المجلس (91) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
0:20عن نافع عن ابن عمر ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهما اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه احاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق ركعتي الفجر التي هي السنة الراتبة
1:03التي تسبق صلاة الفجر وهي اكد هي والوتر اكد النوافل والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركهم على ابي حضرة ولا سفر والاتيان بهاتين الركعتين عندما يطلع الفجر ويحصل اذان الفجر الاذان الثاني
1:26الذي تحل به الصلاة ويحرم فيه الاكل بمن يريد ان يصوم فانها يؤتى بها يعني بعد طلوع الفجر وبعد الاذان فهذا هديه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر حديث حفصة رضي الله تعالى عنها
1:51وكذلك احاديث اخرى سيذكرها المصنف وحديث حفصة ايضا جاء من طرق متعددة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاتين الركعتين بعد ما يطلع الفجر ويحصل الاذان وانه يبادر يعني بذلك وكان يصليهما في بيته ثم يخرج الى الناس وتقام الصلاة
2:20بصليبهم الصلاة المفروضة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال وحدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد قالا حدثنا
2:44يحيى عن عبيد الله قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال قال مالك نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة. قتيبة بن سعيد وابن رمح. محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال
3:06حدثني زهير بن حرب. نعم. وهو عبيد الله بن سعيد. نعم. عن يحيى. لقطان. عن عبيد الله ابن عمر العمري قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم
3:26اه ابن عدية. عن ايوب ابن ابي تيمية الصحفياني. كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال ما لك. نعم. قال وحدثني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا يحدث
3:46عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. ثم ذكر هذا الحديث عن حفصة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا طلع الفجر
4:06لا يصلي الا ركعتين خفيتين. اللتين هما ركعتا الفجر. السنة الراتبة المؤكدة التي هي النوافل مع الوتر وفيه انه لا يتطوع الى الله يتطوع لله عز وجل يعني في ذلك الوقت بغير الركعتين
4:28اللهم الا ان صلاهما في البيت ثم جاء الى المسجد وصلاة لم تقم فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد نعم قال حدثني احمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن زيد بن محمد. زيد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر
4:52عن نافع عن ابن عمر عن حفصة نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله نعم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن النظر. النظر بن شوبير
5:09قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. وهذا مثل الذي قبله
5:29فاذا طلع الفجر وتبين فانه يصلي ركعتين التي هي السنة الراتبة قال حدثنا محمد بن عباد عن سفيان. ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة. نعم
5:59يعني هذا فيه روايات الزهري عن سالم تابعي عن تابعي ورواية آآ صحابي عن صحابي الذي يروي عن حفصة ولا فيه ابن عمر؟ ايه عن ابيه نعم صحح تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابية نعم
6:21قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. ثم ذكر
6:41لما فرغ من طرق حديث حفصة ذكر الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الركعتين اذا طلع الفجر ويخففهما يعني يصليهما خفيفتين
6:57لا يطول فيهما فكان هذا هديه عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الفجر يحصل منه الاتيان بالركعتين ذلك في بيته لان يعني هذا الذي ذكرته حفصة وذكرته عائشة يعني يحدثان بما يشاهدانه من من فعله
7:22صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يصلي بعد طلوع الفجر هاتين الركعتين الخفيفتين قال حدثنا عمرو للناقد عن عبده بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنيه علي ابن حجر عن علي يعن ابن
7:42المسهر قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثناه ابو بكر وابو كريب وابن نمير عن عبد الله ابن نمير قال وحدثناه عمرو للناقد قال حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث
8:02اسامة اذا طلع الفجر نعم وهذا مثل يعني نفس الذي قبله هناك اذان الفجر وهنا طلع الفجر قال احدثني علي ابن حجرة علي ابن مسر حدثناه ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كليب؟ عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
8:23قال وحدثناه ابو بكر بشيبة. وابو كريب وابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير عن عبدالله بن نمير حا قال وحدثناه عمرو الناقد عن وكيع عن هشام. نعم قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان
8:52النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ثم ذكر هذه الطريق عن عائشة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم
9:11عن هشام هشام ابن عروة هذا هشام الحسان ليروي عن يحيى هشام هشام عن يحيى عن ابي سلمة. هذا الذي يروي عن عن ابي سلمة هو يحي ابن ابي كثير. اذا هشام الدستوائي
9:33تلميذه؟ نعم يحلمنا بكثير عن ابي سلمة عن عائشة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن انه
9:49سمع عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه
10:09انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويخطبهما يعني حتى تقول هل قرأ فيهما من القرآن؟ المقصود من ذلك المبالغة في التحفيظ وليس المقصود بذلك الشك بانه يقرأ الفاتحة
10:23فان قراءة الفاتحة امر معلوم وانما هذا فيه الاشارة الى المبادرة في تخفيف هاتين الركعتين وليس المقصود به يعني الشك في انه يأتي بالفاتحة او لا يأتي بها فان هذا من المعلوم في الاحاديث الكثيرة
10:41في ان ان قراءة الفاتحة لازمة وانها واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد
11:04عن محمد بن عبدالرحمن يحيى بن سعيد الاشعري الانصاري. نعم عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الذي يقال له ابو الرجال وكان يقال له رجال هذه لقب لقب باب الرجال
11:26لان له عشرة يعني من البنين وكان يقال له ابو الرجال وهو يروي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن لان هذا ابو الرجال هو امه عمرة بنت عبد الرحمان والرجال هم يعني احفادها يعني ابناء ابنها
11:50وهو يقال له ابو الرجال الذي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن الانصاري انه سمع عمرة بنت عبدالرحمن عن
12:09عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين قول هل يقرأ فيهما فاتحة الكتاب؟ وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم
12:41قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وهذا
13:01يعني يدل على المحافظة على هاتين الركعتين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركهما لا في حظر ولا في السفر فهي من اكد الرواتب واكد النوافل وهي والوتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم اذا في الحضر ولا في السفر
13:20وهذا يدل على المحافظة عليهما وانه يتعهدهما ويشتم مستمر على الاتيان بهما يعني بعد بعد طلوع الفجر وقبل وقبل الصلاة نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد
13:47عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء وابن ابي رباح عن عبيد ابن عمير. نعم عن عائشة. نعم احسن الله اليك من صلى في بيته ركعتين السنة قبل الفجر ثم جاء الى المسجد ولم تقام الصلاة
14:09هل له ان يقف حتى تقام الصلاة ايش السؤال؟ صلى ركعتي الفجر في بيته. ايه. ثم جاء الى المسجد ولم تقم الصلاة فهل له ان يقف حتى يدخل الامام فتقام؟ ليش يقع في ان يصلي؟ ما يبغى يصلي اكثر من ركعتين؟ لا يصلي ركعتين تحية المسجد ما هي بركعتين يعني
14:30هذه ركعتين ذات سبب لا يجلس حتى يصلي ركعتين ولا يقف يعني السنة انه يصلي ركعتين يجلس قال محدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة
14:56رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر وهذا يعني يدل على المبادرة الى الاتيان بالركعتين
15:12وكذلك المحافظة عليهما وانه يأتي بهما بعد دخول الوقت بعد ما يصحو الوقت يأتي بهما وهذا هديه صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث
15:35عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها
15:50عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وهذا فيه فضل هاتين الركعتين وانه ما شأنهما عظيم وان فظلهما بهذه المنزلة والمقصود انها هاتين الركعتين خير من الدنيا
16:11ويعني من متاعها خير من الدنيا وما فيها من المتاع وهذا يدل على عظم شأن هاتين الركعتين وانها بهذه المنزلة وبهذه الفظيلة التي هي كونها خير من متاع الدنيا. نعم
16:30وان حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة. الواح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة ابن السدوسي. عن زرارة ابن اوفى. نعم عن سعد بن هشام عن عائشة وجرارها بن اوفى هذا هو الذي ذكر في ترجمته
16:51انه كان يصلي بالناس وانه قرأ المدثر وعندما جاء اذا نقر في الناقور يعني حصل له يعني رهبة وشدة وشقق ومات وهو يصلي بالناس فذكر في ترجمته انه حصل له ذلك
17:13وذكر ايضا في تربية حميد بن ابي حي الطويل انه مات وهو قائم في الصلاة وانا وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر قال قال ابي حدثنا قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن
17:33النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا جميعا ها هو هذا مثل الذي قبله ولا احدثنا يحيى ابن حبيب عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرقان
17:53القتادة عن زرارة عن سعد عنه عائشة. نعم يقول اي شيء اكد؟ الوتر ام ركعة الفجر؟ والله كلهما متأكدين متأكدتان كل منهما متأكدة وكلهم حياة الرسول كان يداوم عليهما قال حدثني محمد بن عباد وابن ابي عمر قال احدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة
18:24هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم ذكر بعد ذلك ما يقرأ في هاتين الركعتين
18:39وانهما يخففان كل هذا جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ في الركعة الاولى يقول يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد وهذا يعني فيه تخفيف لهاتين الركعتين
18:55نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي عن مروان بن معاوية. مروان ابن مروان مروان بن معاوية الفزاري وهذا قيل في ترجمته انه معروف بتدريس الشيوخ
19:13لان التدريس تدريس اسناد وتدريس شيوخ وتدريس الاسناد هو ان يروي عن من عمن يعني من لقيه ما لم يصنع منه بلفظ موهم السماعك عنه او قال واما اذا قال حدثني او اخبرني او سمعت فان هذا لا يقال ان في تدريس لان هذا تصريح بالسماح
19:37واما تدريس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بغير مفتر به ليذكر شيخه بغير مجد شعر به فهذا يسمى تدريس الشيوخ يعني بان يذكره يعني لا يذكر يذكر اسمه ويذكر اسم ابيه لا يذكر اسم ابيه ليتشهر به
19:57انما يقال ابن ابي فلان ابن ابي فلان فيذكر بغير ما اشتهر به. هذا يسمى تدليس الشيوخ. نعم ان يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة نعم وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي
20:17لان ابا حازم تابعيان مشهوران بهذه الكنية فاذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الافجعي واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة ابن دينار
20:35قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الانصاري قال اخواني سعيد بن يسار ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا
20:56امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة وفي الاخرة من وفي الاخرة منهما امنا الله واشهد بانا مسلمون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخفف القراءة
21:16يعني ركعتي الفجر وانه يقرأ فيهما في الاية في الركعة الاولى آآ قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في سورة البقرة وانه يقرأ في الثانية اية فلما حس عيسى بالمكور قال من انصاري الى الله قال امنا بالله واشهد بانا مسلمون
21:39الاية اللي في سورة ال عمران ال عمران شي الاية؟ عيسى ابن كفر قال من انصاره الى الله قال حوله من انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمين لكن سيأتي انا غير هذا ها
21:55الرواية الثانية هذي اخرى ها؟ هذي حديث اخر فيه قل يا اهل الكتاب تعالى واذا كان سواء نعم الاية تنتهي نفس قل يا اهل الكتاب تعالوا سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله في ال عمرة نعم ولا شيء في شيء ولا يتخذ بعضنا فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم
22:18وهذه الاية امنا بالله امنا بالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الفزاري مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر
22:33قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان ابن حكيم عن سعيد ابن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
22:52ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل ما تقدم الا ان فيه قل لاهل كتابه تعالى واذا كان سواء بيننا وبينكم يعني هذه الاية في سورة ال عمران والحديث من طريق واحد
23:06يعني بطريق واحد فيحتمل ان يكون يعني ان الذي تقرأ هي هذه الاية اللي هي الاية الثانية وان الثانية يعني قد يكون ان فيها يعني مخالفة للرواية السابقة وهي تشابهها
23:24في اخر اخر الاية واشهد بان مسلمون ويعني واما هذه الاية فاولها فلما حس عيسى انه كفر وفي اخرها اه اه امنا امنا بالله نعم نعم اشهد بان بانهم مسلمون نعم
23:45وان يحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر سليمان بن حيان عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابي عن ابن عباس نعم يعني فكون الحديث جاء من طريقين من طريق واحد وفيه يعني هذه الاية هذه الاية فالاولى ان يؤتى بهذه الاية التي هي
24:08قل لي هالكتاب تعالوا الى كنافة سواء بيننا وبينهم اما الاية الثانية ففي اولها فلما حس عيسى من بكور قال من اصاري الى الله يعني فهي غير واضحة يعني في الدلالة
24:22يعني وانما في اخرها ذكر يعني شيء يشبه ما جاء في اخر اه الاية الثانية التي قريت في الكتاب تعالوا سواء بيننا وبينهم. نعم وما حدثني علي بن خشرم عن قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عثمان ابن حكيم في هذا الاسناد بمثل حديث مروان الفزاري. نعم
24:45آآ الشيخ آآ محمد علي ادم نعم يقول الظاهر ان الرواية الاولى ارجح لان مروان ابن معاوية احفظ من ابي خالد الاحمر ايه قد تابعه عيسى ابن يونس كما سيأتي عند المصنف رحمه الله. نعم. له ايضا من ناحية المعنى
25:04حتى من ناحية المعنى الاية هذه اوضح هذي فيها ذكر عيسى عيسى مثل الكفر نعم. واوضح من حيث يا شيخ ايش؟ نعم؟ اوضح من حيث ماذا؟ يعني من حيث يعني المعنى
25:24لان هؤلاء اهل الكتاب تعالوا اذا كان بشيء تشابه قولوا امنا بالله ومعزولين. لكن فلما حس عيسى انه الكور قال من اصغر الى الله. قال حول من انصار الله يعني مثل هذا هذا الكلام الذي يتعلق
25:38بعيسى بعواية واحساسه الكفر يعني آآ تلك الاية اوضح من من ناحية في معنى في قراءتها في آآ الركعة الثانية قال واحتمل ان يكون في بعض الاوقات يقرأ هذا وفي بعضه يقرأ هذا وهو ظاهر صنيع المصنف حيث اخرج الحديثين معا ولم يتكلم في احدهما
26:05والله يعني الارجح هو الرواية الثانية التي في التي فيها اقول لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم وهي الواضحة عما الاية الاولى الثانية فلما حث عيسى انه الكفر قال من انصاري الى الله يعني ليست واظحة مثل
26:27الاولى نعم يقول اخرج الطحاوي في شبه معاني الاثار قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن موسى قال سمعت ابا الغيث يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
26:51اثنتين قبل الفجر في السجدة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية. وفي السجدة الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا
27:08امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. بهذه آآ اوضح من التي مع انها هي لتليها ربنا امنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. فاذا ربنا امنا بنزلته واتبع الرسول تبنا مع الشاهدين. اوضح بل من ناحية
27:28قال من اصاري الى الله لان هذا دعاء يعني واضح يعني يعني يمكن يدعو به كل احد لكن اه الاية التي فيها فلما حس عيسى من الكفر يعني يبدو ان الرواية تلك التي تقابلها ارجح منها
27:49قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد عن سليمان بن حيان. وانا ذكرت في الادعية التي نقلتها او اخذتها من القرآن تبصير الناسك اذا ذكرت هذه الاية ربنا امنا بمعصية واتبعنا الرسول فتبنا مع الشاهدين
28:11يعني فهذه دعاء يعني واضح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال
28:25حدثني عنبسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه في حديث يتسار الي ويتسار اليه. قال سمعت ام حبيبة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:43من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما وقتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنبشة فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة. وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من
29:08وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس ثم ذكر احاديث تتعلق بسنن رواتب التي تكون قبل الصلوات المفروضة بعد وذكر هذا الحديث عن ام حبيبة
29:28وفيه ان ان ان المحافظة على اثنتي عشرة ركعة يعني متعلقة بالصلوات من رواتب الصلوات وهي هنا مجملة ولكنها جاءت مفصلة في اه سنن في جامع الترمذي وهي ركعتان اربعا قبل الظهر ووحدتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر
29:54يعني جاء تفصيلها وتوضيحها عند الترمذي يعني في اخر الحديث لان هنا ذكرت مجملة ولم تفصل وكان تفصيلها مع ذكر الحديث الذي الذي فيه اجمالها عند الترمذي نعم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. نعم وهذا البيان
30:23يعني عظيم شأن هذه الرواتب عشرة ركعة والمحافظة عليها وان وان الله عز وجل يثيب عليها هذا الثواب العظيم بان يبني لي من يأتي بها ويحافظ عليها يعني بيت في الجنة
30:44قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان ابن حيان عن داوود ابن ابي هند عن النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي سفيان. وهذا وهؤلاء اربعة تابعيون يروي عن بعضهم عن بعض
30:59اولهم يعني هذا الذي هو داوود ابن ابي هند داود ابن ابيهن وهم اربعة وقد مر بنا قريبا ذكر اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. نعم عنبس ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه حديث يتسار اليه. يتسار اليه يعني معناها انه يعني يحصل له السرور
31:25بذكره التحديد به وذلك لما فيه من الفضل ولما فيه من الخير فهذا هو معنى يتسار اليه يعني معناه انه يعني يكون له سرور به يعني ليس من الاصرار وانما هو من السرور. نعم
31:49عن ام حبيبة نعم حبيبهم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي رملة بنت ابي سفيان قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا داوود عن النعمان بن سالم بهذا الاسناد من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة
32:09تطوعا بني له بيت في الجنة. وهذا مثل الذي قبله وفي قال سجدة وسجدة الركعة تطلق عليها سجدة يعني يقال للركعة سجدة ويقال لها ركعة ها قال وحدثني ابو غسان المسمعي
32:32الاصمعي هو اه مالك ابن عبد الوهاب مالك ابن عبد الواحد عم بشر المفضلة عن داود. نعم ابن ابي هند قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبثة ابن ابي سفيان عن
32:53حبيبتا رضي الله عنها زوجا زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة
33:10الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما برحت اصليهن بعد وقال عمرو ما برحت اصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. نعم وهذا مثل الذي قبله
33:32قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال النعمان بن سالم اخبرني قال سمعت عمرو بن اوس يحدث عن عنبسة عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توضأ فاسبغ الوضوء ثم صلى
33:53لله كل يوم فذكر فذكر بمثله. نعم. قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي عن باز قال وحدثني اه قال قال شعبة اه عن بهز قال حدثنا شعبة
34:11قال النعمان بن سالم اخبرني. قال النعمان ابن سالم اخبرني يعني هنا تقديم الاسم على الصيغة تقديم الاسم على الصيغة وهذا يعني مر بنا من نظائر ويأتي يعني يتكرر عند في رواية شعبة انه يذكر احيانا الاسم قبل الصيغة
34:37يعني شمن الراوي الذي اخذ عنه قبل الصيغة ما يقول حدثني آآ النعمان نعم قال نعم يقول النعمان حدثني نعم قال يقول الاخ هل بناء البيت في الجنة يكون كل يوم لمن حافظ على كل يوم وليلة او من حافظ عليها طول عمره يبنى له بيت في الجنة
35:04آآ العلم عند الله عز وجل لكن لا شك ان من حافظ عليها فانه يبنى له الجنة اما من يفعلها مرة واحدة ثم يتركها يعني يبدو ان هذا مقصر قال وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد قال احدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر حاء قال
35:25حدثنا ابو بكر بشيء متى قال حدثنا ابو اسامة؟ قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين فاما المغرب
35:45والعشاء والجمعة وصليتم على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وفيه اه عشر ذلك بدل الاربع التي قبل الظهر ركعتين وهذا صحيح وهذا صحيح ولكن الاتيان بالاكمل والاكثر هو الاولى الذي هو اربعا قبل الظهر
36:10وهنا يعني ذكر الجمعة وانه يكون بعدها ركعتان انه يكون بعدها ركعتين يكون بعد الجمعة في ركعة آآ ركعتين وآآ آآ وليس فيه ذكر الصبح مع انها هي يعني مكملة يعني للعشر واما ركعتان بعد
36:35ديال بعد الجمعة فهي مثل ركعتين بعد الظهر لكنه جاء في صحيح البخاري ذكر آآ تفصيل العشر وآآ وان منها ركعتا الفجر التي هي اكد هذه الرواتب اكدها على الاطلاق. نعم
36:55قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو ابن سعيد. نعم. قد قال. نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم قال وحدث له بكرة ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم
37:11قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل
37:31فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا وكان يصلي ليلا طويلا
37:51وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ومثل حديث ام حبيبة
38:10مثل حديث حبيبة فيه ذكر اثنتى عشرة ركعة التي هي اربع قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وذكر الركعات الاولى مترتبة واما ركعتي الفجر فاخرها وجعلها في اخر الحديث بعدما ذكرت
38:33رضي الله عنها قيام قيامه قيامه بالليل وانه يصلي تسع نعم. نعم. يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه بما يتعلق بالوتر اقل شيء جاء عنه سبع
38:50يعني واكثر شيء جعله ثلاثة عشر اقل ما جاء عنه سبع الى انه جاء عنه سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة واكثر ما ورد عنه من روايات كثيرة في احدى عشر
39:03ولكنه جاء ذكر الثالث عشر وجاء ذكر آآ التسع وذكر آآ السبع وهنا في هذا الحديث الذي هو عن عائشة ذكرت التسع وكان وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر. الوتر يعني الوتر واحدة منها اللي هو اللي هي التاسعة. ها
39:25وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأها وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعدا ركع وسجد هو قاعد. يعني كان يصلي وهو قائم ويصلي وهو قاعد
39:38وكان ايضا يعني يعني يصلي يعني هو العبارة الاخيرة وكان ايش الابرة الاخيرة. وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. نعم اذا كان قرأ وهو قائم
39:59وسجد وهو قائم واذا كان قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس ولكنه سيأتي التفصيل بانه يجمع بين القراءة يعني في الجلوس وفي القيام ثم يركع من قيام يعني فيكون بعض الركعة جلوس في الاول وبعضها جلوس في قيام في الاخر ثم يركع في الاحاديث التي اشتدت منها
40:25وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء حديث الاثنى عشر جاء عن عن ام المؤمنين ام حبيبة وجاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين. واما العشر فجاءت في حديث ابن عمر والمحافظة على الاكمل لا شك انه اولى
40:49افضل نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي عن خالد خالد بن مهران الحد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
41:16عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا. نعم. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد. حماد بن زيد. عن بدين. بن الميسرة
41:32وايوب الشحطياني عن عبدالله بن شقيق عن عائشة. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق قال كنت شاكيا لفارس فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة رضي الله
41:52عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. فذكر الحديث. ثم ذكر هذا الحديث وان عبد الله بن كان يصلي وهو قاعد في ابي فارس شاكيا يعني اصابه مرض وكان يصلي وهو جالس ثم لما جاء الى المدينة سأل عائشة
42:12رضي الله عنها واخبرته بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول
42:33صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. وكان اذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع وهو ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله
42:49قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل عن عبد الله بن شقي والعقيل عن عائشة. قال وحدثنا قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق العقيلي
43:07قال سألنا عائشة عن عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الصلاة قائما وقاعدا كان كان صلى الله عليه وسلم يكثر الصلاة قائما وقاعدا. نعم. فاذا افتتح الصلاة قائما ركع
43:27واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد حاء قال احدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا مهدي بن ميمون حاء قال حدثنا ابو بكر
43:44في شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير جميعا عن هشام ابن عروة هاء قال وحدثني زهير ابن حرب واللفظ له قال حدثنا ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
44:04وفي شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا. حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون قام فقرأهن ثم ركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا يصلي الا قائما ولما كبر كان يصلي يعني
44:29جالسا وكان يقرأ يعني يدخل في الصلاة وهو جالس واذا بقي فلا آآ مقدار ثلاثون اية قام وقرأها ثم لتكون الركعة فيها جلوس في الاول وفيها قيام في الاخر ويكون يركع عن قيام
44:47لانه آآ قرأ وهو قائم ولكن كونه يدخل في الصلاة في الاول وهو جالس يعني ثم يعني اذا بقي ثلاثين اية قام وقرأ ثم ركع فهذا فيه ان القراءة تكون عن جلوس وعن قيام
45:05وان لا تكون عن جلوس ثم عن قيام ويركع عن قيام ها قال وحدثني امر ربيع الزهراني وهو سليمان ابن داود عن حماد ابن زيد عن قاحا قال حدثنا حسن ابن الربيع عن مهدي ابن ميمون حاق احدنا ابو بكر بشيبة عن وكيع
45:28قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام بن عروة قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد وابي النضر عن ابي سلامة عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
45:48الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا مثل الذي قبله لان
46:08ففيه بيان ان هذا يحصل منه الركعتين يعني يدخل الصلاة وهو جالس ثم يعقوب اذا بقي يعني ثلاثين اية قام وقرأها وركع سم اذا فرغ من الرحلة الاولى جلس وبقي جالسا في الركعة الاولى في الركعة الثانية فيقرأ فيها واذا بقي مقدار ثلاثين اية قام
46:33يعني اذا فدل هذا على انه يفعل في الركعتين الاولى والثانية. يكون جلوس الاول وقيام ثم الركوع. وفي الركعة الثانية جلوس في الاول ثم قيام ثم الركوع. نعم قال وحدثني حبر يحيى عن مالك عبدالله بن يزيد وابي النضر
46:54ابو النظر هو سالم ابن ابي امية. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علي
47:10عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد اذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية
47:25وهذا مثل الذي قبله قال محدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد ابن إبراهيم عن علقمة ابن وقاص قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس
47:47قالت كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وانها انه سألها من هو عمرو علقمة ابن وقاص. علقمة بن وقاص الذي سألها سأله عنها عن الركعتين
48:05يعني الركعة والمقصود الركعتين اللي بعدها بعد الوتر لانه جاء في بعض الروايات بيان ذلك. وانها الركعتين التي يصليهما بعد الوتر وهو جالس فكان يعني آآ يعني آآ يقرأ وهو جالس ثم
48:23فاذا اراد ان يركع قام فركع. نعم. فاذا اراد ان يركع قام فركع. وهذا ليس فيه ذكر القراءة. ليس فيه ذكر قراءة وهو قائم وهذا انما جاء في الركعتين اللتين يصليهما الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الوتر وهو جالس. يعني يكون جالسا في بعضها
48:41نعم ومعلومها ان هذا في بعض الاحيان والا في بعضهن وكان يصليهم وهو جالس وليس فيه ذكر هذا التفصيل. نعم قال وحده ابن يومين قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو
48:58ابن وقاص نعم قال حدثني محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عائشة. نعم الان هاتان الركعتان يعني يصليهم الانسان وهو جالس حتى لو كان قادرا على القيام فيقول اتباعا للسنة
49:20نعم يصليهم وهو جالس ومعلوم ان الصلاة وهي جالس جاءت جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء في حقها او حق الامة بانها على النصف من صلاة صلاة القائم
49:35لكن اذا فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على خير يقول الاخ مثلا في صلاة التراويح هل في صلاة التراويح هل للناس الان بعد ما ينتهوا من صلاة التراويح يصلوا ركعتين وهم جلوس
49:51تكون سنة ظاهرة في المسجد؟ لا اقول ليس لهم ذلك ليس لهم ذلك انهم يجلسون يصلون ركعتين وهم جالسين لان هذه ليس فيها ليس التراويح فيها امامة وجماعة واما يعني هذا الذي جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم
50:08يعني في صلاته وحده ليس في جماعة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
50:25يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان عبد الله بن شقيق سألها هل كان سيصلي وهو جالس قال نعم بعد ما حطمه الناس
50:41يعني في اخر عمره ولما كبر كما جاء في الحديث السابق وكما سيأتي ومعنى حضنه الناس يعني انهم انه اشتغل او يعني اهمه يعني آآ يعني اهمهم والتبكير بهم والانشغال يعني بهم يعني هذا اثر على صحته صلى الله عليه وسلم فكان يفعل هذا هو المقصود به حطمه الناس
51:08ها هي هنا فسروه فسر به الحطب قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة فذكر عن النبي صلى الله عليه
51:24بمثله. نعم. ولا حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن كهمس. كهماس بن الحسن. قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قرأت قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلف
51:44عبدالرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس وهذا يعني آآ هذا الحين يدل على انه في اخر حياته كثير من صلاته وهو جالس
52:04اه قال وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني كلاهما عن زيد. قال حسن حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني الضحاك عثمان قال حدثني عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما بدل رسول الله صلى الله عليه
52:27عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم. انها قالت انها بدلوا يعني لما كبر وفي بعض الروايات انه لما يعني يعني حمل اللحن
52:44فكان يعني كثيرا كثيرا من صلاته يصلي وهو جالس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله
53:04صلى الله عليه وآله وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي في صفحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها ايوا ديك راهي الحين عن حفصة رضي الله عنها
53:24انها امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا الا قبل وفاته بعام. نعم. نعم بعام واحد ويعني لما كبر يعني حصل منه ذلك عليه الصلاة والسلام وكان يصلي وهو قاعد
53:42كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون بسبب قراءته وترتيله اطول من اطول منها مع انها اقصر من تلك التي اطول منها وتكون هذه السورة التي يعني هي غيرها اطول منها بترتيله ترتيله عليه الصلاة والسلام
54:03يكون اطول من اطول منها. نعم قال وحدثني ابو الطاهر حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير انهما قالا بعام واحد او اثنين. نعم
54:32قال وحدثني ابو الطاهر ابو طاهر احمد ابن عمرو في الشرح المصري. وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس. هاشم ابن يزيد العيني قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابي همام صنعائي عن معمر ابن راشد النجدي عن الزهري
54:55في هذا الاسناد مثله قال وحدثنا ابو بكر ابن شريفة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك. قال اخواني جابر بن سمرة رضي الله عنه
55:07ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا نعم وهذا مثل الذي قبله يعني وجد منه الصلاة في اخر حياته. الصلاة قاعدا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
55:22قال وحدثنا غفر في شيبة عن عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جبريل عن مر بنا في الاسناد الذي قبل هذا
55:41قال يا عبد الله بن عروة. نعم عبد الله بن عروة هذا اخو هشام بن عروة لكن هشام هو اللي مكثر من الرواية. واما هذا روايته قليلة روى عن عبدالله بن عروة بن الزبير
55:56يعني روايته قليلة. واما اخوه هشام فهو كثير الرواية. نعم ولا احدثه زهير بن حرب قال حدثنا جدير عن منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال
56:14حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوظعت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا
56:39الاجل ولكني لست كاحد منكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان صلاة القائم قاعدة على النص من صلاة القائم وهذا في حق الامة وهذا اذا كان في النافلة مع القدرة
57:00اما اذا كان يعني مريضا فانه اذا صلى في الفرظ او في النفل جالسا مع انه يعني مريض فان له الاجر كاملا كما جاء في الحديث اذا مرض العبد او سافر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان
57:18وهو صحيح مقيم اذا مرض العبد وهو سافر كتب له من اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. وانما هذا في صلاة النافلة مع القدرة على القيام هذا هو الذي يكون على النص واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان له الاجر كاملا
57:34وهذا من خصوصياته ومن خصائصه ولهذا قال هنا اني لست كاحد منكم نعم اه فيه اه عبدالله بن عمرو ايش يقول قال حججت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة
57:55قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا. يعني لما علم بالحديث وبلغه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان صلاة على نفسه مسألة القائم وجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس
58:11فلما فرغ جاء وظع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم وقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قال ان حدثت انك قلت كذا وكذا واني رأيتك تصلي جالسا فقال اني لست كاحدكم نعم
58:29قال وحدثني زهير بحرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن هلال ابن يساف نعم عن ابي يحيى نعم هو ابو يحيى نعم. وسيأتي اه
58:46اه اسمه بعد هذا عن ابي يحيى الاعرج هذا ابي يحيى الاعرج آآ نصدع نعم اسمه مصدع الاعرج المعرقب نعم عن عبدالله بن عمرو. نعم قال وحدثنا هو ابو بكر بن شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة. قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
59:16حدثنا سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وفي رواية الشعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة محمد المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة
59:30قال لو حدثنا ابن مثنى عن يحيى بن سعيد والضأن عن سفيان الثوري كلاهما عن منصور ابن معتمر في هذا الاسناد وفي رواية شعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم صلاة الليل وعدد الركعات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:55على راسي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونابكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فوضعت يدي على رأسه هل مراد
1:00:16ان عبد الله بن عمرو وضع يده على رأس النبي صلى الله عليه وسلم او وضع يده على رأس نفسه. لا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم وضعت يدي على رأسه
1:00:31كلام الله شفت كلام الله. نعم ما رأيت الكلام للنووي في هذا الموضع انا في كلام الله في هذا يعني كأنه يعني ما هو ما هو بجميلة النهائي يضع يده على رأسه
1:00:52اذن ما في ذكر فوائد ولا شي كلام نووي ايه يقول معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب قائم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام. فهذا له نصف ثواب القائل. واما اذا صلى النفل قاعدا لعجزه
1:01:21يعني القيام فلا ينقص ثوابه فليكون كثوابه قائما. واما الفرض فان صلاه قاعدا مع قدرته على القيام لم الصحة فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به. قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين
1:01:41كما لو استحل الزنا والربا او غيره من المحرمات الشائعات التحريم. وان صلى الفرض قاعدا لعجزه عن ايام او اضطجع لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قائما لم ينقص باتفاق اصحابنا
1:02:01فتعين حمل الحديث في توصيف الثواب