شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم من صحيح مسلم- المجلس الأول- أد سامي بن محمد الصقير
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم يوم الثلاثاء
0:23السابع والعشرين من شهر ذي القعدة في عام خمسة واربعين واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الراجحي في مدينة الرياض وفي بداية هذا اللقاء اشكر الله تعالى على ما يسر منه
0:45ثم تقدموا بالشكر الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة في فرع الوزارة في منطقة الرياض والى القائمين على هذا الجامع المبارك فاسأل الله عز وجل ان يعظم اجرهم ويضاعف مثوبتهم
1:08وهذا الدرس سيكون في التعليق على حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لان هذا الحديث يعتبر منسكا مستقلا
1:28بل جعله بعض العلماء الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله جعله منسكا واضاف اليه الزيادات الواردة في غير صحيح مسلم فينبغي للمسلم ان يعتني به بان العبادة لا تكونوا مقبولة مرضية عند الله الا بشرطين
1:54الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا فعل المؤمن العبادة كما جاء ذلك في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:17ولهذا كان لزاما على من اراد ان يتعبد لله تعالى باي عبادة ان يعرف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ليعبد الله تعالى على بصيرة وعلم فانه لا يستوي من يعبد من يعبد الله على علم وبصيرة وبينة ممن يعبده على جهل وعلى غير هدى
2:43فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وسدادا وتوفيقا احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:07اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين في صحيح مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكث تسع سنين لم يحج
3:29ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس وان يأتمنا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فول
3:49اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي انت من اين تقرأ صحيح بمعنى صحيح مسلم المتن صحيح مسلم
4:13مختصر من البلوغ احنا عايزين نقرأ من من الصحيح نفسه. احسن الله اليكم. ابشر يا شيخ احسن الله اليكم. قال الامام مسلم في صحيحه كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن حاتم
4:39قال ابو بكر حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد ابن علي ابن حسين فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع
4:59الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من
5:19كره ورداؤه الى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس طيب هذه القطعة من الحديث
5:39قولي فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي انما فعل ذلك من باب الاستئناس والملاطفة لانه كان غلاما شابا هذه ملاطفة الصبيان
5:59وفي هذا الحديث ايضا او في هذه القطعة من الحديث دليل على حرص السلف الصالح رحمهم الله على العلم والسؤال واعلم ان السلف حينما يسألون سواء كان من الصحابة ام من بعدهم حينما يسألون لا يسألون لمجرد
6:20العلم والمعرفة وانما يسألون للعلم والمعرفة والتطبيق. خلافا لما عليه بعض الناس في زمننا فتجد انه يسأل بمجرد ان يعلم وان يعرف لا لاجلي ان يعمل ولا ريب ان هذا من الخطأ
6:40لان الواجب على الانسان كلما علم حكما شرعيا ان يعمل به. وان يطبقه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وسلفي هذه الامة ومتى حرص الانسان ولا سيما طالب العلم
7:00على العمل بما علم من العلم فان الله عز وجل يزيده هدى وتوفيقا. قال الله تعالى والذين زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله نعم احسن الله اليكم
7:21قال رضي الله عنه ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت بنت عميس محمد بن ابي
7:43ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المسجد في هذه القطعة من الحديث يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج
8:03وكان فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة اعني سنة تسع وانما حج ابو بكر يعني اناب ابا بكر ليحج بالناس
8:22وقد بين او بين الحكمة في ذلك فانه امر مناديا ان ينادي في حجة ابي بكر الا يطوف الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان اراد النبي صلى الله عليه وسلم بتأخيره الحج الى سنة عشر اراد ان تكون حجته متمحضة
8:47لا يشركه فيها احد من المشركين لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعلم الناس في السنة العاشرة انه حاج قدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
9:09حتى كانوا بين يديه وامامه وخلفه مد البصر ليقتدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة الخامس والعشرين من ذي القعدة لخمس بقين من ذي القعدة خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في المدينة
9:31الجمعة وعلمهم ما يحتاجون اليه من الاحكام فلما كان نعم فلما كان في يوم السبت الخامس والعشرين وخطب بهم في الرابع والعشرين لما كان يوم السبت في الخامس والعشرين بين الظهرين خرج من المدينة صلى الله عليه وسلم حتى اتى ذا الحليفة
9:56وهي ميقات اهل المدينة وتسمى ابيار علي بقي فيها عليه الصلاة والسلام فصلى فيها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من الغد ثم اغتسل واحرم كما سيأتي وقوله حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس
10:22زوج ابي بكر رضي الله عنه ولدت محمد ابن ابي بكر فاشكل عليها ماذا تصنع فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي فدل هذا هذه القطعة من الحديث على فوائد
10:45منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على التأسي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والحج معه ومنها ايضا ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة فذو الحليفة ميقات لاهل المدينة ولمن مر عليه من غيرهم
11:06كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
11:26فمن مر بهذه المواقيت الخمسة التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريد للنسك فانه يجب عليه ان يحرم بقوله ممن اراد اما اذا مر بها غير مريد للنسك
11:45او كان مترددا كما لو ذهب الى جدة لعمل وقال ان تيسر لي اعتبرت او حججت والا فلا فانه لا يلزمه ان ان يحرم من الميقات حينما يمر به الاحوال ثلاث
12:04الحالة الاولى ان يمر بالميقات. سواء سواء مر بذي الحليفة ام بغيره مريدا للنسك وعازما عليه فيجب عليه ان يحرم ولا يجوز له ان يتجاوزه غير محرم او ان يتجاوزه
12:21ويحرم من ميقات اخر لانه يجب على من اراد النسك ومر بالميقات ان يحرم من اول ميقات يمر به والحال الثانية ان يكون غير مريد للنسك فلا يجب عليه ان يحرم
12:40بل يدخل مكة او يدخل مكة حلالا والحال الثالثة ان يكون مترددا كما لو قال ان كان معي وقت او ان تيسرت الامور اعتمرت والا فلا ففي هذه الحال لا يلزمه ان يحرم من الميقات حينما يمر به. بل متى انشأ النية وعزم
13:03فيحرم من موضعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ وفي هذه القطعة من الحديث دليل على ان النفاس وكذلك الحيض ان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ابتداء كما لا يمنعانه دواما
13:30اي ان المرأة يجوز ان تحرم وهي حائض او وهي نفساء وكذلك ايضا لو احرمت وهي طاهرة ثم طرأ عليها الحيض او النفاس في فيما بعد يعني بعد ان الاحرام فالحيض والنفاس لا يمنع الاحرام ابتداء كما في هذا الحديث
13:55وكذلك ايضا لا يمنعه دواما وقد ثبت في الحديث فقد ثبت في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع لما وصلوا الى سري
14:12حاضت رضي الله عنها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها ما يبكيك لعلك نفست ثم سلاها فقال ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم
14:30افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وكانت رضي الله عنها قد احرمت بالعمرة على انها تكون متمتعة ولكن لما اتاها الحيض امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة لتكون قارنة
14:53وهذا الحكم وهو ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا ليس خاصا بالحيض بل متى احرم الانسان بالعمرة على انه متمتع ولم يتمكن من الاتيان بها فانه يدخل الحج على العمرة ليكون قارنا
15:13فلو ان شخصا احرم من الميقات بالعمرة على انه متمتع. ثم قدر الله عز وجل ان يصاب بحادث وادخل المستشفى ولم يخرج من المستشفى الا ليلة عرفة او في يوم عرفة
15:31فانه في هذه الحال ينوي ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عائشة الى ذلك. فقال علي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
15:48وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان المشروع للحائض والنفساء ان تتحفظ وان تتلجم حال احرامها لئلا يصيب الدم الملابس وفيه ايضا دليل على مشروعية الاغتسال للحائض والنفساء وعنا الاغتسال عند الاحرام لا يختص بمن كان
16:16لمن كانت طاهرة بل كل من اراد الاحرام يسن له ان يغتسل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس اغتسل واستثفري بثوب واحرمي وهذا الغسل عند الاحرام هو احد الاغسال الثلاثة المشروعة في الحج
16:40الاغسال المشروعة في الحج ثلاثة الاول الغسل عند الاحرام فان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل والغسل الثاني عند دخول مكة كما في الصحيح من هدي ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى واغتسل
17:06وبئر ذو طوى. بئر موجودة معروفة في مكة في موضع يسمى جرول امام مستشفى الولادة وهي مهجورة الان لكنها موجودة. يعني من اراد ان يطلع عليها او يشاهدها هي موجودة امام مستشفى الولادة في جرول
17:25والثالث من انواع الاغتسال الغسل لعرفة للوقوف بعرفة وهذا قد ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء
17:49نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به
18:09فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي واهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليهم شيئا منه
18:29ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يقول ثم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في مسجد الحليفة ثم ركب القصواء بعد ان اغتسل ولبس ملابس الإحرام ركب القسوة حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد
18:50وهنا مسألتان المسألة الاولى ما هو النسك الذي احرم به النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الواردة في هذا مختلفة ففي فمنها ما فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم تمتع
19:10ومنها ما فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفردا ومنها ما فيه انه كان قارنا ولا منافاة بينها فان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا قال الامام احمد رحمه الله لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا والمتعة احب الي
19:36والجمع بين هذه الاحاديث التي ظاهرها التعارض الجمع بينهما يسير بحمد الله الاحاديث التي فيها انه تمتع انه فيها تمتع لا لا تدل على انه احرم بالتمتع ولكن الصحابة رضي الله عنهم
19:59يطلقون التمتع على القران التمتع يطلق على القران فيسمى القارن متمتعا بجامع انه ترفه بترك احد السفرين. يعني انه جمع بين نسكين في سفر واحد والاحاديث التي فيها انه افرد
20:22المقصود فالمقصود منها انه اقتصر على افعال المفرد لانه لا فرق من حيث الافعال بين القارن والمفرد. القارن والمفرد من حيث الاعمال واحد لا يختلفان اطلاقا وانما يختلفان في امرين
20:42الامر الاول ان القارن يحصل على نسكين واما المفرد فعلى نسك واحد والثاني ان القارن يلزمه الهدي واما المفرد فلا هدي عليه اما بقية الاعمال من مشروعية طواف القدوم والسعي بعد الى غير ذلك فالقارن والمفرد على حد سواء وعلى
21:07هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارئ عليه الصلاة والسلام المسألة الثانية متى احرم الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه احرم بعد ما صلى
21:24وفي بعضها انه احرم بعد ما ركب وفي بعضها انه احرم كما في حديث جابر بعدما استوت به ناقته على البيداء ولا منافاة بينها ايضا لان من قال احرم بعد ان صلى
21:41رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى لبى ورآه قوم يلبي بعد ما ركب. فقالوا احرم بعد ما ركب ورآه قوم يلبي بعد ما اهلت به ناقته على البيداء فقالوا اهلا لما او احرم لما هل لما استوت به
22:00على البيداء والاولى للانسان الا يحرم الا اذا فرغ من جميع اموره اذا اغتسل ولبس ملابس الاحرام فانه لا يحرم الا اذا فرغ من جميع اموره. لانه قد يتعجل في الاحرام ثم ينسى ان يتطيب او ان يأخذ شيئا
22:22من شعره او من اظفاره او ما اشبه ذلك وفي قوله فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب يدل على ان الاولى ان يكون ان يكون الاحرام عقب صلاة
22:39ولكن ليس للاحرام صلاة تخصه ليس هناك صلاة تسمى صلاة الاحرام فاذا اراد الانسان ان يحرم فان كان الوقت وقت فريضة احرم بعد الفريضة وان كان الوقت ليس وقت فريضة فانه يحرم بعدما يصلي ركعتين ينوي بهما سنة الوضوء او سنة الضحى
23:05اذا كان الوقت وقت ضحى اما تخصيص ركعتين للاحرام فهذا لا دليل عليه وقوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعرف تأويله التأويل هنا بمعنى التفسير
23:26وذلك لان التأويل النصوص الشرعية وفي اللغة العربية يرد على وجوه ثلاثة الوجه الاول التأويل بمعنى التفسير التأويل بمعنى التفسير ومنهم قول الله عز وجل نبأنا بتأويله يعني بتفسيره ومنه قول ابن جرير الطبري في تفسيره التأويل في قول الله عز وجل كذا
23:55ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل الاطلاق الثاني من اطلاقات التأويل انه يطلق على بيان عاقبة الشيء بيان عاقبة الشيء ومآله
24:17فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله الاطلاق الثاني من اطلاق التأويل. التأويل بمعنى بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه. هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله. يقول الذين نسوه من قبل الاية
24:44اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به وان كان طلبا فتأويله امتثاله ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما انزل الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
25:04ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قالت كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
25:23القرآن معنى يتأول يعني يمتثل لان الله قال فسبح ومن هذا ايضا قولك فلان لا يتعامل بالربا يتأول قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. يعني يمتثل
25:44الاطلاق الثالث من اطلاقات لفظ التأويل التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره فهذا ان دل عليه دليل صحيح فهو صحيح ان دل عليه دليل فهو صحيح والا فهو فاسد مردود
26:08مثال ما دل عليه الدليل قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لو نظرنا الى ظاهر الاية اذا قرأت يعني فرغت لكن المراد بقوله اذا قرأت اي اردت ان تقرأ
26:28مثال اخر قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى فعل ماضي ولكننا نفسر اتى امر الله بانه سيأتي امر الله لماذا؟ بقوله فلا تستعجلوه لان الذي يستعجل هو المستقبل للماضي
26:48اتى امر الله يعني سيأتي امر الله عز وجل واما اذا لم يدل عليه الدليل فهو فاسد مردود كتأويل المعطلة قول الله عز وجل وجاء ربك اي جاء امره ينزل ربنا اي ينزل امره ينزل ملكه
27:11الرحمن على العرش استوى اي استوى فمثل هذا التأويل تأويل فاسد بل هو في الواقع تحريف يقول وهو يعرف تأويله وما عمل من شيء عملنا به. اي انهم يتأسون به
27:29وهذا يدل على اعني هذه الجملة وما عمل من شيء عملنا به يدل على ان الاصل في افعال الرسول صلى الله عليه وسلم التأسي به الاصل التأسي والاقتداء به ولا يعجل الى الخصوصية الا بدليل
27:49فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل اننا نفعله ونقتدي به الا ان يدل الدليل على اختصاصه بهذا الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم قد خصه الله عز وجل بخصائص
28:08قال الامام احمد رحمه الله خص النبي صلى الله عليه وسلم بواجبات ومحرمات ومباحات وكرامات خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ترجع الى هذه الامور الاربعة وصى النبي صلى الله عليه وسلم بواجبات
28:27يعني ان الله عز وجل اوجب عليه امورا لا تجب على الامة منها قيام الليل كان واجبا عليه ومنها ايضا السواك عند بعض العلماء خص بواجبات ومحرمات يعني انه يحرم عليه دون غيره كتحريم الصدقة
28:50وتحريم الرمز بالعين يعني الاشارة بالعين ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين وخص ايضا بمباحات واكثرها في النكاح. اكثر ما ابيح للرسول صلى الله عليه وسلم في النكاح وما يتعلق به
29:11ولهذا ذكر فقهاؤنا رحمهم الله ذكروا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح قال في الاقناع كتاب النكاح وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك انه يتزوج
29:28باي عدد وبغير ولي ويجوز له نكاح الهبة الى غيرها الرابع كرامات من الكرامات التي اكرمه الله عز وجل بها ان امته افضل الامم ان امته افضل الامم وانه اعطي جوامع الكلم
29:50يتكلم بالكلام اليسير القليل الذي له معان عظيمة يقول فاهل بالتوحيد سمى جابر رضي الله عنه التلبية توحيدا لانها مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة يقول لبيك اللهم لبيك. معنى لبيك
30:19من الب في المكان اذا اقام فيه او انا او لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة وكلاهما صحيح. فمعنى لبيك اي انا مقيم على طاعتك. ومجيب دعوتك اذا لبيك من الب
30:41في المكان اذا اقام فيه ومن قولهم لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة وعلى هذا يكون معنا لبيك اللهم لبيك. اي انا مجيب. انا مقيم على طاعتك ومجيب دعوتك ولهذا قيل الحجاج وفد الله دعاهم فاجابوا دعوته
31:04لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك له سبحانه وتعالى في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته ان الحمد والنعمة لك والملك. ان هنا فيها وجهان ان وان
31:26فاذا قلت ان تكون الجملة استئنافية واذا قلت لا شريك نعم. لبيك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد يعني لا تكون تعليلية يقول ان الحمد والنعمة لك. فالحمد والنعمة لله عز وجل ومنه سبحانه وتعالى. كما قال سبحانه وما بكم من نعمة
31:53فمن الله والملك فله الملك الكامل المطلق. لا شريك لك هذه هي التلبية التي ينبغي للمحرم ان يكثر منها وان يرفع صوته بها ولهذا جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:16كما في الحديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وانما شرع رفع الصوت بالتلبية والاكثار منها اولا لانها شعار النسك هي الشعار القولي للنسك فالنسك له شعران. شعار قولي وشعار فعلي
32:45الشعار القوي التلبية والشعار الفعلي لبس ملابس الاحرام ولان الاكثار منها واظهارها من تعظيم شعائر الله واظهارها ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ولان فيه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصحابة. فقد كانوا يصرخون بها صراخا
33:12يقول واهل الناس بهذا الذي يهلون به يعني ان الصحابة رضي الله عنهم كان منهم من يلبي ومنهم من يكبر ومنهم من يلبي بهذه التلبية ومنهم من يلبي بغيرها النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى احدا عن شيء
33:30ولهذا في حديث انس كان يكبر منا المكبر فلا ينكر عليه ويهل المهل فلا ينكر عليه. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. نعم احسن الله اليكم ولزم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تلبيته. قال جابر رضي الله عنه
33:53لسنا ننوي الا الحج لسنا ننوي العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. طيب يقول جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا ننوي العمرة لماذا
34:10لانه كان من المتقرر عندهم في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور من افجر الفجور فكانوا لا يعتمرون في اشهر الحج ولذلك خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
34:28والرسول صلى الله عليه وسلم خالف المشركين فيما يتعلق بالمناسك في مسائل اولا ان المشركين كانوا يرون ان يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
34:51فكانت جميع عمره في ذي القعدة ثانيا انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وتقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
35:10فامر مناديا ان ينادي في حجة ابي بكر الا يحج بعد العام مشرك. والا يطوف بالبيت عريان ثالثا من مخالفته صلى الله عليه وسلم للمشركين ان الحمس من المشركين من قريش
35:27كانوا لا يقفون بعرفة منتهى حدهم الى المزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا في حديث جابر كما سيأتي قال فاجاز حتى اتى عرفة
35:46وقول اجاز اشارة الى مخالفة المشركين رابعا انهم ان من يقف منهم بعرفة من غير الحمس كانوا يدفعون من عرفة قبل ان تغرب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدفع
36:03حتى غربت الشمس وغاب القرص خامسا مما خلفهم فيه النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة الا بعد ان تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير كيما نغير
36:25اشرق كبير كيما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع بعد ان اسفر جدا وقبل ان تطلع الشمس سادسا مما خالف فيه المشركين انهم كانوا يقفون في وادي محسر. في بطن محسر
36:45يقفون ويذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما اتى بطن محسر حرك قليلا حرك يعني اسرع قليلا ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله يسن ان يسرع قدر رمية حجر
37:08ان يسرع قدر رمية حجر فهنا خالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يذكرون امجادهم وامجاد ابائهم وليست العلة كما قال بعض العلماء انه اسرع لان هذا المكان اهلك فيه اصحاب الفيل
37:26فهذا القول ضعيف جدا فاصحاب الفيل لم يدخلوا الحرم اصلا وانما اهلكوا في موضع يسمى المغمس. او المغمس الافياح. خارج حدود الحرم ولهذا قال امية ابن ابي الصلت وهو من شعراء الجاهلية
37:46يقول ان ايات ربنا ظاهرات ما يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقور سابعا مما خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين التلبية فقد كانوا يلبون ويقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
38:14فخالفهم فاتى فقال هذه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام
38:34فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى جعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
38:54ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم يقول حتى اذا اتينا البيت يعني الكعبة والمسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتى البيت قطع التلبية المشروع لمن قدم الى مكة بنسك
39:12انه انه يقطع التلبية قبل الشروع في النسك وفي هذه الجملة ايضا دليل على مشروعية المبادرة بقضاء النسك وان الانسان اذا قدم الى مكة بنسك ان يبادر ولا يتأخر الا لسبب
39:32ولهذا عائشة رضي الله عنها لما سئلت باي شيء بدأ النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة فقالت ان اول شيء بدأ النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توظأ ثم طاف
39:49من توضأ ثم طاف فالمشروع المبادرة يقول حتى اذا اتينا البيت في قطع التلبية اذا شرع في الطواف اما المعتمر الذي هو متمتع او كان معتمرا عمرة مفردة فيقطعوها ولا يعاود
40:08واما المفرد والقارن فيقطعان التلبية ثم بعد الطواف والسعي يعاودان التلبية لانهما لا يزالان على احرامهما قال الفضل ابن العباس رضي الله عنهما لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
40:30يقول حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. استلم اي مسحه بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام هذا معنى استلم اي مسحه بيده واستلام الركن له مراتب المرتبة الاولى ان يستلمه بيده. يعني ان يمسح الركن بيده
40:53ويقبله بان يضع شفتيه عليه والمرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده والمرتبة الثالثة ان يستلمه بعصا او محجن ويقبل العصا او المحجن والمرتبة الرابعة ان يشير اليه اذا كان بعيدا او كان هناك زحام
41:19ولا يقبل يده لانها لم تمس الحجر والمرتبة الخامسة وقد جاءت عن ابن عباس وغيره السجود عليه يعني يضع جبهته وانفه على الحجر واعلم ان استلام الحجر سنة في عبادة
41:39ليس سنة مطلقا وسنة في عبادة. فلا نقول الانسان يسن ان تستلم الحجر هكذا وانما هو سنة في عبادة. استلام الحجر في غير الطواف مباح لكنه يشرع ويسن في ثلاث مواضع
41:58الموضع الاول عند ابتداء الطواف كما هنا والموضع الثاني في اثناء الطواف اذا مر به والموضع الثالث بعد ان يصلي ركعتي الطواف يذهب الى الحجر فيستلمه كالمودع. وهذا ايضا الثالث مقيد بما اذا كان طوافه يعقبه سعي
42:22والا فلا يستلم يقول استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا الرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى سرعة المشي مع تقارب الخطى وانما قال العلماء مع تقارب الخطى لان العادة جرت ان الانسان اذا اسرع في مشيه فان الخطى تتباهى
42:46فقالوا مع مقاربة الخطى فرمل ثلاثا والرمل ملازم للاضطباع فكل موضع شرع فيه الرمل شرع فيه الاضطباع والاصطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر والرمل والاضطباع
43:11مشروعان في الطواف اول ما يقدم وهذا في طوافين طواف العمرة للمتمتع او لغيره وطواف القدوم للقارن والمفرد اذا الرمل والاطباع يشرعان في هذا. فرمل ثلاثا ومشى اربعا فيسن للانسان ان يرمل وهو ان يسرع بالمشي مع مقاربة الخطى ان تيسر
43:39واذا دار الامر بين الدنو من الكعبة او البعد عنها والرمل فالبعد بحيث انه يطوف في حاشية المطاف اولى من الدنو مع عدم الرمل يعني انسان قال ان دنوت وقربت من الكعبة لا استطيع ان انمله
43:58وان طفت في حاشية المطاف او في الرواقات تمكنت من الرمل فما الاولى؟ نقول اولى ان تبعد وان ترمل الى ان تدنو وتدع الرمل لماذا؟ نقول لان الرمل لان الرمل يتعلق بذات العبادة
44:18والدنو من الكعبة لا يتعلق بذات العبادة والقاعدة ان مراعاة الفضل المتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الفضل المتعلق بزمانها او مكانها مراعاة الفضل المتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الفضل الذي يتعلق بزمانها او مكانها
44:45مثال متعلق بالمكان هذا المثال وكذلك ايضا مثال اخر لو ان شخصا وجد مكانا خلف الامام مباشرة ولكنه يتأذى ممن بجانبه في رائحته او عبثه بحيث لا يخشع ولو صلى في طرف الصف
45:04لخشع فهل الاولى ان يصلي خلف الامام يعني اعتبارا لفضيلة القربى الدنو او يصلي في طرف الصف نقول طرف الصف لان الخشوع يعود الى ذات الصلاة هذا المكان. الزمان انسان دخل عليه وقت الصلاة وهو متعب جدا
45:27بحيث لو صلى لن يخشع في صلاته. فقال انام الظهر مثلا انام ساعتين ثم استيقظ واصلي في الوقت بخشوع وحضور قلب هنا كونه يراعي التأخير اولى من مراعاة فضل الزمان مع ان فعل العبادة ولا سيما الصلاة في اول وقتها افضل
45:52يقول فرمل ثلاثا ومشى اربعا. هنا مسألة وهي لو فرض ان شخصا نسي الرمل في الاشواط الثلاثة الاول ولم يذكر الا في الشوط الرابع فهل يرمل في الرابع والخامس والسادس او في
46:12السادس الخامس والسادس والسابع او في الثالث او في الرابع والخامس والسادس. هل يقضيه او لا؟ الجواب لا يقضى لماذا؟ مع ان القاعدة ان كل السنة تقضى يقول لانه لو قظاها لغير هيئة العبادة وصفتها
46:33فتغير فيكون الرمل بدلا من ان يكون في الاشواط الثلاثة الاول يكون في الاشواط الثلاثة الاخيرة والا فالاصل ايها الاخوة الاصل ان كل سنة فاتت تقضى الاصل ان كل سنة فاتت الانسان فانه يقضيها
46:52الا في حالين او مسألتين المسألة الاولى اذا كان يلزم من قضاء السنة ان يغير هيئة العبادة كمسألتنا هذه والمسألة الثانية اذا كانت هذه السنة شرعت لسبب ثم زال مثل لو ان شخصا نام وفي اثناء نومه حصل خسوف او كسوف وتجلى
47:19ثم استيقظ واذا الشمس قد طلعت او القمر قد تجلى فهل يقضي صلاة الكسوف؟ لا لانه شرع لسبب ثم زاد ايضا تحية المسجد. انسان دخل المسجد وجلس وبعد نصف ساعة ذكر انه لم يصلي التحية
47:38ايضا تحية المسجد شرعت لسبب عند الدخول ان جاء الدخول فتسقط اذا مضى الزمان يقول ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قرأ ذلك تحقيقا وامتثالا لما لما امر الله تعالى به
48:01وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هل المراد بمقام ابراهيم هذا المقام الذي في المسجد الحرام او المراد جميع مقاماته في الحج الاخذ بالعموم اولى فنقول اتخذوا من مقام ابراهيم يعني من مقاماته في الحج. في رمي الجمار وفي غيره
48:23فجعل المقام بينه وبين البيت هذا فيه ان السنة ان يصلي ركعتين بعد الطواف السنة ان يصلي ركعتين بعد الطواف اي طواف كان سواء كان نسك ام غير نسك ولهذا جاء عن الزهري انه قال لكل اسبوع ركعتان
48:45في كل اسبوع يعني كل سبعة اشواط يصلي ركعتين متى جعل متى جعل المقام بينه وبين الكعبة حصل الفضل. فلا يشترط ان ان تكون صلاته خلف المقام مباشرة بل في اي موضع
49:08صلى الركعتين من المسجد الحرام اجزأت لكن الافضل ان تكون خلف المقام يقول فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
49:25يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد معنا هنا ظاهر السياق انه في الركعة الاولى قل هو الله احد
49:40وفي الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. لكن نقول هنا يتعين ان يكون المراد في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد لان لا ينكس القرآن
49:52الا ينكس القرآن لما صلى عليه الصلاة والسلام الركعتين وخففهما ايضا رجع الى الى الركن فاستلمه الركن يعني الحجر الاسود استلمه كالمودع له وهذا يدل على مشروعية استلام الركن بعد الركعتين
50:13اذا كان يعقب ذلك سعي قال ثم نعم كمل احسن الله اليكم شيخنا هل استلام الحجر الاسود لانه سنة او يعني من باب التبرك لا يتبرك به ولهذا عمر رضي الله عنه قال اني لاعلم انك حجر
50:32لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فنحن نستلم الحجر الاسود. والركن اليماني اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان تعتقد
50:48ان فيه بركة. البركة هي في اتباع الرسول وليست البركة في ذات الحجر. كما قال عمر حجر لا يظر ولا ينفع. النفع والضر بيد الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم
51:01ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا
51:23لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى يقول ثم خرج من الباب الى الصفا يعني خرج من باب المسجد الى
51:45الصفا فلما دنا يعني قرب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكمل الاية فبعض الناس يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله
52:10هذا ليس سنة. السنة الاقتصار على قوله ان الصفا والمروة من شاعر الله ابدأ بما بدأ الله به وفي لفظ ابدأوا بما بدأ الله به والله تعالى بدأ بالصفا فالرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا
52:29قال فبدأ بالصفا فرقي عليه رقيا يرقى من الرقي وهو العلو والصعود وبعض الطلبة يقرأ فرقا وهذا خطأ. لان رقى يرقي من الرقية يرقي من الرقية وهي النفس يقول فرقي عليه حتى رأى البيت
52:50هذا هو السنة ان الانسان اذا اتى الصفا يرقى رقي الصفا حتى يرى البيت او يستقبل القبلة. لانه قد يتعذر ان يرى البيت اذا كان في الدور الثاني او في الدور او في السطح او كان هناك زحام
53:10قال فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره. فيقول الحمد لله والله اكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
53:26طيب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فكل شيء الله عز وجل قادر عليه. قدير فكل معدوم فالله تعالى قادر على ايجاده
53:41وكل موجود فالله تعالى قادر على اعدامه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وقول قدير القدرة هي وصف يتمكن به الانسان من الفعل بلا عجز والقوة وصف يتمكن به الانسان من الفعل بلا ضعف
54:05الفرق بين القدرة والقوة من وجهين اولا ان القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الضعف قال الله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما اه
54:24وقال عز وجل الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثانيا ان القوة يوصف بها من كان له شعور ومن لم يكن له شعور واما القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور
54:47اتقول مثلا رجل قادر او انسان قادر وانسان قوي وتقول جدار قوي ولا تقل جدار قادر لانه ليس له شعور هذا الفرق بين القدرة والقوة لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده. يعني انجز ما وعد به عباده سبحانه وتعالى من النصر والتمكين والظلم
55:14ونصر عبده وهذا النصر ليس خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم بل هو عام له ولكل من سار على هديه وطريقته ومنهجه. انا لننصر رسلنا والذين امنوا وهزم الاحزاب وحده
55:34اذ يتحزب وتجمعوا من القبائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا بين ذلك فيقول هذا الذكر لا اله الا الله ثم يدعو ثم يقوله ثم يدعو. ثم يقوله ثم ينصرف. ولهذا قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات
55:56ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن وادي سعة وبطن وادي هو ما بين العلمين الاخضرين. يعني الاظاعة التي وضعتها الحكومة وفقها الله في المسعى لما كان في بطن وادي سعى سعيا شديدا
56:21حتى ان ازاره صلى الله عليه وسلم لا يدور به من شدة سعيه وقد جاء عن ابن مسعود مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وموقوفا عليه والموقوف اصح انه كان يقول في هذا الموضع اذا سعى شديدا رب اغفر وارحم
56:39وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فيسعى سعيا شديدا والفرق بين السعي هنا والرمل في الطواف من وجوه اولا
57:00ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول فقط والسعي في كل شوط ثانيا ان الاسراع في السعي في جزء منه جزء من الشوق والرمل في الطواف في جميع الشوط وثالثا
57:20ان الاسراع في السعي اشد من الرمل ولهذا في الحديث وفي رواية حتى ان ازاره ليدور به من شدة سعيه رابعا من الفروق ان الاسراع في السعي مشروع في كل سعي مشروع
57:41واما الرمل فلا يشرع الا في طوافين طواف القدوم القارن المفرد وطواف العمرة فلا يشرع ان ان فلا يشرع الرمل في طواف الافاضة وفي طواف الوداع وفي طواف التطوع لان ذلك لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
58:03يقول حتى اذا كان نعم نعم حتى اذا انصبت قدماه في بطن وادي سعة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا الا انه لا يقرأ الاية
58:19الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله لا يقرؤها يرقى الصفا المروة ثم يستقبل القبلة ويدعو كما تقدم قال حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو لو اني استقبلت من امري ما استكبرت
58:39لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا نص صريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا فمن كان فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين حجوا معه
59:02ولم يكونوا متمتعين ان يجعلوا نسكهم ان يجعلوا طوافهم وسعيهم عمرة لان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
59:20فمنا من احل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة فمنهم من اهل بعمرة وهذا هو المتمتع ومنهم من اهل بحج وهذا هو المفرد ومنهم من اهل حج وعمرة وهذا هو القارن
59:40الرسول عليه الصلاة والسلام امر الذين اهلوا يعني احرموا بحج وعمرة او او بحج فقط يعني القارن والمفرد ولم يسوقا هديا امرهم ان يجعلوا طوافهم الذي طافوا للقدوم وسعيهم الذي سعوا للحج للعمرة
1:00:02فينون به العمرة فيقصرون ويحلون ولهذا قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة لما قال ذلك قال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله اريعامنا هذا؟ ام لابد الابد
1:00:23يعني هل انتقال الانسان او تحويل النسك من كونه ايران الى كونه عمرة. من من كونه مفردا او قارن الى ان يكون عمرة هل هذا خاص بهذا العام قال النبي بل لي ابد الابد
1:00:42لكن هنا بالنسبة للصحابة بالنسبة للصحابة هذا كان واجبا لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يعني بان يجعلوها عمرة كان واجبا. لانه ما كان للصحابة ان يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
1:01:01ويخالفوه لكن بالنسبة لغيرهم هذا هو الافضل ولهذا قال العلماء رحمهم الله سنة لمفرد وقارن لم يسوقا هديا ان يفسخا وان يجعله وان يجعلها عمرة الانسان مثلا لو انه احرم على انه مفرد
1:01:24وسعى على انه مفرد السنة ان ينوي طوافه للعمرة وسعيه للعمرة ويقصر ويتحلل ثم يحرم بالحج اليوم الثامن وهكذا بالنسبة بالقارن قال النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه وقال
1:01:47بل لابد الابد وقد دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد وهذا دليل على اه مشروعية كما تقدم مشروعية قلب النسك الى عمرة لمن كان قارنا او مفردا ولم يسق الهدي
1:02:09وقوله دخلت العمرة في الحج مرتين يدل ايضا على ان احكام العمرة كاحكام الحج الا ما اختص به الحج العمرة والحج من حيث الاحكام والطواف والسعي احكامهما واحدة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعلى ابن امية اصنع في عمرتك ما انت صانع
1:02:36في حجك احسن الله اليكم قال رضي الله عنه وقدم علي من اليمن في بدر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فوجد فاطمة فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغة واكتحلت
1:03:00فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه
1:03:19اله وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقة ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل
1:03:39قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمني والذي اتى به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مئة قال نعم يقول وقدم علي رضي الله عنه من اليمن
1:03:54في بدن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ببعضها وبعضها قد ساقه معه صلى الله عليه وسلم لما قدم علي رضي الله عنه وجد فاطمة زوجته ممن حل فانكر عليها
1:04:10لانها لبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر عليها فقالت ان ابي امرني بذلك تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا
1:04:27على فاطمة للذي صنعت يعني يخبره لاجل ان يعاتبها مستفتيا يعني ذهب بنية بنية التحريش وبنية الاستفتاء يقول فاخبرته اني انكرت عليها فقال صدقت صدقت صدقة يعني اخبرت بالحق والصدق
1:04:48ثم سأله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرزت الحج يعني باي نسك احللت فقال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يعني احرم احراما مبهما فاحرم بمثل ما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لا يعلم
1:05:13لا يعلم احرام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على جواز احرام الانسان بما احرم به فلان انه يجوز ان يحرم بما احرم به فلان وهذه قد تقع اما على سبيل القصد
1:05:33واما على سبيل الجهل فاما على سبيل القصد كما لو حجم عالم من العلماء ولا يدري النسك فقد اهللت بما اهل به شيخنا فلان وقد تقع على سبيل الجهل بان يذهب انسان مع حملة
1:05:52ويحرم ولا ما يلبي لا يقول مثلا لبيك عمرة لبيك حجا لبيك اللهم لبيك على نيته يعني ينوي ان يفعل كما يفعل اهل الحملة او الشركة فحينئذ يكون احرامه كاحرامهم
1:06:09لكن لمن اهل بما اهل به فلان ان ينقل نسكه الى ما هو افضل فلو قال شخص اهللت بما اهل به زيد وتبين ان زيدا كان مفردا فله ان ينتقل الى القران وهو افضل
1:06:29وله ان ينتقل من القران الى التمتع وهو افضل وان قدر انه جهل ما احرم به فلان فانه يجعلها عمرة لانها هي اقل نسك يقول قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك
1:06:53قال فان معي الهدي فلا تحل يعني اني قد سقت الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي يعني مجموع الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة
1:07:11لان كما تقدم في قول قدم علي ببودن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ببعضه والا فالرسول عليه الصلاة والسلام قد ساق الهدي من المدينة فاهدى عليه الصلاة والسلام مئة مئة بدنة
1:07:28وهذا من كرمه وجوده لان الواجب على المتمتع والقارن من هذه البدن كم سبع سبع بدل شاة او سبع بدنة او سبع بقرة الرسول صلى الله عليه وسلم اعدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام
1:07:53وهذا يدل على مشروعية الهدي والهدي منه واجب متعلق بالنسك وواجب لا يتعلق بالنسك ومنه تطوع الهدي المتعلق بالنسك هو هدي المتعة والقران والهدي الواجب الذي لا يتعلق بالنسك هو الهدي المنذور
1:08:18كما لو قال لله علي نذر ان اهدي هديا الى الحرم واما ما سوى ذلك فان الهدي لا يختص ببهيمة الانعام الهدي هو ما يهدى الى الحرم من نعم او غيرها
1:08:39فلو ان شخصا مثلا بعث بطعام الى الحرم قال لي شخص انت ستذهب الى العمرة وزع هذا الطعام في مكة هذا يعتبر هديا لو اهدى ثيابا يعتبر هديا ولهذا قال العلماء الهدي ما يهدى الى الحرم من نعم او غيرها
1:09:01لكن يختص ببهيمة الانعام فيما يتعلق بالنسك واما ما سواه فهو عام. نعم احسن الله اليكم فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
1:09:26ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. طيب يقول فلما كان يوم التروية توجهوا الرسول صلى الله عليه وسلم لما طاف بقدوم وسعى سعي الحج اقام بالابطح وهي موضع معروف في مكة
1:09:44وكان يصلي في الابطح كل صلاة في وقتها تصلي ركعتين ركعتين ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى المسجد الحرام مع قدرته وتمكنه لماذا لاجل ان لا يضيق على بقية الصحابة من الحجاج
1:10:07وهذا يدل على ان الانسان اذا اقام في مكة في الحج فانه لا يتردد على الحرم اللهم الا اذا كان قريبا من المسجد الحرام بحيث تلزمه اما ان يأتي من مكان بعيد فهذا ليس من السنة بل يصلي في موضعه. ليفسح المجال لغيره
1:10:28يقول لما كان يوم التروية كان هنا تامة بمعنى وجد ومنه قول الله عز وجل اي من كانت تامة وان كان ذو عسرة وناظرة الى ميسرة. اي وجد فلما كان يوم التروية
1:10:48ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لانهم كانوا يتروون الماء يعني يتزودون الماء لان لان مكة والمشاعر في ذلك لان المشاعر في ذلك الزمن لم يكن فيها مياه
1:11:09كما في وقتنا الحاضر ولله الحمد ومزدلفة وعرفة تتوافر فيها المياه ولله الحمد بفضل الله عز وجل ثم جهود الدولة وفقها الله قال يوم التروية التروية كما تقدم هو اليوم الثامن وسمي بذلك لانهم كانوا يتزودون ويتروون الماء
1:11:35وكل اسم من ايام الحج بل كل يوم من ايام الحج له اسم خاص فكانوا يسمون اليوم السابع مع انه ليس من ايام الحج يسمونه يوم الزينة لانهم يزينون رواحلهم ومراكبهم استعدادا للذهاب الى منى
1:12:03كما ان الانسان اذا اراد منا ان يسافر تفقد سيارته فكانوا يسمونه يوم الزينة. اليوم الثامن يوم عرفة اليوم اليوم الثامن يوم التروية واليوم التاسع يوم عرفة واليوم العاشر يسمى يوم النحر
1:12:22ويسمى يوم الحج الاكبر فيسمى يوم النحر لانهم ينحرون فيه الهدايا والظحايا ويسمى يوم الحج الاكبر بان اكثر مناسك الحج تفعل فيه ففيه خمسة انساك رمي ونحر وحلق او تقصير وطواف وسعي
1:12:49ويرتبها كما سيأتي اليوم الحادي عشر تسمى يوم الرؤوس يسمى يوم الرؤوس ويسمى يوم القر لان الحجاج قارون في منى فيسمى يوم الرؤوس لانهم ينتفعون برؤوس الهدايا والظحايا ويسمى يوم القرن لانهم
1:13:16عن الحجاج لان الحجاج قارون في منى اليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفل الثاني. اذا يوم الزينة يوم التروية يوم عرفة يوم النحر ويوم الحج الاكبر
1:13:37ويوم الرؤوس وهو الحادي عشر. ولهذا في حديث سراب التنبهان قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال قال اليس هذا اوسط ايام التشريق والحادي والثاني عشر يوم النفل الاول
1:13:55والثالث عشر يوم النفر الثاني لما كان يوم التروية توجهوا الى منى وهذا هو السنة في ذلك اليوم فالسنة لمن كان محلا ان يحرم وان يتوجه الى منى ومن كان محرما ان يتوجه ايضا الى منى اذا لم يقم فيها
1:14:19وهذا ايضا في قوله فلما كان يوم التور يتوجه لما نستفيد فائدة وهي ان التمتع المشروع ينقطع بضحى اليوم الثامن لدخول ضحى اليوم الثامن ينقطع التمتع المشروع ايش معنى التمتع؟ ما معنى التمتع المشروع؟ بمعنى انه ان انه لو قدم شخص يوم الثامن صباحا
1:14:45وقد سأتمتع اعتمر ثم احل ثم احج. قلنا ليس من السنة لان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج والحج يدخل بضحى اليوم الثامن نعم عند الفقهاء لو تمتع لا بأس حتى لو تمتع في يوم عرفة
1:15:06من حيث الصحة والاجزاء لكن من حيث المشروعية والسنة لا يسن يقول فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يصلي كل صلاة في وقتها ويقصر من يباح له القصر من يباح له القصر
1:15:29من المسافرين ونحوهم. اما اهل مكة فانهم لا يقصرون الصلاة في منى بان خروج المكي الى منى والى عرفة لا يعد سفرا المنى اصبحت كأنها حي من احياء مكة وكذلك ايضا في عرفة يتمون الصلاة على القول الراجح
1:15:54لان العلة العلة في قصر لان العلة في القصر في منى وفي وفي مزدلفة وفي عرفة هي السفر وليست النسك لو قلنا ان العلة هي النسك هي النسك فاحرم مكي ضحى اليوم الثامن
1:16:16او احرم مثلا في يوم عرفة. احرم في يوم عرفة وادركته صلاة الظهر والعصر وهو في بيته هل نقول يصلي قصرا لانه محرم والعلة نسك؟ لا اذا العلة هي السفر
1:16:31وعرفة الذهاب من مكة الى عرفة لا يعد سفرا لا يعتبر سفرا لان عرفة ايضا ليست يعني هي متصلة بمكة بل تعتبر يعني جزءا من اجزائها ولذلك بازائها في ازاء عرفة
1:16:52ما يسمى بالعابدية وفيها جامعة ام القرى لو قلنا يقصر في عرفة لعلة السفر لزم من ذلك ان الطلاب الذين ان الطلاب والمدرسين الذين في الجامعة اذا ادركوا الظهر يصلون ايش
1:17:10يصلون قصرا ولا احد يقول بهذا يقول ثم مكث قليلا يعني بعد ان صلى الفجر مكث قليلا حتى طلعت الشمس فدفع الى عرفة ولهذا في حديث جابر ولهذا ولهذا في سيأتينا فاجاز حتى اتى عرفة
1:17:33يقول ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة ونمرة موضع قرب عرفة وليس من عرفة قرب عرفة وليس منها والرسول صلى الله عليه وسلم هنا
1:17:53امر بان تظرب له قبة في نمرة ولما قيل له في منى انضرب لك خيمة او قبة؟ قال لا منى مناخ من سبق فمنعهم ان يبنوا له قبة او خيمة في منى واذن لهم في نمرة
1:18:13والفرق ظاهر بان منى مشعر وفي بنائه خيمة وفي بناءه الخيمة او القبة تضييق على الحجاج ومن سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به بخلاف البقاء في او المكت في نمرة
1:18:33ليس نسكا وبعض العلماء يقول مستحب وبعضهم يقول انها ان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث فيها كالاستراحة والا هي ليست نسكا ففرق بين هذا وهذا قال فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش. والمراد الحمس منهم الا انه واقف عند المشرق
1:18:57الحرام والمشعل الحرام جبل في المزدلفة وهو موضع المسجد الموجود الان يقول كما كانت قريش تصنع في الجاهلية انهم يقفون عند المشعر الحرام ولا يتجاوزونه قال فاجاز حتى اتى عرفة
1:19:20اشارة الى ماذا؟ الى مخالفتهم في ذلك اشارة الى مخالفتهم لان الحبس من قريش كانوا لا يخرجون من الحرم ولا يجاوزون المشعر الحرام؟ قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها
1:19:41حتى زاغت الشمس يعني زالت عن كبد السماء امر بالقسوة وهي ناقته فرحلت. يعني جعل عليها الرحل فاتى بطن الوادي فخطب الوادي المراد بالوادي هنا وادي عرنة وادي عرنة وهو موضع الكباري والجسور
1:20:04التي في قبلة المسجد وما يليه وعورنا جزء منها نعم. والمسجد مسجد نمرة جزء منه وهو مقدمه خارج عرفة جهة القبلة اليمين من يمين القبلة خارج عرفة ليست من عرفة. فلينتبه لهذا
1:20:29عنا ايضا المسؤولين في الحكومة يقيمون الناس يعني اذا فرغت الصلاة اقاموا الناس من هذا الموضع الذي هو خارج عرفة لئلا يفوتهم الحج ونمرة ايضا كما تقدم هو واد بين
1:20:49عرفة ومزدلفة وبين كل مشعرين وادي المشاعر ثلاثة من مزدلفة عرفة فبين منى ومزدلفة وادي محسر وبين مزدلفة وعرفة وادي شعورنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بطن الوادي فخطب. نعم
1:21:15احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول
1:21:38دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل عنه احسن الله اليكم كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب. فانه موضوع كله
1:22:01فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احد غدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده
1:22:23ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد
1:22:40ثلاث مرات طيب يقول ثم فخطب الناس صلى الله عليه وسلم خطبة عظيمة بليغة بين فيها دعائم الاسلام وقواعده ومما جاء فيها ان دماءكم واموالكم حرام عليكم وفي خطبته في يوم النحر قال واعراضكم زيادة
1:23:03قال حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فهو يوم محرم في شهر كم هذا فهو شهر محرم في بلدكم هذا وهو مكة وهي حرم محرمة. ثم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع
1:23:25الجاهلية ما قبل الاسلام وسموا جاهلية لفرط جهلهم كان عندهم جهل عظيم سواء كان ذلك في العبادات ام في غيرها يقول تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موظوعة يعني ما كان من دماء او قتل
1:23:48يستحقه احد على الاخر فهو موضوع لان سببه الحمية والعصبية والجاهلية ثم انه صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك ليقتدي به الناس وان اول دم اضع من دمائنا ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقاتلته اذيل
1:24:13فوضع النبي صلى الله عليه وسلم دمه والغاه قال وربا الجاهلية موضوع الربا زيادة في اشياء ونساء في اشياء هذا الربا زيادة في اشياء ونساء في اشياء الربا نوعان ربا فضل
1:24:34ولبا نسيئة الفضل هو بيع الشيء بجنسه متفاضلا ان يبيع الشيء بجنسه متفاضلا يعني مع الزيادة كما لو باع صاعا من البر بصاعين او صاعا من التمر بصاعين ونحو ذلك
1:24:56او ريالا بريالين وربا نسيئة وهو التأخير وهو بيع الشيء بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كما لو باع من من غير قبض كما لو باع برا ببر مع تأخر القبض
1:25:17او صاعا من البر بصاعا من التمر مع تأخر القبض هذا هو الفرق بين ربا الفضل وربا النسيئة. اذا ربا الفضل هو ان يبيع الشيء بجنسه متفاضلا ان يبيع الشيء بجنسه
1:25:33او بغير جنسه مما يشاركه في العلة فلو باع مثلا ذهبا بذهب متفاضلا ومؤجلا هذا ربا فضل لانه لم يتحقق التماثل وربا نسيئة لانه لم يتحقق التقابض ولو باع ذهبا بفضة
1:25:54يقول هنا بغير جنسه لكن مما يشاركه في العلة. فلابد من التقابظ لا بد من لكن لو باع برا بذهب او ذهبا ببر فلا يشترط التماثل ولا التقابظ لانه لا يجري الربا بينهما
1:26:16ولذلك يصح السلم يصح ان يسلم دراهم يأخذها برا او شعيرا ولا يصح ان يسلم مثلا في دراهم يأخذها ذهبا او في بر ويأخذ تمرا لان هذا مما يجري بينهما ربا
1:26:40النسيئة. فلو ان شخصا قال خذ هذه مائة صاع من البرء اسلمت اليك بها. في اصع من التمر اخذها بعد سنة الجنس مختلف لكن يجري بينهما النسيئة. ولهذا قال الفقهاء او ذكروا قاعدة وقالوا كل مالين
1:27:01حرم النساء بينهما لا يصح اسلام احدهما في الاخر كل مالين حرم النساء بينهما لا يصح اسلام احدهما في الاخر كما مثلنا الربا وضعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:27:21اه نعم واول ربا اضع ربا ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله ثم قال فاتقوا الله في النساء امر بتقوى الله عز وجل في النساء بان النساء ضعيفات
1:27:41وربما لا تستطيع ان تأخذ بحقها ولذلك في حديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات. الحديث
1:28:02ان الله حرم عليكم عقوق الامهات لماذا لم يقل عقوق الوالدين وانما خص الام مع ان الاب ايضا فيه عقوق قد يحصل العقوق من جهة الاب قال اهل العلم انما خص النبي صلى الله عليه وسلم الام فقال عقوق الامهات
1:28:25اولا بان الام ضعيفة لا تستطيع ان تأخذ في حقها وثانيا ان العادة جرت ان الناس يعظمون اباءهم ويستضعفون امهاتهم ويستضعفون امهاتهم وثالثا ان حق الام اعظم من حق الاب
1:28:52اذا عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ولم يقل عقوق الوالدين بهذه الاسباب الثلاثة اولا ان الام ضعيفة لا تستطيعوا ان تأخذ بحقها
1:29:10وثانيا انه جرت العادة عند عموم الناس انهم يعظمون اباءهم تجد ان الطفل يخشى من ابيه اكثر مما يخشى من امي لان الام عندها من الرحمة والشفقة. لكن يخشى من الاب ان يضربه وان يعاقبه
1:29:29وثالثا ان الام اعظم حقا من جهة البر ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك
1:29:43قال ثم من؟ قال ابوك قال الامام احمد الام لها ثلاثة ارباع البر الام لها ثلاثة ارباع البر. كما في هذا الحديث يقول نعم فاتقوا الله في النساء وتقوى الله عز وجل في النساء ان يؤدي الحق الذي عليه
1:30:07فيجب عليه ان يعاشر بالمعروف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف قال فانكم اخذتم اخذتموهن بامان الله واستحي بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله بكلمة الله
1:30:28الانسان اخذ هذه المرأة بامان الله عز وجل وشرعه واستحل فرجها بكلمة الله وهو العقد لان النكاح لا يصح الا بعقد بشروطه ثم قال ولكم عليهن الا يطيل فرشكم احدا تكرهونه
1:30:50يعني ان المرأة لا تدخل بيت الزوج احدا يكرهه الزوج او لا يرضى به فان فعلنا فاضربوهن ضربا غير مبرح اذا فعلنا ذلك تضرب ضربا غير مبرح لان المقصود من هذا الظرب
1:31:11الكل ضرب المقصود منه التأديب والتقويم وليس الايلام والانتقام وقد اشار الله عز وجل الى ذلك في قوله وقد اشار الله عز وجل الى ذلك في اية النشوز واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
1:31:36واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
1:31:55فذكر الله عز وجل اربع مراتب تسلك مع المرأة اذا نشزت اولا فعظوهن فيعظها ويذكرها بما له من الحقوق افاد ذلك فالحمد لله والا سلك سلك المرتبة الثانية تعظهن واهجروهن
1:32:21والهجر يكون بالقول ويكون بالفعل اما الهجر بالقول فالا يكلمها الا يكلمها لكن لا يزيد في ذلك على ثلاثة ايام بالنسبة للسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه
1:32:42فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام اما الهجر بالفعل فان يهجرها في الفراش بحيث لا ينام معها فان افاد ذلك فالحمد لله والا سلك المرتبة الثالثة
1:33:00وهي اضربوهن ولكن يضربها ضربا غير مبرح كما يفعله بعض الازواج الظلمة نسأل الله العافية من ضربها بالعقال بالسوط القوي او بخشبة او نحو ذلك كل هذا محرم وهذا من الظلم
1:33:21وهذا مع الاسف امر واقع تجد ان بعض الازواج يستضعفون زوجاتهم بسبب اما بسبب انه ليس لها ولي تجد ان اباها قد مات او ان اهلها لا يهتمون بها فلا
1:33:43يكون لها عظيد ونصير ويستغل سلطته وقوته في ظلمها وليته يظلم في في الظرب فقط بل بعضهم نسأل الله العافية يظلمها بان يأخذ مرتبها يساومها على طلاقها فاذا خرج راتبها قال اما ان تعطيني
1:34:08الراتب او اطلقك فتسلمه البطاقة ويأخذ الراتب كاملا ويرمي عليها ما يعني تجود به نفسه الخبيثة تنفق على نفسها وهذا من الظلم. اضف الى ذلك سوء العشرة والظرب وهذا ظلم والظلم ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة
1:34:34والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل وان يحذر من الظلم احذر ان تستعمل سلطتك وقوتك في ظلم من لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه اكرر احذر ان تستعمل سلطتك وقوتك في ظلم من لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه فان فوقكم
1:35:01رب العالمين سبحانه وتعالى وهو قادر على ان ينتقم منك. والله عز وجل يملني الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته اه فعلى الازواج ان يتقوا الله عز وجل في مثل هذا
1:35:19فيضربها ضربا غير مبرح. فان افات فالحمد لله والا انتقل الى المرتبة الرابعة وهي باعث الحكمين فيبعث حكما يبعث يبعث حكم من اهله وحكم من اهلها ممن لهما اطلاع على احوال الزوجين
1:35:41ثم يجتمعان ويتشاوران فان رأي التفريق فرقا وان رأي ان يجتمعا ويصلحا اصلحا. هذا معنى قوله فاضربوهن ضربا غير مبرح ثم قال ولهن عليكم على ظاهرة في الوجوب وهذا يدل على وجوب نفقة الزوج على زوجته
1:36:06الزوج يجب عليه ان ينفق على زوجته حتى لو كان عندها مليارات وهو قادر لانه هو المخاطب بالنفقة وهذا ايضا من الخطأ نجد ان بعض الناس يقول ما دام ان الزوجة موظفة تنفق على نفسها
1:36:21او عندها مال تنفق على نفسها. نقول انت المخاطب بالنفقة. يجب عليك ان تنفق الا اذا اسقطت حقها وقالت لا اريد منك شيئا هذا شيء اخر. اما اذا لم تسقط حقها فالاصل انك تنفق عليها بالمعروف يعني بما جرى به العرف
1:36:42مما يناسب حالها ونسبها ومكانتها يقول لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله فهو العصمة لمن تمسك به
1:37:03وانتم تسألون عني فما انتم قائلون اذا هنا في هذه الجملة وجه النبي صلى الله عليه وسلم امته وارشدهم الى ان يعتصموا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:37:21فالكتاب والسنة اتباعهما والسير عليهما فيه الحياة والنجاة والسلامة من جميع الشرور وما حصل للامة من بعد القرون المفضلة من فتن وظعف وتسلط الا بسبب مخالفتهم لامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
1:37:53فكل مخالفة فكل ذل حصل وكل ضعف حصل وتسلط انما هو بسبب ظلم الناس انفسهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم يقول وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. يسألون عنه. لانه يوم القيامة
1:38:17لن تسأل عن احد سوى الرسول صلى الله عليه وسلم ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت قد بلغت امتثالا لامر الله عز وجل
1:38:37يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وعديت يعني اديت الامانة ونصحت يعني نصحت الامة وقد اجتمع فيه البلاغ وعداء الامانة والنصح للامة فقال باصبعه عندك بي كسرة همزة
1:39:01في اصبعه السبابة الاصبع لا يخطئ احد فيها فيها عشر لغات اصبع اصبع اصبع ولهذا قيل وهمزأنملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم باسبوعي وحمزة انملة ثلث وثالثة والتسع في اصبع
1:39:27ابدأ مثلا بضم الهمزة اصبع اصبع اصبع اص هذي كم ثلاث الفتحة اصبع اصبع اصبع ست كسر همزة اصبع اصبع اصبع ها هذي تسع العاشرة اسبوع اسبوع يجي واحد يقول بعد ايضا اصباع حق البطارية السيارة احدعش
1:40:02يقول اه رضي الله عنه يرفعها الى الناس ويمقتها يرفعها الى السماء ويمقتها الى الناس. هذا اشارة الى علو الله عز وجل اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام
1:40:20نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر
1:40:44اذا جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم باذان واحد واقامتين باذان واحد واقامتين ومن هذا العمل او الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في المزدلفة كما سيأتي اخذ العلماء قاعدة او قعدوا قاعدة وقالوا من جمع
1:41:05او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة من بين الصلاتين اوقظ فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة مثال ذلك جماعة في السفر ارادوا ان يجمعوا بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء. يؤذنون اذانا واحدا ويقيمون للمغرب ويقيمون للعشاء
1:41:32مثال اخر جماعة مسجد جماعة مثلا صلوا في البر يوما كاملا وتبين انه مثلا الى غير القبلة ولم يجتهدوا او جمعوا بين الظهر والعصر وهم في السفر وقد اكلوا لحم ابل ولم يتوضأوا
1:41:56المهم انه تلزمهم الاعادة. اذا ارادوا ان يعيدوا الصلاة يعني لو ارادوا ان يعيدوا يوما كاملا يؤذنون اذانا واحدا قبل الفجر ويقيمون للفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
1:42:10اذا من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة ولم يصلي بينهما شيئا. يعني لم يصلي بين الظهر والعصر شيئا وهذا يدل على مشروعية الموالاة بين المجموعتين مشروعية الموالاة بين المجموعتين وان يواري بينهما
1:42:34ولا يسن ان يفصل بينهما بفاصل من سنة او غيرها ولذلك لو فرض عنا الانسان جمع في البلد بين الظهر والعصر في مرض او بين المغرب والعشاء بعد الظهر هناك سنة راتبة
1:42:57هناك سنة راتبة. لا يشرع ان يصلي الظهر ثم يصلي السنة ثم يصلي العصر فليجعل السنة الراتبة بعد العصر وهذا مما يستثنى لاحظوا مما يستثنى من الصلاة اوقات النهي لان النهي بمجرد ان يصلي العصر
1:43:15يدخل النهي لكن هذه مستثناة اه نعم قال ولم يصلي بينهما شيئا اولا لماذا لم يصلي بينهما شيئا؟ لان المشروع بين الموالاتين بين بين الصلاتين الموالاة ولان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في السفر انه لا يصلي السنن الراتبة
1:43:40وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يدع سنة الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء فقط اما سنة الفجر فيواظب عليها حظرا وسفرا قيام الليل يفعله وسنة الضحى فما اشتهر عند بعض العامة
1:44:01ان المسافر لا يصلي السنن او المسافر لا يتسنن هذا خطأ بل المسافر كغيره يقوم الليل يصلي الضحى اه يصلي بين الاذان والاقامة بين بين كل اذانين ركعتين الى غير ذلك
1:44:19قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف اذا قال قائل ما هي الحكمة من كون النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر في عرفة
1:44:35وقد جمع هنا وجمع معه كل من كان في عرفة من مكي وغيره ما هي الحكمة نقول هنا حكمتان الحكمة الاولى ليتسع الوقت للدعاء يتسع الوقت للدعاء وثانيا وهي اظهر ان الناس قد اجتمعوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم
1:44:59فلو صلى بهم الظهر وتفرقوا صعب جمعهم مرة ثانية يحتاجون ربما ينتقض الوضوء ويحتاجون الى وضوء وليس معهم ما جمع جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر لهذين السببين ليطول وقت الدعاء
1:45:19وثانيا لان الناس قد اجتمعوا فلو تفرقوا بعد الظهر لصعب جمعهم في صلاة العصر قال حتى اتى الموقف المراد بالموقف هنا الموقف الذي اختاره صلى الله عليه وسلم لوقوفه نعم كمل. احسن الله اليكم شيخنا بعضهم يستشكل يقول عثمان رضي الله عنه يعني آآ كان يصلي اربعا في الحج. نعم
1:45:48عثمان رضي الله عنه اتم وهو متأول لانه تأهل تأهل فرأى انه متأهل فاتم ومع ذلك الصحابة رضي الله عنهم منهم من استرجع ومع ذلك لم يخالفوه اتموا الصلاة اتم الصلاة لان الخلاف شر
1:46:08عثمان رضي الله عنه اتم لانه رأى نفسه قد تأهل وتزوج فقال انا من اهل البلد وبهذا اخذ الفقهاء رحمهم الله فعل عثمان فقالوا اذا مر ببلد قد تزوج منه او تزوج فيه
1:46:27لا يقصر لان عثمان رضي الله عنه لما تأهل في مكة لم يقصر نعم احسن الله اليكم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات
1:46:45وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. طيب حتى اتى الموقف اي الموقف الذي اختاره صلى الله عليه وسلم
1:47:02فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. يعني خلف الجبل وجعل حبل المشاة يعني طريقهم بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غرابة الشمس استقبل القبلة ورفع يديه للدعاء حتى ان خطام ناقته اذا سقط اخذه بيده اليسرى وهو رافع يده اليمنى
1:47:28لان هذا الموطن من اعظم مواطن الدعاء اعظم مواطن الدعاء هو يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:47:49له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بل جاء في الحديث ان الله تعالى يباهي ملائكته باهل الموقف في يوم عرفة في عشية عرفة ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم
1:48:12فينبغي ان يحرص الانسان على الدعاء في هذا اليوم ان يحرص على الدعاء وان يجاهد نفسه والا ينشغل بالقيل والقال والكلام الذي اقل احواله ان يكون لغوا بان هذا اليوم يوم لا يعوض
1:48:32وما تدري هل تدركه في مستقبل زمانك وحياتك. او انها تكون اخر حجة لك المؤمن عليه ان يستغل هذا وهي ساعات قليلة جدا يعني اذا صلى ربما ثلاث ساعات او اربع ساعات يؤذن المغرب
1:48:51فعليه ان اه يحرص على الدعاء وان يكون حال دعائه متأدبا باداب الدعاء فان الدعاء له اداب اذا تأدب الانسان بها كان دعاؤه حريا بالاجابة ليس هناك دعاء اسمه دعاء مستجاب
1:49:11كما تجدون في بعض الكتب او نحوها الصواب ان يقال دعاء حري بالاجابة الدعاء الحري بالاجابة من اداب الدعاء الذي يكون حريا بالاجابة اولا ان يكون مخلصا لله الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين
1:49:33الدعاء مخ العبادة كما جاء في الحديث فلابد ان يكون مخلصا فلا يدعو رياء ولا سمعة ثانيا ان يكون في دعائه موقنا بالاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
1:49:53واعلموا ان الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل. من قلب لاه فيدعو الله وهو موقن ان الله يجيب دعاءه ولهذا جعل عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء
1:50:13يقول لا احمل هذا الاجابة. لماذا؟ لان الله عز وجل وعد بالاجابة امر عباده بالدعاء ووعدهم بالاجابة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا ادعوا الله وانت توقن بالاجابة
1:50:33ثالثا من اداب الدعاء الالحاح على الله عز وجل ان يكرر ويلح فان الله تعالى يحب الملحين لان الالحاح في الدعاء دليل على صدق الرغبة فيما عند الله بخلاف الذي يدعو مرة او مرتين ثم يمل
1:50:53لا احرص على التكرار الدعاء وعلى الالحاح رابعا ان لا يستعجل الاجابة ان لا يتعجل اجابة كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
1:51:13يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء فهذا من الاستعجال ولكن لا ينافي هذا لا ينافي الاستعجال ان يسأل الله تعالى ان يعجل اجابة الدعوة. ففرق بين هذا وهذا
1:51:35ولهذا في دعاء الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا في بعظ الالفاظ عاجلا غير رائف عاجلا غير ظائف وهذا دليل على انه يجوز ان تقول اللهم عجل لي دعوتي
1:51:53لكن لا تستعجل الاجابة من اداب الدعاء ايضا ان يحرص على ان يكون حال دعائه على اكمل احواله من الطهارة واستقبال القبلة ورفع اليدين فان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء
1:52:13ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر قد يمد يديه
1:52:29وهذا دليل على ان مد اليدين ورفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء ايضا من الاداب التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة ان يغتنم الاوقات والاماكن والاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة
1:52:56ان يحرص على استغلال الاوقات يعني الازمان والاماكن والاحوال التي يكون الدعاء فيها حري بالاجابة فمن الازمان ثلث الليل الاخر ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الذي الاخر
1:53:13منها ايضا يوم الجمعة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه. وارجاها ساعتان من دخول الامام الى انقضاء الصلاة واخر ساعة بعد العصر
1:53:32كذلك ايضا ما بين الاذان والاقامة. لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة هذا من بعض الامثلة لازمنة. ايضا الاماكن الامكنة اذا دخل البيت عند الصفا عند المروة عند رمي الجمار
1:53:54ولهذا الوقفات التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست للدعاء على الصفا وعلى المروة وفي عرفة وفي مزدلفة عند المشع الحرام وبعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية
1:54:14كل هذه اماكن نعيدها وقفات النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست الاولى على الصفا لما دنا من الصفا تقصف عليه الصلاة رقي الصفا والثاني على المروة والثالثة وقوفه للدعاء في عرفة
1:54:35والثالث وقوفه والرابع وقوفه للدعاء في المزدلفة عند المشعل الحرام والخامس وقوفه للدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى. الاولى يوم الحادي عشر والسادس بعد رمي الجمرة ايش؟ الثانية هذي ست وقفات وقفها النبي صلى الله عليه وسلم
1:55:01اه كذلك ايضا الاحوال يغتنم الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة مثل السجود فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
1:55:20اي حري ان يستجاب لكم وانما كان الدعاء في السجود قمنا يعني حريا بالاجابة لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كذلك ايضا الدعاء فيما بين السجدتين في اخر التشهد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتخير من الدعاء
1:55:44اعجب عند نزول المطر في حال السفر عند الفطر كل هذه احوال يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة ثم اعلم ايضا ان اجابة الله تعالى للدعاء هي اعم من تحقيق سؤلك
1:56:05وما سألت الله بعض الناس يعتقد انه اذا لم يستجب الله عز وجل عين ما دعا به معناه ان دعاءه لم يستجاب. وهذا خطأ فقد فقد جاء في السنن من حديث ابي سعيد رضي الله عنه
1:56:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله عز وجل الى احدى ثلاث
1:56:35اما ان يعجل له دعوته فيعطيه ما سأل واما ان يصرف عنه من السوء مثله واما ان يدخر له ذلك يوم القيامة فهنا ثلاث امور اولا ان يعطيه ما سأل
1:56:53الثاني ان يصرف عنه من السوء بمثل ما سأل. قد يكون الله عز وجل قدر عليك ان تصاب بحادث او يصاب ولدك بحادث او مرض او حريق في البيت يقيك الله عز وجل هذا بسبب دعاء
1:57:09انت لم تدعو لم تقل اللهم سلمني من الحرائق وسلمني من الحوادث ولكنك دعوت الله عز وجل كانت اجابة الدعوة هي عن يرفع عنك من السوء مثله الثالث ان يدخر لك ذلك
1:57:27يوم القيامة احسن الله اليكم هل يجوز للمسلم ان ندعو الله يعني مثلا زيد يدعو الله ان الله يرزقه سيارة فارهة في صلاة الفريضة احسنت يجوز على القول الراجح المشهور من مذهب الامام احمد
1:57:44انه لا يجوز ان يدعو بشيء من ملاذ الدنيا في الفريظة الا يقول مثلا اللهم ارزقني زوجة حسناء او دابة كذا وكذا او سيارة ولا ريب ان هذا القول ضعيف
1:58:02بان لانك اذا لم تدعو الله عز وجل في طلب حوائجك فمن تدعو الانسان فيه حاجة بل فيه ضرورة الى دعاء الله فلا حرج ان يدعو الله عز وجل في الفريضة والنافلة بخيري اي الدنيا والاخرة
1:58:19ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما علم امته التشهد ماذا قال؟ قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد شنق للقصواء الزمام
1:58:41حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله طيب حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفع من عرفة الا بعد ان غربت الشمس وغاب القرص ولهذا قال حتى غاب القرص
1:58:59وهذا يدل على وجوب البقاء في عرفة الى غروب الشمس وانه لا يجوز الدفع منها قبل ان تغرب لانه لو كان الدفع جائزا لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فمن دفع
1:59:17قبل ان تغرب الشمس يعني لو دفعت بعد العصر لزمه ان يرجع يرجع ويبقى الى ان تغرب فان لم يرجع فيكون قد ترك واجبا من الواجبات فعليه الفدية هذا فيمن وقف نهارا اما من وقف ليلا فلا يلزمه ان يجمع بين الليل والنهار
1:59:40اذا من وقف نهارا لزمه ان يجمع بين الليل والنهار فيقف حتى تغرب الشمس اما من وقف ليلا فقط من وقف ليلا فقط فلا يلزمه ولا شيء عليه ولهذا في حديث عروة بن المضرس رضي الله عنه
1:59:58لما قدم من طي ما ترك جبلا الا وقف عنده يظن انه عرفة الجبل يمر به يقف فادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المزدلفة فاخبره انه قدم من طي وانه ما ترك جبلا الا وقف عنده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:00:21من شهد صلاتنا هذه يعني الفجر في المزدلفة من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا يعني في المزدلفة حتى ندفع وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه
2:00:41قد تم حجه يعني اغلب الحج. والمراد بقوله قد تم حجه يعني الذي يفوت لان اركان الحج احرام الاحرام الوقوف بعرفة الطواف السعي الاحرام لا ينعقد النسك الا به والوقوف بعرفة يفوت
2:01:00لكن الطواف والسعي لا يفوت ولو ان انسانا لم يطف الا بعد ستة اشهر من الحج لا بأس بجائز لكنه يبقى على احرامه حتى يتحلل. حتى يطوف ويسعى اذا في قوله فقد تم حجه يعني ركن الحج الاعظم. الذي يفوت بفوته
2:01:24آآ الشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار بل لا يشترط للواقف بعرفة ان يعلم انها عرفة حتى لو كان لو مر بها جاهلا
2:01:41او نائما فانه يجزئ يقول واردف اسامة خلفه اسامة في دفعه من من العرفة الى مزدلفة ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في شعب فبال وتوضأ وضوءا خفيفا قال اسامة فكنت انا الذي فكنت منصب الماء عليه. يعني كنت انا الذي اصب الماء عليه
2:02:08وهذا فيه فائدة وهي جواز الاستعانة بالغير في الطهارة انه يجوز ان تستعين بغيرك في الطهارة والاستعانة بالغير الطهارة على اقسام ثلاثة القسم الاول الاستعانة بالغير في احضار الماء ان تقول يا فلان احضر لي ماء لاتوضأ
2:02:36وهذا لا بأس به ما لم يخشى المنة والقسم الثاني الاستعانة بالغير في صب الماء وهذا اشد من احضار الماء كما في هذا الحديث وهذا ايضا جائز تقول ماذا اصبب علي الماء
2:02:57القسم الثالث الاستعانة بالغير في افعال الطهارة بان يوظأه غيره. يعني ينوي الوضوء ويمد يده لشخص وهو يوظئه ويغسل وجهه فهذا ان دعت الحاجة الى هذا كمريض ونحوه فلا حرج
2:03:15والا فان اقل احواله الكراهة لماذا؟ لان الوضوء الوضوء عبادة والاصل في العبادة ان يباشرها الانسان بنفسه حتى يشعر التذلل والخضوع والخنوع لله عز وجل اذا اردف اسامة خلفه ودفع
2:03:38آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد شنق للقصواء الزمام
2:03:53حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال طيب ايها الناس السكينة السكينة لما دفع كان عليه الصلاة والسلام قد شنق للقصواء الزمام
2:04:11لاجل الا تعجل لكنه مع ذلك عليه الصلاة والسلام كلما اتى حبلا من الحبال يعني طريقا بين جبلين ارخى لها قليلا مراعاة لناقته ويقول للناس السكينة السكينة لماذا قال اهل العلم بانه جرت العادة
2:04:30ان الناس اذا حبسوا مدة من الزمن ثم فرج عنهم او سمح لهم انهم يتدافعون بسرعة وهذا مشاهد الان في وقتنا الحاضر الان لو قدر ان هناك حادث او زحام بسبب ما
2:04:52ثم زال سبب الزحام وسمح للناس يمشون تجد ان انهم ينطلقون بهدوء بسكينة ولا بسرعة. بسرعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال السكينة السكينة نعم. قال كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. نعم
2:05:13احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى طلع الفجر. طيب حتى اتى المزدلفة
2:05:35المزدلفة من الازدلاف وهو القرب سميت بذلك قالوا لان الحجاج يتقربون بها الى منى وتسمى جمعا. المزدلفة تسمى جمعا قالوا لاجتماع الناس فيها فاذا قال قائل لماذا لم تسم عرفة بجمع؟ مع ان الجمع في عرفة اعظم
2:06:01نقول الاسماء لا تعلل لا يلزم ان يكون الاسم له سبب وله اشتقاق حتى اتى المزدلفة وكان وصوله الى المزدلفة بعد دخول وقت العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في اخريات القوم وكان يسير وعليه السكينة
2:06:21فصلى بها المغرب والعشاء يعني جمع جمع تأخير باذان واحد واقامتين كما تقدم ان من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة والانسان اذا قدم المزدلفة اما ان يأتي اليها وقت المغرب او وقت العشاء
2:06:43اذا قدم وقت العشاء ليس له الا خيار واحد وهو ان يجمع جمع تأخير اما اذا قدم في وقت المغرب فهو بالخيار ان شاء جمع جمع تقديم وان شاء جمع جمع تأخير يعني اخر المغرب
2:07:04والعشاء يصليها في وقت المغرب وان شاء صلى المغرب في وقتها والعشاء في وقتها وهذا وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا ذكره الفقهاء وقالوا انه يسن انه يجمع
2:07:22بين المغرب والعشاء الا اذا وافاها في جمع قبل الغروب. يعني اذا ادرك المغرب قبل ان قبل يعني عند غروب الشمس فانه يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها وهذا على سبيل الافضلية
2:07:40قال ولم يصلي بينهما شيئا وهذا يدل على ان المجموعتين لا يسن ان يفصل بينهما بفاصل لكن هل الموالاة محل الموالاة شرط بمعنى انه اذا لم يواري بينهما لا لا يصح الجمع او لا؟ جمهور العلماء على ان الموالاة شرط لا بد منها انه لا بد من الموالاة
2:08:12وانه اذا فصل بين المجموعتين في فاصل طويل هم قيدوا الفاصل قال بقدر وضوء خفيف اذا فصل فاصل طويل فان الجمع لا يصح وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى عدم اشتراط الموالاة
2:08:30الموالاة ليست شرطا وليس هناك دليل على اشتراط الموالاة هذا العمل من الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا
2:08:50فعل فعلا مجردا فانه يدل على المشروعية لكن لا يدل على الوجوب وقال رحمه الله ان معنى الجمع هو ظم احدى الصلاتين لتفعل في وقت الاخرى. فالظم ظم للوقت وليس للفعل
2:09:09هذا القول لشيخ الاسلام رحمه الله فيه فائدة في وقتنا الحاضر في فائدة في وقتنا الحاضر وهي لو ان الانسان مثلا صلى الظهر وعنده رحلة سوف تقلع بعد قبل العصر
2:09:29او مع اذان العصر فهو بين ولن تهبط الطائرة الا وقت المغرب. او بعد ذلك فهل هنا نقول لا تصلي لا تجمع وصل في الطائرة اذا دخل الوقت ام يجوز ان يجمع
2:09:52على ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان الجمع وضم احدى الصلاتين لتفعل في وقت اخرى وانه لا تشترط المولاة يجوز في هذه الحال يجوز الجمع. نعم وهذا فرج ومخرج
2:10:08احسن الله اليكم قال رضي الله عنه ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى طلع الفجر. طيب. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. يدل على انه لا يسن
2:10:24يحيى ليلة المزدلفة او ليلة العيد فليس من السنة ان يحييها بالقيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحي تلك الليلة فاذا قال قائل هل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم
2:10:43جابر لم يقل قال ثم اضطجع يعني بعد ان صلى اضطجع ولم يذكر انه اوتر فهل معنى ذلك ان ان الانسان لا يوتر ليلة المزدلفة؟ الجواب لا ليس في الحديث
2:11:00دليل على انه لا يسن الوتر ليلة المزدلفة لامرين الامر الاول ان جابرا رضي الله عنه قد فاته اشياء تتعلق بحجة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها غيره ولم يذكرها
2:11:17وثانيا ايضا وهو الاوضح ان جابر رضي الله عنه انما ذكر الاعمال انما ذكر من اعمال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالنسك ما يتعلق بالنسخ والا مثلا لم يقل
2:11:32لما صلى الظهر والعصر قال لا اله الا الله اللهم انت السلام ومنك السلام وسبح ثلاثا وثلاثين وقرأ اية الكرسي لماذا؟ لان هذه لا تتعلق بالنسك فهو انما ذكر الاعمال والافعال المتعلقة بالنسك
2:11:49واما ما سوى ذلك فالاصل بقاء ما كان على ما كان اذا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم اوتر وعدم نقل جابر عدم النقل ليس نقلا للعدم لامرين الامر الاول ان جابر رضي الله عنه
2:12:07لم يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء في كل دقيق وجليل فاته اشياء وثانيا ايضا مع استيفائه رضي الله عنه انما اراد ان يذكر ما يتعلق بماذا؟ ما يتعلق بالمناسك
2:12:23ولم يذكر سوى الاعمال التي تتعلق بالنسك. نعم سؤال هذا السائل يسأل ويقول هل يشرع قراءة الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله في كل شوط على الصفا والمروة لا
2:12:48المشروع ان يقرأها اذا دنا من الصفا اول مرة ولذا قلنا اذا لنا من المروة او من الصفا في الشوط الثالث والرابع لا يقرأها انما تقرأ في بداية السعي فقط
2:13:03وهل يشرع قول ابدأوا بما بدأ الله به نعم عند البداية يقول اذا دنا من الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر لابدوا بما بدأ الله به اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يسن الاطلاع من زمزم بعد
2:13:20صلاة الركعتين خلف المقام وقبل السعي الاضطباع او شرب زمزم لا علاقة له بالنسوك شرب من زمزم فالحمد لله وإلا ليس له علاقة المناسك والا الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم
2:13:41في النحر اتى الى زمزم فشرب منها كما في حديث علي شرب واقفا واقفا مع انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما ان يشرب الانسان وهو قائم وهنا شرب وهو قائم
2:14:03كيف نجمع بينهما؟ الجمع بينهما ان يقال ان النهي ليس للتحريم وانما هو للكراهة والكراهة تجوز عند ادنى حاجة المكروه يجوز عند ادنى حاجة فالمشروع لمن اراد ان يشرب ان يقعد
2:14:24لكن لو شرب قائما فلا حرج ولهذا قال الحافظ بن حجر رحمه الله في فتح الباري لما ذكر الاقوال او لما ذكر المسألة قال اذا رمت تشرب اذا رمت تشرب فقع التفز
2:14:43في سنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز