما الاول فانه ذكر بالاخبار. نعم. نعم احسن الله اليك القنوت يطلق على عدة معاني. نعم. اخترنا القنوت هنا بمعنى طول القراءة. يعني كطول القنوت
41:28اللي هو هذا هو الذي يفهم من طلوع القنوت يعني في الصلاة يعني يعني ليس المقصود بطول الركوع او طول السجود جلوس التشهد وانما طول القنوت يعني الذي هو القيام. الذي هو الذي هو القيام
41:48تطال فيه القراءة ومعلوم الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه القراءة جدا حتى احيانا يصلي يقرأ يعني ثلاث سور طوال المتصلة في في في صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل كما جاء في حديث حذيفة
42:04نعم والقنوط له معاني كثيرة وقد مر بنا ان من نعانيه السكوت وان الصحابة رضي الله عنهم قالوا كان يكلم بعض بعضهم يكلم الرجل بجواره ويتحدث معه فلما نزلت وقوموا لاحقان فيه قال امرنا بالسكوت
42:24على الكلام والقنوع والسكوت له والقنوت له معاني كثيرة. يعني ذكر ذكر اه شوكاني انه اوصله الى ثلاثة عشر معنى. قال ذكرها انه ذكرها في في نيل الاوطار يعني ثلاثة عشر يعني كلها يطلق يطلق عليها القنوت
42:50قال رحمه الله تعالى وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها
43:14رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله
43:34كان اللي اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني في جميع الليالي ليست ليلة من الشهر او ليلة من السنة وانما هي في كل ليلة ويعني هذا ايضا فيه ذكر الاطلاق. يعني فيها وانها يعني تكون في الليل
43:54ان الليل يعني آآ الذي تكون فيه صلاة الليل وقيام الليل انما هو بعد العشاء الى طلوع الفجر يعني جاءت الى حديث دالة على ان افضل صلاة النبي في اخر الليل وانها افضل من غيرها
44:14فتكون ارجى في ذلك الوقت وان كان الحديث يشمل وان الانسان عليه ان يتحراها يعني في جميع الليلة يعني ولا يعني اه يجعل ذلك محصورا في اخر الليل وان كان اخر الليل ارجى من غيره. نعم
44:34قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. نعم. قال سلامة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
44:54صلى الله عليه وآله وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن اعين عن معقل عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال رحمه الله
45:18حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ربنا تبارك
45:38وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس ونعود اليه ان شاء الله
46:05في يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من هذا الشهر لندرسه في بلوغ المرام من كتاب البيوع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
46:25ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل الصلاة التي تصلى عند شروق الشمس هل هي ايضا داخلة في صلاة الضحى؟ ام هي صلاة اخرى اه الانسان له ان يصلي يعني بعد طلوع الشمس صلاة الضحى واذا كان انه جاء يعني اخذه في الحديث الذي فيه
46:50فمن جلس وصلى في الفجر وجلس في مصلاه حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين يعني هذه آآ تتعلق هذا الجلوس وان اراد ان يجعلها مع يعني لصلاة الضحى فان ذلك يعني لا بأس به. لكن لو اتى
47:10بها مستقلة وان صلاة الضحى يأتي بها دائما وهذه انما يؤتى بها عندما يجلس يعني في مصلاه حتى طلوع الشمس صلي ركعتين في كل اتيان بهذه التي في حالات خاصة وهذه يؤتى بها التي يؤتى بها
47:30في الايام كلها الا يعني ما الا ما ندر اذا تركت. نعم يقول اذا كنت في اثناء الوتر واذن مؤذن لصلاة الفجر فهل اتم الوتر ام اشفعها لتكون قبل الفجر
47:50اذا كان ركعة الوتر هذه التي قمت وانت قمت بالوتر فاكملها وخلاص حصل وتر. لانك بدأت بها قبل ان بدأت بها في وقتها فانت تكملها. فهذا يكون من جنس من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس
48:10وقد ادرك الوقت وهذا يكون مدرك الوقت ما دام انه حصل انه بدأ بها ولا يحتاج الى شفعها لانه يعني لانها ركعة واحدة ختمت فيها صلاة الليل وكان ذلك قبل طلوع الفجر واذن المؤذن وهو يقرأ وهو
48:30وهو يصلي يصلي يصليها فهذا سائق هذا سؤاله لا يشعر ان ركعة الوتر يأتي بها؟ نعم نعم خلاص ما يحتاج الى شك ايش الفعل يقول ما هو الافضل؟ ان اصلي احدى عشرة ركعة مع تقصير القراءة او اصلي اربعا او ست مع طول القراءة
48:59نصلي احدى عشر مع طول القراءة يقول شخص يقول اذا جاني احد يريد التوبة من اي ذنب ارشدته الى المحافظة على صلاة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها صلاة الاوابين. اي الرجاعين فهل لهذا وجه
49:27اه معلوم ان ان الانسان عندما يعني يأتي عن توبة يحث عليها ويرغب فيها ويبين له التي وردت يعني في آآ في آآ توبة الله عز وجل وكذلك ما جاء في الايات ولو ارشد الى اني
49:47يصلي ركعتين اللي جاءت في الحديث هذا هو هو الاولى يعني انه يأتي بركعتين وان يصلي بركعتين الذي جاءت في الحديث الذي في مسند الامام احمد وهو ثاني حديث في مسند الامام احمد
50:03والحديث الثاني لان من حديث ابي بكر وابو بكر هو الذي بدأ باحاديث في المسند واول حديث عنده في المسند حديث ابي بكر المتعلق يعني يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ما يغضبكم يا ايها يا ايها الذين امنوا
50:28لا لا يا ايها يا ايها الذين عليكم انفسكم عليكم انفسكم لا يضرهم من لا يهتديتم. هذا اول حديث في المسند. والحديث الثاني هو حديث التوبة عن ابي بكر رضي الله عنه فهذا هو الذي ينبغي ان يرشد اليه
50:46يقول انا امام مسجد واصلي في رمضان التراويح احدى عشرة ركعة. وفي العشر الاواخر اصلي احدى عشرة ركعة وقبل الفجر اصلي ثمان ركعات فهل هذا يعد تهجدا يعد كله صلاة ليل
51:04وليني شهد للانسان يأتي بصلاة الليل كلها يعني بعد في اول الليل يعني بعد العشاء وله ان يجعل يعني جزءا منها في اول الليل وجزء منها في اخره لا بأس بذلك. يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ليلة كاملة كما مر. فهل اذا صلى الانسان ليلة كاملة
51:24حريا لهذه الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يكون مخالفا الساعة تتحرى بدون صلاة هذه الصلاة التي يتحراها الانسان بدون صلاة يعني مو معناه انه يعني لازم انه كان يصلي من اول الليل الى اخره فيجد ان يدركها الانسان يفعل كما فعل رسول الله
51:46الرسول ما ما صلى الليلة كاملا ولا صام شهر ولا صام شهرا كامل الا رمضان نعم يقول ما رأيكم رعاكم الله فيما يسمى اليوم بصلاة التهجد بعد صلاة التراويح اخر الليل فانه دائما يكثر
52:07في ذلك. انا اجبت على هذا السؤال الذي قبل هذا قلت للانسان يعني يأتي بصلاة الليل وان شاء جعل في اوله في بعضها في اول وبعضها في الاخر والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يخص العشر الاواخر بمزيد يعني عناية ولهذا جاء كان
52:27يعني جده وشد المئزر وايقظ اهله. وهذا يدل على يعني تمييزها يعني بالعبادة ان يكون ذلك في الركعات الطويلة ويعني جعلها يعني بعضها في اول الليل وبعضها في اخر الليل او كلها في
52:47والليل الامر فيها لك واسع. كل ذلك داخل وتحت قيام الليل سواء في اوله او في اخره يقول كيف يصلي الانسان من اخر الليل اذا كان قد اوتر اول الليل؟ اذا اوتر اول الليل لانه
53:07ليس يعني يخشى الا يقوم ثم قام فيصلي ما شاء ولكن لا يوتر مرة ثانية. لا يوتر مرة ثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة ولكن كونه استيقظ وقد اوتر واراد ان يصلي يصلي. ويدل على جواز ذلك صلاة الركعتين
53:27اللي اللي اللي بعد الوتر التي كان يفعلها الرسول وهو جالس. هذا يدل على جواز ذلك هل هناك صلاة تسمى بصلاة التسابيح؟ نعم في صلاة السمع صلاة التشابيح ولكنها غير صحيحة
53:48ما حكم الذهاب الى مسجد قباء لاداء ركعتين في اوقات النهي ما ينبغي للانسان ان يذهب الى قبا من اجل يصلي في وقت النهي وانما يذهب اليه في وقت ليس فيه نية
54:07والرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه في الضحى يسأل عن حكم الاحرام والطواف وهو قد لبس الكمامة على انفه. المحرم لا يغطي رأسه ولا وجهه واذا احتاج الى الكمامة هذه تكون على الوجه وعلى الانف
54:28لا يستعملها ولكن عليه الفدية وهم خير من ثلاثة اشياء ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام امرأة اعتمرت قبل تقصير شعرها اعتمرت ثم نعم ثم قبل ان تقصر شعرها جاءت الى المدينة
54:57والان تريد الرجوع الى بلدها فماذا عليها؟ ابد تقصر تقصر في المدينة ما في بأس قد يكون اذا كان معها زوج وحصل شيء فنحتاج الى يعني فدية وهي ذبح شاة
55:18يقول فاتتني صلاة العصر ولم اتذكر الا بعدما شرع الامام في صلاة العشاء فهل فاتتني صلاة العصر ولم اتذكر الا بعد ما شرع الامام في صلاة العشاء هل اقدم العصر على العشاء واصلي العشاء ثم العصر؟ اذا كان يعني ما مضى من الصلاة شيء فانه يدخل معه بنية العصر
55:46يدفع معه بنية العصر واذا انتهى من العشاء يصلي صلاة العشاء يقول كيف تكون التوبة لمن اشترى بيتا بمال ربا هل يبيع البيت ويسدد المال الذي اقترضه من الربا ام ماذا يفعل
56:06اولا اذا كان الانسان ما يعرف ان هذا ربا فهذا يعني معذور وان كان يعرف ان هذا فانه فعل امرا محرما ولكنه اذا كان يعني اشترى هذا البيت يعني حصل منه تسديد او شيء من التشديد فيعني عليه
56:27ان يتوب الى الله عز وجل ويستغفره ويبقى في بيته يبقى في بيته ويسدده الا اذا كان يعني اعفوه يعني من هذا يعني من هذا الدين الذي هو متأخر وتمكن من ان يعطيهم يعني
56:47كي يعني في مقابل يعني يصطلح معهم على اساس انه يسلم من هذا استمرار يعني هذا يعني هذا الذي بسبب هذا الربا الحاصل انه لاباس اش تعمل بيت ولا يستمر فيه
57:04ويتوب الى الله عز وجل من الموقع اللي حصل يقول هل يمكن ان يصلي الانسان دائما الوتر ثلاث ركعات بتسليم واحد حيث كان حيث ان هذا هو المعروف عند قومي. واذا صليت بهم الوتر بتسليمتين ستكون فتنة او نزاع
57:24ما ادري آآ ثلاث ركعات هذه كالمغرب او انها مسرودا ان كان كالمغرب فهذا لا يجوز يعني نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن صلاة المغرب. يعني في الوتر كونه يصلي ثلاث كالمغرب. واذا كانت رؤية ثلاثية جائزة لكن
57:43ان الاولى والافضل هو ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة فاذا يعني بين لهم السنة وفعل هذا احيانا وهذا احيانا لا بأس يقول امرأة انقطع دم نفاسها وقت العصر وكانت تظن انه لم ينقطع
58:07فلم تغتسل الا في اليوم الثاني وقت العصر فكيف تعيد الصلوات كيف نسوان؟ كيف؟ انقطع دم نفاسها وقت العصر؟ ايه. وكانت تظن انه لم ينقطع واغتسلت في اليوم الثاني. يعني وهي طاهرة؟ اي نعم. طاهرة هذي مدة؟ ظاهرة تبين لها انها لا هي طاهرة هذي مدة
58:30قطع دم نفاسها وقت العصر اي نعم انقطع واستمر الى الى بكرة؟ لا هي تظن انه ما انقطع فلم تغتسل الا من الغد وقت صلاة العصر كيف تعيد صلاة الفائتة؟ اعيد السؤال؟ امرأة انقطع دم نفاسها وقت العصر. اي نعم. وكانت تظن انه لم ينقطع
58:53فاغتسلت في اليوم الثاني وقت العصر كيف تعيد الصلوات؟ يعني هذا الانقطاع الذي قد حصل يعني استمر الى ان اغتسلت اذا اقتشلت او رجع عليها الحيض. رجع عليها ملئ الدم في النفاس
59:12اذا كان انها يعني اذا كان انها انقطع عنها وهي استمرت ولم تصلي على اعتبار انها تظن انها في حيظ انها في نفاس فان يعني عليها ان تصلي هذه الصلوات التي في هذه المدة لانها تعتبر طاهرة. لان النفاس اذا اذا انقطع
59:32يعني في اثناء الاربعين فان هذه المدة اللي يكون فيها الانقطاع يعتبر طهر يعني تصلي فيه وكذلك تصوم فيه وتلقاه ولا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليك السؤال عن كيفية اعادة الصلاة. الآن الظاهر تبين لنا مرتبة. مرتبة كل كل صلاة
59:52يعني اصلي يعني في وقت واحد ان تمكنت يسردها يسردها في وقت واحد. اولا العصر ثم الظهر المغرب ثم ثم الفجر ثم ثم ظهر الى العصر الثاني؟ نعم. ثم الظهر. ترتيبي على حسب الزمان. على حسب ترتيبها
1:00:14يقول احسن الله اليكم التخلق يوم الجمعة ما حكمه؟ هل اذا كانت الحلق بعد صلاة الفجر؟ او انما ذلك قبل الخطبة التحلق هو الذي يأتي الانسان لصلاة الجمعة يأتي لصلاة الجمعة ثم يعني يحصل التحلق يعني قبل الجمعة. هذا هو الذي جاء النهي فيه. واما كون الانسان يصلي الفجر
1:00:40ثم يعني يصير فيك درس ثم يذهب الى البيت ويغتسل ويأتي فهذا لا يعتبر تحابقا قبل الجمعة يقول الحاكم المشرع للقوانين الوضعية سواء اعتقد او لم يعتقد هل يمكن ان يسمى طاغوت
1:01:04اذا كان يعني اتى يعني جاء بشريعة يعني الشريعة الاسلامية موجودة وجاء وابدلها واتى يعني شريعة الشريعة الباطلة بدلا منها فهذا لا شك انه طاغوت يقول نحن في السويد في بلدنا لا نسمع الاذان
1:01:33فكيف يعرف الانسان ان صلاة الجماعة تجب عليه؟ هل هناك مسافة معينة يعرف بها الوجوب مشافتي مساجد يعني يؤدب فيها اذا كان في مساجد يؤذن فيها وتسمع ولا لا؟ اذهبوا. واذا كان ما في مشاكل او انكم يعني اناشيد بعيدة
1:01:53اعملوا على ايجاد مسجدا في في منطقتكم او في المحلة التي انتم فيها وتصلون الجماعة ثم ايضا يعني الناس يعني يحرصون على يعني معرفة الاوقات تحري الوقت ومعرفة وصوله