المجلس (84) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيفابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
0:20عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا
0:35نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
0:46وسلم انه قال تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة. قال وتجتمع ملائكة الليل ملائكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
1:06نعم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث عبد الاعلى عن معمر الا انه قال بخمس وعشرين جزءا
1:27نعم نعم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:42وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:02اما بعد فهذه الاحاديث في فضل صلاة الجماعة وعلى التشديد في اه التهاون بها وعدم الاتيان بها وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة من عدة طرق وفيه ان صلاة الجماعة
2:21او صلاة الرجل في الجماعة تفظل صلاة صلاته وحده بسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا يعني انها تفضلها في هذا الفضل العظيم. وقد جاء في بعضها ذكر خمسة وعشرين
2:41وفي بعضها ستة وعشرين وفي بعضها التعبير بالجزء وفي بعضها التعبير بالدرجة والجزء والدرجة معنى واحد وبعضها خمسة وعشرين وبعضها سبعة وعشرين فيكون اه العدد الاكبر اه اه اه الاصغر داخل في الاكبر يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين يعني بين هذا وهذا ويحتمل
3:13ان يكون انه اه اولا اه اه اتى بالعدد الذي هو الاقل ثم اوحي اليه بالعدد اكبر والحاصل ان ان الاصهر داخل في الاكبر وان الاكبر هو الذي فيه عدم الفضل
3:33آآ الذي ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في المضاعفة وانها اي صلاة الجماعة على صلاة الفجر تزيد عليها بخمس بسبعة وعشرين بسبعة وعشرين جزءا او سبع وعشرين درجة
3:51ويدل على ان صلاة الانسان اذا صلى وحده ان صلاته صحيحة ولكنه للاحاديث الاخرى الدالة على وجوب صلاة الجماعة يأثم والا فان صلاة الجماعة ليست بشرط يعني بصحة الصلاة هي واجبة على الاعيان ولكنها لو حصل انها اديت على سبيل الانفراد فان صلاة تصح
4:21ولكنه يأثم بعدم قيامه او نتيانه بالامر الواجب الذي هو اداؤه اداؤها جماعة كما جاء ذلك مبين في الاحاديث الاخرى التي سيذكرها مسلم رحمه الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
4:41محمد المسلم من عبود الله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق. نعم وهو
5:01محمد ابن اسحاق عن ابي اليمام وهو وهو الحكم في النافع. عن شعيب عن الزهري. شعيب ابن ابي حمزة. عن سعيد وابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبدالله بن سلمة بن قعنب
5:19عن افلح افلح ابن حميد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حازم. نعم. عن سلمان الاغر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم قال
5:33قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار انه بين هو جالس ابن جبير ابن مطعم اذ مر بهم ابو عبد الله حسن زيد ابن زبان مولى الجهني مولى الجهنيين فدعاه
5:53نافع فقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل ما تقدم وفيه يعني بيان انها يعني آآ
6:18ان ان صلاته يعني في آآ في جماعة خير من خمس خمس نعم خمسا وعشرين صلاة وحدة نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج
6:38مالك ابن عبد العزيز ابن جريف عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار. نعم عن نافع عن نافع بن جبير بن مطعم. نعم. عن ابي هريرة. نعم. يعني وذكر يعني هذا الرجل الذي
6:54ابو عبد الله ابو عبد الله لا ادري هو ليس من الرواة ليس راويا ولا ادري وجه ذكره يعني وهل اه حدثه بهذا او اخبره بهذا يعني انه عندي شيء من التساهل يعني في امر الجماعة لا ادري وجه يعني ذكره يعني وارادة الحديث
7:14يعني وتشميعه اياه والا فانه ليس يعني ليس من الرواة وانما اه الذي اه اه الراوي هو نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة نعم نعم عن ابي هريرة
7:34قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
7:47نعم قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله انه قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين. ثم ذكر حديث ابن عمر هو مثل حديث ابي هريرة
8:09نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى يحلم غطاه عن عبيد الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن
8:26حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد نعم وهذا حدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وابن نمير محمد يعني يروي عن نعم نعم
8:46وعبدالله بن نمير يروي عن مسلم؟ شيخ مسلم؟ لا لا نعم صحيح. نعم. الشيخ عبد الله؟ نعم. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني نعم وهذا من طريق ابنه يروي عنه ابنه وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه. قال ابن نمير عن ابيه
9:06بضعا وعشرين. وقال ابو بكر في روايته سبعا وعشرين درجة. نعم قال وحدثناه ابن رافع قال اخبرنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بضعا وعشرين
9:22نعم. وهذا حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع. عن ابن ابي فدي. وهو محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم ولا ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك. نعم
9:42عن الضحاك ابن عثمان عن نافع ابن عمر قال وحدثني عمرو للناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:59قد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرق عليهم بحزم الحطب بيوتهم. ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة
10:19العشاء ثم ذكر هذا الحديث بالتشديد يعني في ترك الجماعة وتغليظ في ذلك وان هذا من الامور الخطيرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام هم بتحريق البيوت على اهلها وذلك عن صلاة الجماعة وانه عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يجمع حطب حزم من حطب
10:47اذا اقيمت الصلاة يصلي غيره ثم يذهب ويحرق آآ عليهم بيوتهم بالنار يعني في الوقت الذي هم بترك صلاة الجماعة لان الناس يصلون بمسجد الجماعة وهم وهم باقون في بيوتهم
11:07ذكر ان سبب قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه فقد ناسا يعني فقد ناسا من المسجد انهم لا يصلون الجماعة ما صلى فقال هذه المقالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايش قال في اخره؟ قال ثم قال ولو علم احدهم
11:27انه يجد عظما ثمينا لشهدها. يعني ولو علم احدهم يعني وهذه من صفات المنافقين. يعني انه لو يجد عرقا ثمينا مشاهدة العشاء لو كان في لحم يوزع في المسجد او عند المسجد يذهب من بيته الى المسجد من اجل ان يحصل هذا اللحم ولو كان هذا اللحم
11:50يعني ليس ليس كثيرا وانما هو عرق الذي هو العظم الذي عليه بقية اللحن. يعني فهم هم همهم الدنيا واذا علموا وبها تقسم في مكان ولو كان ذلك يتقسم عند المسجد ولو كان ذلك يجد شيئا زهيدا وشيئا قليلا
12:10فانهم يخرجون من بيوتهم ليأخذوا نصيبهم من هذا من هذا المتاع الدنيوي مع انهم لو كانوا يعلمون ما فيهم من اجر لاتوها وهم يحبون وذلك اذا كونه مرظ ولا يستطيعون ان يذهبوا ويمشون على ارجلهم فانهم يعملون على ان يذهبوا لتحصيل الاجر ولو كانوا يحبون
12:36على على ركبهم قال حدثنا وحدثني عمرو الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وعبدالله بن الدكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش ها قا لو حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واللفظ لهما قالا
13:00حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة
13:20كيف تقام؟ ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرم عليهم بيوتهم بالنار ثم ذكر هذا الحديث وفيه تنصيص على المنافقين وان الصلوات كلها ثقيلة عليهم
13:41الصلاة كلها ثقيلة ويأتون يراؤون الناس ولكن اثقلها العشاء والفجر فان قوله اثقل يعني معناه هلك الفقير ولكن هاتين الصلاتين اثقل من بقية الصلوات وذلك ان العشاء تقع في اول الليل بعد ان يكون الناس تعبوا في العمل يعني آآ فيتأخرون عنها
14:07قد ينامون يعني عنها قبل العشاء كما جاء في الحديث السابق كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها يكره النوم قبلها يعني الا يفضي الى تطبيعها والى تفويتها وصلاة الفجر لانها تقع في الوقت الذي طاب فيه فراش وحسن فيه وطاب فيه النوم وطاب في
14:31النوم يفضلون يقدمون ما هم فيه من الراحة في النوم على الصلاة التي ينادى لها ولهذا جاء في اذان الصبح عن الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي اعجبكم وطاب لكم ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
14:54ما تدعون اليه خير مما انتم فيه قال ولو يعلم احدهم ولا يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا نعم؟ نعم. لانه هذا مثل ما تقدم يعني ان ان من يعلم الاجر ويحرص عليه فانه
15:14آآ يحرص على الاتيان ولو كان بهذه الصفة التي هي انه لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يستطيع ان يحبو على ركبه ويديه حتى يصل الى المسجد لما يعلمه من عظيم الاجر والثواب. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ما فيهم
15:34ما في هم نجر ويأتي الواحد منهم يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف. وهؤلاء اه همهم الدنيا ولو علموا ما فيهم الاجر بادروا للاتيان بها او الاتيان اليها على هذا النحو الذي فيه مشقة وفيه مرض لا يستطيع
15:56صاحبه ان يمشي على رجليه نعم هنا حدثنا ابن نمير عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابوه قريب. محمد ابن علاء. قال احدثنا
16:12ابو معاوية محمد ابن فازع عن الاعمش عن ابي صالح. هو ذكوان السمعان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها
16:32وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اممت ان آمر فتياني ان يستعدوا لي بحزم من حطب ثم امر رجلا بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها. كما ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو منبه. ومن صحيفة
16:52همام ابن منبه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بهمه بالتحرير. ولكن حصول الهم وهو لم يفعل ولم يحصل منه تحرير لان اه لان البيوت فيها من اه لا يستحق ان تحرق عليه
17:12في البيوت وهم النساء والصبيان الذين لا تجب عليهم الجماعة لكن مجرد ثبوتها من الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل دلوا على خطورته وعلى عظمه وانه آآ في غاية الخطورة لان الهم بهذه العقوبة
17:32التي اه هم بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل دال على عظيم شأن الصلاة صلاة الجماعة وانه لا يجوز لاحد ان عنها ثم ايضا جاء يعني في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني نهى عن التحريق بالنار
17:51نهى عن التحرير بالنار قال بعض اهل العلم ان هذا مستثنى لو حصل يعني مثل يعني هذا الحديث ما هو مستثنى لكن كما هو معلوم الذي معه الذي حصل انه ما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني هذا الفعل ولكن مجرد همه يكفي في بيان غلظ التخلف
18:15وعلى خطورته وعلى التشديد فيه وان صاحبه آآ عرض نفسه لعقوبة عظيمة آآ اه هم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا ما يترتب على ذلك من المعصية التي يؤاخذ الانسان عليها
18:35لكن المنافقين كما هو معلوم عندهم الكفر الباطن الذي اخفوه ولكنهم اظهروا الايمان فيعني فانتسابهم من الاسلام وعدم صلاتهم مع مع المسلمين وتخلفهم يعني هذا يدل على ان على انهم اه همهم الدنيا وليس همهم الاخرة وانهم يظهرون خلاف يعني ما يبطنون يظهرون
19:05ولكنهم يبطنون الكفر وهم في الدرك الاسفل من النار كما جاء في قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. معمر بن راشد. عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو
19:26واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن جعفر ابن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو قريب واسحاق بن ابراهيم عن وكيع بن الجراح. عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم
19:47عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط انه سمعه من انه سمعه قال سمعه منه عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
20:07لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. وهذا فيه تنصيص الجمعة والحديث الذي الذي راح يتعلق بالجماعة. ولا شك ان كل من هو لازم التخلف عن الجمعة وعن
20:27جماعة يعني ترك لواجب والتخلف عن الجمعة يعني اشد واعظم وذلك لانها لا تكون في الاسبوع الا مرة واحدة ولكن كل منهما يعني يستحق صاحبه هذه العقوبة وهو اثم ويستحق الاثم
20:47العذاب على ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس هذا هو الذي وصفه الامام احمد بن حنبل بانه في الاسلام نعم عن عن زهير زهير ابن معاوية ابو خيثمة
21:04على ان هذا يروي عنه مسلم بواسطة فهو ابو خيثمة شهير بن معاوية واما الذي يروي عنه بواءه مباشرة وهو شيخه ابو خيثم زهير ابن حرب عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص ابو اسحاق هو عامر بن عبدالله الهمداني الشبيعي
21:24ابو الاحوص هو المنذر بن مالك بن نضلة عوف بن مالك ها؟ عوف بن مالك عوف بن مالك بن اضرع عن عبدالله؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسهيل بن سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزاري. قال قتيبة حدثنا الفزاري
21:47عن عبيد الله بن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي
22:07في بيته ورخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على وجوب صلاة الجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الاعمى يعني في التخلف عنها فيكون
22:26ان اقوي الاصح الذين يعني اعطاهم الله عز وجل هذه النعم من السمع والبصر والقدرة انهم يعني ان ان الامر فيهم اكل والامر اشد اذا كان هذا حصل ان رجلا اعمى لم يرخص له الرسول عليه الصلاة والسلام
22:46في التخلف عن صلاة الجماعة وهذا يدل على تأكدها وعلى يعني اهميتها وان الانسان يحرص عليها الا يتهاون في شأنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى للتخلف عنها وهو يسمع النداء. نعم
23:06قال وحددنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسويد بن سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزالي مروان ابن معاوية عن عبيد الله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم
23:24يروي عن عمه يزيد ابن اصمت وقد سبق ان مر بنا انه يروي عن عمه ها عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الملك ابن عمر
23:42طيب عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض ان كان المريض لا يمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى
24:02وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه اه قال حدثنا ابو بكر شيبة ولا حدثنا الفوضى عن ابي العميس عن عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا
24:23فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
24:43ظللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم
25:03ناقص ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي فيه بيان عظم صلاة الجماعة وعلى محافظة الصحابة عليها وانهم يعتبرون من يتخلف عنها
25:23يصفونه بالنفاق وقال ان ان قد رأيتنا وما يتحدث عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر رجلين يعني رجل من الصحابة يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف
25:40وهذا يبين اه ما تقدم عن المنافقين انهم لو يعلمون ما فيهم نجر لاتوهما ولو حبوا وان اصحاب رسول الله صلى الله كانوا يعلمون الاجر الذي فيها ولهذا يكون الشخص مريضا لا يستطيع ان يمشي على رجليه ومع ذلك لا تسمح نفسه
26:00بان يصلي في بيته بل يحرص على ان يذهب المسجد يهادي بين رجلين رجل يمسك جانبه الايمن ورجل يمسك يده الايسر ورجلاه تحطه في الارض حتى يقام في الصف من اجل ان يحصل هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى
26:20فهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون عليها ويعتبرون التخلف عنها من علامات النفاق. اعدل اعد الحديثين قال عبدالله لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه. رأيتنا يعني معشر الصحابة
26:39وما يتخلف عن الصلاة اي الجماعة الا منافق علم نفاقه نعم او مريض او مريض معذور لكن من المرضى من لا يتخلف بل ياتي يهاجر من رجلين ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة. نعم
26:59وقال صلى الله عليه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه مسئول عن الهدى الصلاة في المساجد. لان المساجد انما بنيت بذكر الله. ويؤذن فيها
27:19ويطلب من من الذين ليسوا فيه ان يأتوا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا تعالوا واقبلوا الصلاة الى الفلاح نعم الحديث الثاني قال عبد الله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم
27:42صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد الى مسجد من
28:02هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. وهذا من الثواب ايضا العظيم الذي يحصل لذهاب الى المساجد. كل خطوة يخطوها يرفعها الله بها درجة. اه
28:22يرفعه الا كتب الله له بها حسنة. وكتب الله له بحسنة ورفعه درجة وحط عنه خطيئة. وهذا في كل خطوة من خطوات المسجد هذا فضل عظيم وثواب جزيل. نعم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. نعم
28:51هون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن زكريا ابن ابي زائدة عن عبدالملك ابن عمير عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن الفضل من ذكي عن ابي العميس ابو العميس هو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود
29:10عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي
29:30فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة ان الانسان اذا كان في المسجد وقد اذن المؤذن لا يخرج
29:50الا اذا كان مضطرا الى ذلك يعني سيتوضأ او انه يعني امام مسجد يعني ينتظره الناس ولكنه كان في درس او في آآ او في يعني آآ امر يتعلق بهذا المسجد ثم اذن وهو فيه فهو جماعة ينتظرون
30:13من كان له عذر وما كان مضطرا الى ذلك له ان يخرج. واما من لم يكن كذلك فان هذا فيه معصية رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه لمن رآه يخرج من المسجد بعد الاذان قال ما هذا؟ فقد عصى ابا القاسم صلى الله
30:33عليه وسلم نعم قال حدثنا اوسنا بشيبة عن ابي الاحواص. سلام ابن سليم الحنفي عن ابراهيم المهاجن عن ابي الشعثاء. وهو وهو المحاربة عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثاء المحاربين
30:59عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ورأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا
31:17ابن ابي عمر المكي ابو عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد نعم ابن عمر ابن شهيد؟ اي نعم. عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثة عن ابيه. نعم. اشعث يروي عن ابيه بالاسناد الاول
31:39لا يروي عنها يروي عنه غير ابنه وآآ ابو شعثة هو سليم المحاربي نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال
32:03عثمان بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب قعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة
32:23فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وهذا يدل على فضل صلاة العشاء وصلاة ويعني وان من فضائلهما ان من صلى العشاء في جماعة فكان مقام يصليه يعني اللي نص الليل الاول
32:43ومن صلى الفجر في جماعة فكما ان كما ان قام الليل كله يعني معناه آآ ينضم للنصف الثاني الذي حصل بسبب صلاة الفجر الى النصف الاول الذي حصل بسبب صلاة العشاء فيكون كأنما قام الليل. كأنما قام الليل
33:03اقول له وليس معنى ذلك ان صلاة الفجر تعادل قيام الليل وانما المقصود من ذلك ان قيام الليل حصل بالصلاتين النصف الاول تابع لصلاة العشاء والنصف الثاني تابع لصلاة الفجر. وهذا من جزء الحديث الذي يقول من صلى
33:23الجنازة فله قيراط ومن تتبعها تدفع له قيراطان يعني قيراط للصلاة وقراط لاتباعه نعم ونحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي عن عبدالواحد وابن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان
33:47حدث بهذا الحديث وكان جاء بعد المغرب وجلس ينتظر صلاة العشاء فهذا الذي جاء اليه حدثه بهذا الحديث ليبين له فضل الصلاة التي ينتظرونها وكذلك الصلاة التي هي في اخر الليل وان كلا منهما اذا اداهما الانسان في
34:07في جماعة فكأنما قام الليل كله. نعم قال وحدثنيه زعير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن ابي
34:23عثمان بن حكيم بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي. نعم. قال حاء وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق جميعا عن سفيان. نعم
34:39ثوري نعم عن ابي سهل عثمان ابن حكيم قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح
34:59فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة الفجر وبيان عظمها وشأنها وان من صلى قال من صلى
35:19من صلى الصبح فهو في ذمة الله. من صلى الصبح فهو في ذمة الله. يعني فسر بانه في ضمان الله او بامان الله ايش؟ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. نعم يعني لا يحصل يعني تقصير يحصل يعني عدم القيام. يعني بشيء
35:39ان يخالف يعني هذا الاصل العظيم الذي هو القيام بالتيان بهذه الصلاة العظيمة نعم يعني النهي عن التعرض لهذا الانسان مكروه. نعم لانه في ذمة الله. فيدركه فيكبه في نار جهنم. نعم
36:01قال حدثني نصر بن علي الجعظمي عن عن بشر يعني ابن المفضل عن خالد. عن انس بن سيرين عن جند بن عبد البجلي رضي الله عنه قال وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا جند
36:21القصري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبن الله من ذمتي بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. وهذا
36:41الذي قبله وفيه يعني ذكر جندي وقال القصري ويعني والمقصود بجند ابن عبد الله البجلي يعني هو صاحب الحديث يعني وطرقه المتعددة كلها من طريقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقيل له القصري يعني آآ آآ
37:01لا لانه يعني من هذه الجماعة وانما يمكن ان يكون هناك حلف يعني بينهم وبين لانهم البديلة شفت الكلام النووي الذي قال في ما يتعلق بالقصر قال لان جزبا ليس من بني قصر انما هو بجلي علقي وعلقته بطن من بجيلة هكذا ذكره اهل التاريخ والانساب والاسماء
37:29وقصر هو اخو علقة. قال القاضي عياض لعل لي جند حلفا من في بني قصر او سكنا او جوارا فنسب اليهم لذلك. لعل بني على طه ينسبون الى عمهم قصر. كغير واحد
37:49من القبائل ينسبون بنسبة بني عمهم لكثرتهم او شهرتهم. نعم قال وحدثنيه يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل اللي قبلها شو قال وحدثنيه يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا إسماعيل طريق جديدة ها
38:13طريق جديدة إسماعيل ابن إبراهيم العليا عن خالد ذكره في الاول ولا بعده؟ لا لا ابدا. نعم. قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. عن اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين نعم خالد تقدم؟ هذي الحدا
38:32عن جندوب القسري. نعم لانه فطبق هادي اسماعيل ابراهيم واسماعيل ابن جعفر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
38:53وسلم بهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم. نعم وهذا مثل مثل الذي قبله. حدثنا بشيبة عن يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن جندو ابن سفيان جند ابن سفيان هو جند ابن عبد الله ابن سفيان البجلي
39:13فذكر جده نسب الى جده هنا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حربلة بن يحيى تجيبي قال قرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الانصاري
39:29رضي الله عنه حدثه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من انصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا
39:49كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم ووجدت انك يا رسول الله تأتي اصلي في مصلى فاتخذه مصلى فاتخذه مصلى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل ان شاء الله. قال عتبان. فغدى رسول الله صلى
40:13الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام
40:33رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم. قال وحبسناه على صنعناه له. قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد. فقال قائل
40:53منهم اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله
41:13ورسوله اعلم قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت
41:33ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من صلاتهم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعذر بالتخلف عن صلاة الجماعة اذا كان هناك عذر يقتضي ذلك وعتبان
41:53الله عنه اه كان امام قومه وكان قد ضعف بصره وانكر بصره وانه ويأتي احيانا الوادي الذي بينه وبينهم فيسيل فلا يستطيع ان يذهب اليهم فاراد ان يصلي في بيته وان يكون له في بيته مكانا خاصا يصلي فيه واحب ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم
42:20يصلي في هذا المكان اول شيء فيتخذه مكانا يصلي فيه. اه الذي هو عثمان رضي الله عنه فيعني ففيه آآ آآ التخلف عن صلاة الجماعة للحاجة والعذر. لان الوادي اذا كان
42:40لا يستطيع ان يقطعه وهو يمشي وهذا عذر طارئ وليس مستمرا وانما يذهب لهم اذا لم يكن الوادي سالف ولكن اذا شالوا الوادي ولا يستطيع اجتيازه فاستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته وان يتخذ مكانا يصلي فيه. وقد
43:00جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر واستأذنوا فاذن لهم ودخلوا من حين ما دخل لم يجلس بل اراد ان يعرف المكان الذي يحب ان يصلي فيه وذلك انه جاء لهذه المهمة فلم يجلس لانه
43:20حتى يؤديها وحتى يفعلها. فعين له مكان الذي يريد يتقدم وصلى وصلى وراءه ركعتين وصلى ورائه ركعتين وهذا من اجل التبرك بما يعني ما مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والمكان
43:39حصل مساس جسده صلى الله عليه وسلم يريد ان يتخذه للتبرك بالرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان يتبرك فيه يتبرك بماصاقه وبشعره وعرقه ويعني بفضل وضوءه يعني وكذلك بتحريكه للاطفال وغير ذلك من مما فيه اه ملامسة جسده صلى الله عليه وسلم وكذلك في
44:09ثيابه التي يلبسها كما في قصة الرجل الذي اه لبس اه الرسول صلى الله عليه وسلم ثوبا صنع له وطلبه احد الصحابة وقال خلعه واعطاه اياه ولامه اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني ما سألته
44:29البسه وانما لتكون كذا يعني يريد ان يكون كفنه هذا الذي مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والتبرك انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يتبرك بغيره وما جاء عن بعض العلماء التبرك بالصالحين واثار الصالحين هذا غير صحيح لان لان اصلح
44:50صالحين وخير الامة يعني هذه الامة ابو بكر وعمر الذين هم خير امة محمد خير الامم وخيرها ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ما كان الصحابة يذهبون الى ابي بكر ويطلبون منه تحنيك اولادهم ولا ان
45:10تبركوا يعني بفضلاته وبشعره وبغير ذلك. وانما اعتبروا هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث من اوله ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الرسول صلى الله عليه وسلم ان عثمان بن اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا كانت الامطار
45:39صار الوادي الذي بيني وبينه ولم استطع ان اتي مسجده فاصلي لهم. لم يستطع في هذا الوقت المحدد الذي هو شيء لان الوادي الذي لا يستطيع يستطيع اجتيازه. نعم. قال وجدت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى فاتخذه مصلى
45:59قال يعني ذهب اليه وطلب منه هذا المطلب والرسول صلى الله عليه وسلم قال سافعل ان شاء الله سافعل ان شاء الله او افعل ان شاء الله يدل على استعماله ان شاء الله عند ذكر امر المستقبل يعني يريد ان يفعله فانه يأتي بذكر المشيئة لان
46:19كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا فيه استحباب آآ يعني هذا اللفظ وهذا هو الذي جاء في القرآن ولا تقولون لشيء مثل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم
46:37قال فقال صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار. يعني في الضحى. يعني غدا
46:47يعني في في وقت الغداة حين ارتفع النهار يعني في وقت الضحى. نعم فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الى ناحية من
47:05فقام صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين وهذا فيه ان انه يجوز صلاة الجماعة يعني النافلة جماعة. يعني في بعض الاحيان. نعم قال وحبسناه على خزير صنعناه له. وحبسوه يعني بعد ما صلى يعني طلبوا منه ان يبقى على خزير
47:33معه والمقصود به القطع لحم صغيرة تجعل مع الدقيق وتطبخ ويقال لها خزيرة واذا كانت بدون لحم وانما هو مجرد دقيق يسمى عصيدة يسمى عصيدة واذا كان معها هذا اللحم صغير او دقاق اللحم وصغار اللحم فيقال لها خزيرة
47:58نعم قال فذهب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت فثاب رجال يعني جاءوا اليهم. واهل الدار المقصود بها محله لان لان المحلات يقال لحدور ولهذا جاء في الاحاديث خير دور الانصار دور بني النجار ثم دور كذا ثم دور كذا المقصود
48:22المحلات فان الدار تفسد على محله. وهنا المقصود بذلك المحلة يعني المنطقة التي هم فيها جيرانهم ومن حولهم يعني جاءوا المعارف عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى عتبان بن مالك جاءوا ليحضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسمعوا منه
48:41قد داروا هنا يراد بها محله نعم او المنطقة او الحي الذي هم فيه. نعم ونأبى رجاله وثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد
48:57فقال قائل منهم اين مالك بن الدخشم؟ يعني صاروا يتحدثون وذكر منهم بعضهم ما لك بن الدكتور ويعني هذا منه والرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ذلك وقال وقال ايش
49:14قال اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك. الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال قالوا الله ورسوله اعلم. هذا القيد الذي هو يبتغي بذلك وجه الله هذا هو الذي يدل على
49:34سلامته وعلى استقامته بان المنافق يعني لا يبتغي وجه الله يعني عندما يقول لا اله الا الله بلسانه يعني وقلبه يبطن الكفر والعياذ بالله. ولكن هذا اخبر عن الرسول بانه قال انه يبتغي بذلك وجه الله
49:54والمنافقين لا يبتغون وجه الله وانما يعني هم منطوون على الكفر ومبطنون للكفر ويظهرون الاسلام الشهادة ولكنها ما في قلوبهم يخالف ما في السنتهم. نعم قالوا انما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين. فقال صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي
50:26وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم. سراتهم يعني سادتهم وكبرائهم وعظمائهم لان هو العظيم نعم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك. نعم. قال حدثني حرملة تجيب عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
50:55عن محمود بن الربيع الانصاري عن عثمان بن مالك. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن كلاهما عن عبد الرزاق. قال اخرنا وعن الزهري قال حدثني محمود ابن الربيع عن عتمان ابن مالك رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى
51:15يونس غير انه قال فقال رجل اين ما لك بن الدخشم او الدخيشم؟ الدخيشن وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نظرا فيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:35طالما قلت قال فحلفت ان رجعت الى عتبان ان اسأله. قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا. قد ذهب بصره وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة
51:55قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر ثم ذكر يعني هذا الحديث طريقا اخرى وفيه انه لما حدث بهذا الحديث عن عثمان بن مالك اللي هو محمود بن ربيع وهو صحابي صغير
52:17آآ واعترض عليه في تحديثه فحلف انه اذا لقي عن ابن مالك ان يسأله قال وذهب اليه وسأله وحدثه بالحديث كما حدثه به اول وحدثه في الحديث كما حدث به اول مرة يعني انه ربط الحديث واتقنه ولم يكن هناك فرق بين حديث المتأخرين
52:47وحديث متقدم محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عتبان ابن مالك نعم آآ في اخره قال قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور. نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر
53:13يعني كلام الزهري رحمه الله يعني ان ان الشريعة يعني تأتي شيئا فشيئا انا من الناس من يدرك شيئا ما جاء به شرع ومنهم من لا يدركه وانما ادركه من كان يعني موجودا والانسان يأخذ بكل ما
53:36وبكل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يغتر يعني في عمله وانما يعني يرجو ثواب الله عز وجل وذلك ان ان المعول عليه فضل الله عز وجل واحسانه
53:56وان مجرد العمل يعني بدون توفيق الله عز وجل يعني لا يترتب عليه فائدة النعمة والفضل من الله عز وجل في توفيقه للعمل الصالح ثم قبوله منه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيعي قال اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلى الله
54:29عليه وسلم من دلو في دارنا. قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها
54:49له ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس ومعمر ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه عبر بجشيشة بدل خزيرة وقيل ان انه طحن الحنطة طحنا جليلا. طحنا؟ جليلا. ايوا. ثم تجعل في القدور. نعم. ويلقى عليها لحم او تمر
55:19وتطبخ وقد يقال لها دشيشة بالدال كما في النهاية قال آآ تطحنه طحن ايش؟ جريلا هذا في تعليق كانه يعني طحنا يعني ما هو بدقيق جدا. يعني يصير مثل النخالة يعني شيء يعني مثل ما يسمى في الوقت الحادث
55:46الجريش الذي يعني ليس طعن يعني الرحى يعني يكون لها هيئة خاصة ما يظهر دقيق وانما ويظهر يعني قطعا ليسوا دقيقا وانما تشبه النخالة او اكثر من مقالة. نعم هو طحن جليلا هكذا. كليلا؟ مم. قال الشمر هي ان تطحن طحنا جليلا. ثم يلقى بها لحم او
56:15تمر فتطبخ به نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الوليد بن المسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن الزهري عن محمود بن الربيعي عن عتمان بن مالك قال
56:32يعني انه يعقد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليه في في وجهه من دلوا في دارهم. وهذا في مداعبة الرسول صلى صغار وانه يعني يعقل يعني هذه المجة ويتذكرها وكان عمره خمس سنوات. نعم
56:55وهو من الصحابة والصغار نعم جواز الجماعة في النافلة نعم يعني في بعض الاحيان حديث انس الذي وعد قد اسود من طول ما لبس نقرأ ايش؟ الحديث اللي بعده وش هو
57:16حديث انس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم مليكة دعت
57:26رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
57:46وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. اول الحديث قال انس ان مليك جدة انس دعت الرسول صلى الله عليه وسلم بطعامه صنعته فاكل منه ثم قال قوموا يعني دعته لطعام وجاء واكل جاء للطعام واكل واما حديث آآ عتبان
58:10جاء من اجل الصلاة ولهذا بدأ بالصلاة. وهنا جاء بالطعام وبدأ بالطعام الذي دعي اليه. وبدأ فقال قوموا فليصلي لكم وصلى بهم ركعتين فصار فصار آآ انس مع غلام ايش؟ والغلام؟ قال
58:31قال صلى الله عليه وسلم وصرفت انا واليتيم وراءها انا واليتيم وراءه والعجوز خلفناه يعني جدته خلفهم صفا واحد تكون صفا مع الرجال وانما تصف وحدها وهذا فيه ايضا جماعة نافلة
58:49وفيه مصافة الصغير وانه يكون مع مع الكبير صفا نعم هنا حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا شيبان ابن الفروق وابو الربيع كلاهما عن عبد
59:08قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله
59:28صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جليد النخل. نعم. قال حدثنا ايمان ابن فروخ وابو الربيع هو الزهراني سليمان ابن داود نعم عن عبد الوارث ابن سعيد الانبري عن ابي التياح هو يزيد ابن حميد الضبعي نعم عن انس ابن مالك
59:50قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي. فقال قوموا فلاصلي بكم في غير وقت صلاة. فصلى بنا فقال
1:00:10رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويلدمك ادعو الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا به ما
1:00:30معالي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله
1:00:50نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه فائدة من كلية الاولياء يقول وكان العلامة عبدالله بن خفيف به مرض الخاصرة. عبد الله ابن خفيف. خفيف؟ ايه. نعم. كان به مرض
1:01:10الخاصرة فكان اذا اصابه اقعده عن الحركة وكان اذا نودي بالصلاة