المجلس (78) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
0:20وحدثناه عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا ابو بكر النهشني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله ازيد في
0:40قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسى كما تنسون. ثم سجد سجدتي السهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بيجي صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام باصحابه خمس ركعات ان كان قد زاد ركعة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في زمنه
1:24كانوا كان في زمن التشريع ولم وبعد فراغه من الصلاة قالوا له انك صليت خمسا فبين عليه الصلاة والسلام انه انه مثلهم انه بشر وانه ينسى كما ينسون وانه ينسى كما ينسون. ومثل ذلك الحديث الذي سيأتي في انه صلى ركعتين
1:49ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك جلس واخبر بانه قد لم يصلي ركعتين فسأل بعض اصحابه الموجودين وقال اكذلك يعني كما يقول في عدد اليدين؟ قالوا نعم. فقام واتى بالركعتين الباقيتين
2:12وسلم عليه الصلاة والسلام يعني بعد السنة اما هنا فانه صلى خمسا ولما فرغ من الصلاة خمسا قالوا انك انك صليت خمسا وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تعيشون. ثم انه آآ سجد سجدتين. سجد
2:35يعني للسهو كما هو معلوم هذا السجود انما كان بعد زيادة هذه الخمس الجهة الخامسة وسجوده عليه الصلاة والسلام كان قبل كان قبل السلام في هذه لان هذا محله. لانه اه قد فرغ من الخمس وعرف انها زائدة ثم انه سجد
2:59من حيث يتجه الى القبلة وسجد سجدتين وسلم فدل هذا على ان ان مثل هذه الحالة آآ ان انه اذا زاد وعرف الزيادة فانه يسجد وذلك قبل آآ يسجد ثم يسلم
3:20ليسجد ثم يسلم يعني وليس في هذا يعني في في هذه القصة يدل على انه سجد بعد السلام وانما سجود بعد السلام فيما سلم عن نقص فيما يتعلق بكونه صلى ركعتين في بعض الاحاديث صلى ثلاث ركعات فانه اتى بالذي بقي عليه
3:41تجذب بعد السلام يعني سلم ثم سجد ثم سلم. واما هذا فان ان هذا حصل في اخر الصلاة انه قد زاد ركعة ثم انه سجد قبل سجد السهو وكان ذلك قبل السلام. نعم
4:00هذا حديث عبد الله هذا؟ ها هذا حديث يقصدون حديث عبد الله هذا؟ اي نعم. هذا بعد السلام المهم هو بأسها؟ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا. ايه. فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ نعم. قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسة. ايه. قال انما
4:18انا بشرب مثلكم اذكر كما تذكرون وانسى كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو هذا هو في ان يسلم اول يعني سلم من الخمس فقالوا انك يعني صليت خمسة الاخبر انه يعني يشهو كما يشهون ثم انه سجد وهذا ليس ليس هناك مجال الا في هذا
4:44لا يقال انه ان محله بعد السلام. وانما سلم يعني منه الخمس بعد ان الزاد الخامسة واخبري انه زادها فاتجه الى القبلة اما السجود عليه السلام فهو الذي سيأتي في قضية الركعتين وقضية الثلاث ركعات وانه اتى بالناقص
5:09ثم سجد بعد السلام وهنا ليس هناك مجال الا الا بعد السلام الان ها هناك مجال قبل السلف هذه المسألة التي معنا لا مجال فيها الا بعد السلام. لكنه سجد سجدتين
5:26وكان ذلك يعني بعد ان سلم التسليم الذي يعني آآ غدا سلم من الخمس نعم لكنه لو تذكر هو الانسان صلى خمسا وتذكر انه صلى خمسا اين يسجد؟ ما ما عندنا شيئا يدل على هذا. يعني اسمه قبل السنة. قبل الصلاة؟ ايه
5:50او من الشرك لان سبع سنوات في حالتين اثنتين احداهما سلم عن نقص كما في قصة صلى ركعتين وسلم وفي قصة انه صلى ثلاث ركعات وسلم فانه اتى بالناقص وسجد بعد السلام سلم
6:07ثم سجد ثم سلم واما هنا ليس هناك الا انه يسجد بسهو وكان هذا بعد السلام الذي ظن انه خرج من الصلاة هذا السلام الذي يعني ظن انه خارج من الصلاة وتبين آآ انه خارج من الصلاة وانها يعني آآ انه ما فيها زيادة
6:28فلما علم ان في زيادة سجد وكان ذلك بعد هذا السلام الذي آآ هو في نهاية الصلاة ولما اللي فيه سجود يساوي بعد السلام اتى بالناقص الذي عليه وسلم ثم سجد ثم سلم. فيكون سلم مرتين
6:48انتم تعلمون ان هناك من يقول بان سجود السهو اذا كان سببه الزيادة فيكون السجود بعد السلام. بس ما ما في دليل الواضح على هذا الذين قالوا الذين قالوا ان بعد السلام يعني يعني اذا قالوا ان فيه زيادة الذي هو زيادة السلام
7:13يعني اللي كونه يسلمه بعد اثنتين ويسلم بعد ثلاث ناس قالوا يعني زادت في الصلاة تسليم ولكن الصحيح انه من اجل النقص ليس من ديال زيادة السلام قال وحدثناه عون بن سلام الكوفي عن ابي بكر النهشلي هو
7:33قال ابو بكر من الشعري الكوفي قيل اسمه عبد الله ابن قطاف او ابن ابي ابن قطر. ها؟ او ابن ابي قطر. ها؟ وقيل وهب وقيل معاوية. نعم صدوق رمي بالارجاع. نعم
7:50ان اما عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود نعم انا عبدالرحمن الاسود ونبيه نعم عن عبدالله. نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وحدثنا من جابر بن الحارث
8:17التميمي قال اخبرنا قال اخبرنا ابن مزهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص. قال ابراهيم والوهم مني. فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شيء؟ فقال انما انا
8:37بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين وهذا مثل الذي قبله عن ابن عن ابن مسعود انه كان يعني زاد او نقص او شك من ابراهيم يقول الشك مني اما انه
8:59يعني تحول الى القبلة وسجد السجدتين قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي عن ابن مسهر علي ابن مسلم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابن يزيد النفعي عن
9:16علقمة ابن قيس النخعي عن عبدالله نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حا قال انا ابن الامير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:36وسجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام يعني بعد السلام الذي سلم من الصلاة الذي فيه الزيادة
9:53واتكلم معهم ثم انه اتجه للقبلة وسجد يعني بعد السنة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب حمد ابن علا عن ابي معاوية محمد ابن خازم. قال وحدثنا ابن نمير
10:12محمد بن عبدالله عن حفص اقصد الرياء وابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد
10:37قال ابراهيم وايم الله ما جاء ذاك الا من الا من قبلي. قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء فقال لا قال وقلنا له الذي قال فقلنا فقلنا له الذي صنع. فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد
10:57قال ثم سجد سجدتين اه قال وحدثني ان قاسم زكريا عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة. ابن قدامة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن لله هنا قال احدنا بالصلاة شيء فقال لا قال فقلنا له الذي صنع
11:19يعني اللي بيصنعه مثل هذه خمس او انه نقص يعني زيادة او ناقصة قال ابراهيم غيم الله ما جاء ذاك الا من قبلي. يعني الوهم او شك قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن
11:46يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر
12:06عمر وهاب ان يتكلما وخرج سرعان الناس نصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة من الزيت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدقة لم تصلي الا
12:26ركعتين وصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر ورفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال واخبرت عن عمران ابن حصين انه قال وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
12:45في قصة صلاته بالناس احدى صلاتي العشي التي الظهر والعصر صلاها ركعتين ثم سلم وكان الزمن زمن التشريع وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة يعني انها صارت بدل الاربع وصارت الدين
13:04آآ وكان في الرجل في القوم رجل يقال له ذو اليدين وكان في يديه طول. قال يا رسول الله اقول صلة الصلاة ام نسيت؟ يعني هل هذا او هذا قال كل ذلك لم يكن يعني لم انسى ولم تقصر
13:19قال بل قال بل نسيت ما دام في قصر اذا فيه نسيان والرسول عليه السلام التفت الى الجماعة الحاضرين وفيهم ابو بكر وعمر وقد هاب ان يكلماه فقال اكما ماذا يقول اليمين؟ قالوا صدق
13:35ثم انه قام واتى بالركعتين الباقيتين وسلم ثم سجد سجدي سهو ثم سلم فيكون هذا لانه سلم عن نقص لانه سلم عن نقص يعني انتهى من الصلاة عن نقص فيها فنبه فاتى في الباقي ثم
13:55للسهو بعد السلام. سجد للسهو يعني بعد السهم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم فيكون حصل من السنة مرتين سلام من اجل الانتهاء من الصلاة وسلام من اجل سجده السهو. لانه اتى بهما اتى بهما بعد بعد السلام
14:15بعض العلماء قال ان سبب سبب السلام انه انه زاد التسليم في اثناء الصلاة جاء تسليما في اثناء الصلاة لكن الاظهر والمشهور انه من اجل النقص في الصلاة قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب الشيخ ثياني عن محمد
14:47ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد. قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. بمعنى حديث سفيان. نعم
15:05قال حدثنا ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن داوود عن حماد بن زيد. عن ايوب عن محمد عن عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيل ابن سعيد عن مالك ابن انس عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
15:25يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين اقام ذو اليدين فقال اقصرت يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان بعض ذلك يا رسول
15:45الله غاب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال الصدقة ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
16:05وهو في قصة آآ كونه سلم من ركعتين وفي تحديد من هذا العصر هناك في الحديث راح احداث صلاة العشية الظهر والعصر وهنا قال صلاة العصر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد
16:30اه عن ابي هريرة قال وحدثنا قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز. قال حدثنا عن وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:51لما صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة نسيت وساق الحديد ثم ذكر الحديث وفيه التنصيص ايضا على انها الظهر
17:09ومعلوم ان القصة يعني انها واحدة قصة واحدة ولكن يعني الرواية السابقة احدى سلفي عشي وهي الظهر او العصر وفي بعضها جاء ذكر العصر جاء ذكر الظهر وهي لا تعد هاتين الصلاتين الظهر او العصر واتم النبي صلى الله عليه وسلم
17:32ما بقي من صلاته وسجد يعني بعد السلام ثم بعد ذلك سلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن عن هارون بن اسماعيل الخزاز عن علي وابن المبارك عن يحيى يحلمنا بكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال فاتاه رجل من بني سليم
18:01نعم ممكن يكون هذا الذي هو نعم ويقال له الخرباق نعم واسمه اسمه الخرباء قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله
18:27عليه وسلم من الركعتين وقام رجل من بني سليم واقتص الحديث. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان موسى الرقية وشيبان ابن عبد الرحمن
18:45عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم عبيد الله بن موسى اه اعود الى موسى العبسي ايوة فقام هو فيما نقل عن التخريب لم ينسبه الى الرقص. نعم طيب وباذن الله موسى
19:12هذا كهرباء العجل لكن فيه راو اخر يقول اخونا عبيد الله بن عمرو مذكر؟ نعم عبيد الله بن عمرو بن ابي الوليد الجزري الرقي. اما هذا عبيد الله بن موسى بن ابي المختار العبسي الكوفي
19:38نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن جيران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل
19:59فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين
20:19ثم سلم ثم ذكر هذا الحديث عن إبراهيم الحسين وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم جاء حديث ابي هريرة سلم بعد ركعتين وهنا في حديث عمران سلم بعد ثلاث ودخل منزله قام ودخل منزله
20:36وبعد ذلك اخبره ذو اليدين اللي هو اللي هو الفرضاق اه هم بني سليم فخرج الى الناس يجر ازاره وقال اصدق اليدين؟ قالوا نعم. فاتى بالركعة الباقية ثم ثم سلم ثم سجد وسلم
20:57ليكون هذه القصة مثل قصة حديث ابي هريرة في كونه يسلم من ركعتين يسلم عن نقص وهذه يسلم عن نقص وسجود يكون بعد السلام يعني اه بعد ان اتى ما بقي من صلاته سلم ثم سجد ثم سلم. نعم
21:18قال حدثنا ابو بكر من شيبة وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد. خالد الحداد. عن ابي قلابة. وهو عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي المهلب. وابو المهلب هو الجرمي وهو عم ابي
21:35هو مهلب الجرمي عم ابي قلابة عن عمران ابن حصين. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخرنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد وهو الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
21:52رضي الله عنهما انه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا فصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم
22:12ثم سجد سجدتيه السهو ثم سلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الوهاب الثقفي. الوهاب بن عبد المجيد عن خالد وهو الحذاع عن ابي خلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
22:29قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب وعباد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى القطان عن قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
22:49القرآن ويقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بسجود التلاوة وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
23:10عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وعنده اصحابه يعني في غير الصلاة ثم اذا مر بالسجدة سجد وشيده معه اصحابه حتى انهم بتزاحمهم وكثرتهم لا يجد احد مهما كان لجبهته
23:27وهذا في غير الصلاة واما الصلاة كما هو معلوم فاما فان فيها صفوف. وكل يفسد في اركان سجوده. وانما هذا في غير الصلاة وهو يدل على ان القارئ اذا سجد
23:44يسجد معه المستمع وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وسجد وسجد اصحابه معه ثم ايضا هذا السجود يليه سجود التلاوة يعني لا يلزم فيه يعني اه ما يلزم في الصلاة
24:01لهذا يعني يعني لا يلزم ان يكون فيه هؤلاء اه يصفون يعني يفسدوا بل يفسدون كل العلامات تيسر له حتى ولو كانت ولو كان بينهم تفاوت حتى ان وبعض اهل العلم قال ان سجود التلاوة لا لا يشترط له الوضوء
24:22لانه ليس ليس صلاة فيها تسليم ليس فيها تسليط له سجود سجود التلاوة والصلاة التي اه يعني الوضوء التي تحرمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولهذا فان سجود التلاوة يعني يجوز ان يكون والانسان على غير وضوء
24:46الانسان على غير وضوء لانه لا يلزم له ما يلزم للصلوات وسجود التلاوة في القرآن خمس عشرة سجدة اجمع العلماء على انه ليس هناك زيادة على خمسة عشر اعلى شيء ثبت هو خمسة عشر
25:04وليس هناك زيادة عن خمس عشرة سجدة وهذه الخمسة عشرة عشر مجمع عليها. وخمس مختلف فيها والخمس المخل فيها هي سجدات المفصل الثلاث وسيد صاد وسجد الاخيرة من سجدتي الحج
25:23هذه الخمس وقت لهم فيها ولكن الصحيح ثبوت. السجود في هذه الخمس قد جاءت الاحاديث في ذلك فاذا في الخمس عشر سجدة عشر مجمع عليها وخمس مقصر فيها والصحيح ثبوت ذلك كما سيأتي ببعض الاحاديث يعني الدالة على اه على ثبوتها
25:45في سيدات المفصل الثلاث وسيدات منفصل الثلاث وكذلك في سجدة صاد والسجدة الثانية للحج كلها ثابتة يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان السجدات في القرآن لا تزيد عن خمس عشرة اجماعا وخمس مختلف فيها والصحيح
26:08ثبوت السجود فيها بي قال ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته
26:23وهذا يستفاد منه قد يفهم منه انه يعني انه يعني لا يلزم ان يكون لها الوضوء لان هؤلاء كلهم سجدوا جميعا كل هؤلاء سجدوا جميعا وليس يعني آآ ومثل هذا يعني قد يكون احدهم ليس على وضوء ومع ذلك ومع
26:43سجد دل على نشيد التلاوة يعني آآ آآ قد يستفاد من هذا ان انه آآ انه لا لا يستعطفون لكن الدليل اللي ذكرت ان الصلاة اللي يعني الوضوء هي التي لها تحريم وتحليل. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
27:07واش يدير تلاوة؟ لا لا تسليم فيه. نعم قال حدثني زهير بن حرب وعبيد بن عبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري
27:22وصدر عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى
27:42حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. وهذا يعني اه مثل الذي قبله ولكن في زيادة هنا في غير الصلاة يعني هذا السجود الذي حصل
27:56انه كان يقرأ القرآن ومر بسجدة فسجد فسجد الحاضرون. حتى ان احدهم لا يكاد يجد مكانا لسجوده. قال وذلك في غير الصلاة اما الصلاة فما هو معلوم يعني كل واحد امامه مكان سجود. نعم
28:15قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا
28:35اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد كافرا عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه. غير ان شيخا اخذ كفا من
28:57من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل كافرا. وذكر هذا الحديث الذي سجود في سورة النجم وهذا يعني سورة النجم هي من المفصل. ومع ذلك جاء الحديث في في ثبوت السجود فيها
29:19والشديدات المختلف فيها منها الثلاثة اللي في المفصل وهذه منها لان الفصل يبدأ بالقاف المفصل يبدأ بقاف الى اخر القرآن وفيه ثلاث سجدات سجدة سجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة العنق وهنا في ثبوت السجود في آآ في النجم. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني ابتدى
29:46هذه السورة وسجد وسجد معه يعني ما كان موجودا من المسلمين والمشركين وكان من المشركين امية بن خلف الذي جاء ذكره في هذا الحديث انه اخذ ترابا ووضعه على جبهته وقال يكفيني هذا
30:06ثم انه بعد ذلك يعني آآ قتل كافرا في في في بدر قتل كافرا يعني في بدر وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى انه اشيع ان انهم اسلموا اللي هم اهلهم كفار قريش يعني بعد ما سجدوا
30:26مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل ان هذه السجدة التي حصل فيها السجود لانها اول سجدة يعني حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا الرجل الذي اخذ كفة من تراب ورفعه
30:46جبهته ولمسجد آآ آآ قتل كافرا يوم احد يوم بدر. نعم قال حديثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. السبيعي اثر امر ابن عبد الله الهمداني. عن الاسود
31:05عن عبدالله قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى احضرنا وقال اخرون وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن قصيفة عن ابن قصي
31:26انا طالبني يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد
31:46رضي الله عنه انه سئل عن القراءة وراء الامام يعني قراءة المأموم وراء الامام قال انه لا يقرأ ولكن كما هو معلوم جاءت السنة يعني في القراءة في قراءة الفاتحة
32:01حيث جاءت لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب هي صلاة الامام لم يقرأ يعني الفتح كتاب واما غير الفاتحة فانه لا يقرأ في الصلاة الجهرية وانما يجتمع في قراءة الامام
32:14واما في الصلوات السرية فالانسان يقرأ الفاتحة ويقرأ غير الفاتحة يقرأ الفاتحة ويقرأ غير الفاتحة. وهنا قال انه لا قراءة ثم ذكر محل الشاهد من ارادة الحديث هنا وهو انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني سورة
32:35والنجم اذا هوى. مع ولدها فلم يسجد. نعم. نعم. نعم. فلم يسجد. وهذا يعني ليس فيه دليل على نفي آآ السجود في هذا والحديث الذي فيه السجود اثبت السجود وهنا لم يعني لم يذكره وذلك للاشارة الى
32:55انه ليس بلازم ومعلوم ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو مستحب. ليكون تركه يعني في هذا يعني وكونه لم يسجد دليل على ان السجود ليس بالاجر قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر. وكلمة زعم هذه يقصد بها الخبر المحقق
33:19الخبر المحقق يعني زعما هذه تأتي كثيرا في الاحاديث يعني وفيها ومعناها الخبر المحقق ليس المشكوك فيه وليس الكذب هاه ابن ايوب ابن سعيد وابن حجر. علي ابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر نعم. عن يزيد ابن قصيفة عن ابن قصي. وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي
33:51عن عبدالله بن يسار عن زيد بن ثابت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله
34:05ورأى لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها وهذا فيه ايضا اثبات السجود في سورة في سجدة الانشقاق وهي من السيدات المفصلة
34:22المختلف فيه وثبت يعني ذلك في فعل ابي هريرة هو انه اظافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قد سجد فيها اي في سجدة شقاق فدل ذلك على على ثبوت ثبوتها وهي من سجدات المفصل المختلف فيها كما تقدم. اه
34:45قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
35:03نعم. قال حدثني ابراهيم بن موسى عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو وحدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي عنه هشام نعم
35:22عن هشام عن يحيى بن ابي كثير الاستوائي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال وحدثنا امة ابي شيبة عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى
35:37عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. وهذا الحديث عن ابي هريرة فيه ثبوت السجود في آآ في الانشقاق وفي وفي اقرأ سورة العلق
35:57معنى ذلك ان شديدة الثلاث في المفصل التي سبق ان يعني ذكرت انه محل خلاف بين العلم الصحيح ثبوت السجود وقد جاء ذلك في صحيح مسلم في هذه الاحاديث قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان ابن سليم عن عبد الرحمن الاعرجي مولى بني مخزوم عن
36:22عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وقرأ باسم ربك وهذا ايضا مثل اه مثل الذي قبله يعني انه قرأ سجد في انه يعني قرأ سجد في في سورة
36:42وشهرة اقرأ باسم ربك فهو دال يعني كما مثل ما قبله عن السجود في هذه آآ في هذه في هذه السور وبذلك لكي يكون سجود في سجودات المفصل كلها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي وهو في صحيح مسلم كما كما
37:05كما هو ظاهر. نعم قال حدثنا محمد بن غم عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان ابن سليم عن عبد الرحمن سفيان سليم من العباد وقد ذكرت فيما مضى
37:24انه ذكر في ترجمته انه كان عابدا وملازما للعبادة وقد قال بعض اهل العلم لو قيل لصفوان ان الساعة غدا لو قيل لصفوان ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة عن العمل
37:41لانه دائم على الاستعداد للساعة دايم على الاستعداد للاخرة وهو مستمر على العبادة وملازم لها ولو قيل له ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة على ما كان يحصل منه. ومثله منصور بن زادان
38:01الذي سبق ان ذكرت انه ذكر في ترجمته انه لو قيل له ان ملك الموت بالباب يعني يريد ان يقبض روحه ما كان عنده زيادة في العمل لانه مداوم للعمل وملازم له
38:17عن عبد الرحمن الرحمن الاعرج من بني مخزوم. هذا غير عبدالرحمن بن حرمز الاعرج المشروع الذي هو يعني احاديثه كثيرة عن ابي هريرة. فهذا ايضا يروي عن ابي هريرة ولكنه قليل الرواية
38:33وهو عبدالرحمن بن سعد وهو يتفق مع عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج باسمه ولقبه كل منهما يقال له عبد الرحمن وكل يقال له الاعرج الا ان هذا عبد الرحمن ابن سعد وهذا المشهور الذي خرجه اصحاب الكتب عبد الرحمن ابن هرمز
38:53وهذا الذي هو الذي عبد الرحمن بن سعد هذا يعني آآ لقبه الاعرج ويقال له المقعد ولم يروي له الا مصلح في صحيحه ما رواه له الا مسلم اصحاب الكتب الستة الاخرى ما رووا عنه
39:15وان عبدالرحمن بن فرمز روى عنه اصحاب الكفر ستة وهو كثير كثير الرواية وسيأتي بالاسناد الذي بعد هذا ذكر عبد الرحمن ابن مرمز الاعرج هذا الحديث جاء عن هذين الرجلين الذين اتفقا في الاسم واللقب. عبدالرحمن ابن هرمز
39:35الذي هو ابن سعد وعبد الرحمن ابن الاعرج عبد الرحمن ابن ابن هرمز الذي هو الاعرج يعني سيأتي بالساند الذي بعد هذا عبدالرحمن الحروز الاعرج وانا محدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي
39:58الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة
40:15صلاة العتمة وقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة؟ فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه وهذا مثل ما تقدم صلى بهم من هنا صلى بهم العتمة والعشاء وقرأ فيها السماء انشقت وسجد فسألوه فقال اني رأيت الرسول لم يسجد فيها
40:40وانني لا ازال واسجد حتى القاه يعني ففيه ففيه ما في الذي قبله من اثبات السجود في سجدة الانشقاق. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان عن ابيه عن بكر ابو سليمان ابن طرحان وبكر بن عبد الله المزني
41:02عن ابي رافع وهو نفيع نفيع الصائغ عن ابي هريرة قال حدثني وقال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجده اسجدها يعني بدل ما قال افسدوا فيها هناك الرسول فيها ولا ازال اسجد بها. نعم. وهنا قال اسجدها. يعني بدل اسجد بها
41:33قال حدثني امر الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس حا قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال وحدثنا احمد بن قال حدثنا سليمان سليم ابن اخضر
41:50كلهم عن التيمي بهذا الاسناد غير انه غير انهم لم يقولوا خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم قال حدثني عمرو الناقد عن عيسى ابن يونس قال وحدثنا ابو كامل
42:06عن يزيد عن ابن الزبير ها قال وحدثنا احمد ابن عبدة عن سليم بن الاخظر عن التيمي. وهو سليمان سليمان ابن طلحة قال وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع قال رأيت ابا هريرة
42:29خيرة يسجد فيه اذا السماء انشقت. فقلت تسجد فيها؟ فقال نعم. رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ولا ازال اسجد فيها حتى القاه. قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
42:49ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى المعنى الذي قبله نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة. ابو هريرة قال قال
43:09نعم رأيت خليل خليلي يعني هنا ابو هريرة عبر عن الرسول بانه خليله وقد جاء ذلك ايضا في حديثه المشهور او عن خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعات الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ان وان اوتر قبل ان انام وقال خليلي
43:29وقد جاء عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كما ورد في حديث جد ابن عبد الله البجلي ولو كنتم التحية من امة خليل ابن خالتي ابو بكر خليلا وهو لا تنافي بين هذا وهذا لان نفي الخلة من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما اتخذ حليلا من امته واما ابو هريرة اخبر عن نفسه
43:50وانه وان رسول الله خليله وانه يحبه محبة تخللت قلبه فلا تعارض فليس هناك تعارض بين الحديثين لان ذاك اثباتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهي منتفية نفيها من قبل الرسول وهي منتفية واما هذا اثباتها من جانب ابي هريرة
44:10وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اللي بعده قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم
44:28قال حدثني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
44:42وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكيفية الجلوس في الصلاة هو كذلك وضع اليدين يعني في الصلاة
45:03وقد سبق ان مر ان الجلوس يعني فيه فراش وفيه تورك وفيه اطعاء الذي هو على العقبين بين السجدتين فمر ان انه في جميع الاحوال يعني يفترش يعني يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها
45:23ويعني آآ وآآ ينصب اليمنى وينصب اليمنى وانه جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس يعني الجلوس على العقبين بين السجدتين ليكون معنى ذلك انه في السجدتين في الفراش وفيه آآ
45:43آآ يعني هذا الذي يسمونه اقعا والذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان ينصب يعني قدميه ويجعل على على عقبيه على عقبيه هذا يكون بين ثبت هذا وهذا. واما بالنسبة للتشهد او التشهد
46:05من اول ففيه الافتراش والتشهد الاخير فيه التورك هنا ذكر بعض الاحاديث المتعلقة فيما يتعلق بكيفية الجلوس وذكر ان انه في هذا الحديث عن عبد الله اللي هو آآ عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير
46:25عبد الاله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس في الصلاة فيفرش رجله اليمنى وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث الاخرى انه ينصبها فيكون ذلك محمولا على
46:42ان الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم هو كونه يعني ينصبها وانه هذا يدل على الجواز الذي هو كونه يعني انه يفرشها ولا ينصبها وذكر فيما يتعلق باليدين انه يضع اليسرى على يده اليسرى على على فقيده اليسرى وكذلك يضع اليمنى على
47:04اليمنى يعني يقبضها ويشير بسبابته يعني عند الدعاء وعند ذكر الله عز وجل. نعم ان هذه الصفة من صفات التورق؟ نعم قال حدثنا محمد بن معمر بن الربعي القيسي هذا هو البحراني الذي سبق ان ذكرت لكم ان انه احد اصحاب احد الشيوخ اصحاب الكتب ستة
47:31لان لان اصحاب الكتب الستة لهم شيوخ تسعة. اتفقوا على الافراج عنهم هذا واحد منهم. وسوقا ذكرتهم فيما مضى يعني يعني الان اذكرهم يعني وهم من محمد المثنى ومحمد الشاب ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد
47:51على ابي قريب ونصر بن علي الجهظمي ونصر بن علي وابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد محمد بن معمر البحراني وزياد بن يحيى نكري هؤلاء تسعة شيوخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنهم مباشرة وبدون واسطة. نعم
48:16عن ابي هشام المخزومي. وهذا المغيرة بن سلمة وسبق للمصنف انه يذكره في المخزوم فقط يعني يقول مخزومي وهو هذا ابو هشام الذي الذي هو الذي هو آآ اه المغيرة بن سلمة؟ نعم
48:38عن عبد الواحد وابن زياد عن عثمان بن حكيم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه هنا قتيبة وقال حدثنا ليث عن ابن عجلان حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان
48:54عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه يمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه
49:14اليسرى ركبته وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير وفيه يعني آآ نعم في الذي قبله انه يجعل يده اليسرى ان يقيم ركبته نعم قال ويلقي كفه اليسرى ركبته ركبته يعني في بعض الروايات انها على على فخذه وفي بعضها انها
49:36يلقمها ركبته وكل من هو صحيح سواء جعلها على فخذه مبسوطة ممتدة او انه القمها يعني يعني مسك ركبته واما بالنسبة لليمنى فيشفع قال ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. نعم. ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى
50:04ويلقي كفه اليسرى ركبته. هذا هو يلقي كفه اليسرى ركبته وهنا يعني آآ يعني معناها انه يعني يقبض يعني الخنصر والمنصر والوسطى ويضع ابهامه يعني على على الوسطى ويشير بسبابته يعني عند الدعاء
50:26اه الاشارة يعني يمدها مدا او يحركها. يعني يحركها. يعني كيف الحين؟ يدعو بها يحركها قال حدثنا قتيبة عن ليث عن ابن عجلان محمد بن عجلان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان
50:47بن حيان عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد قال عبد اخبرني وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
51:07الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته فاسق باسطها عليها. نعم قال احدثني محمد ابن رافع ابن حميد عن عبد الرزاق ابي همام عن معبر ابن راشد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. نعم
51:38قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد بالتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى
51:58وعقد ثلاثة وخمسين. واشار بالسبابة. ثم ذكر هذا الحديث انه يعني في وضع يعني على اليمنى اليمنى واليسرى على اليسرى وفيه انه قال عقد ثلاثا وخمسين. يعني انه ومثل ما تقدم في الاول يقبض اصابعه ويجعل الابهام على الوسطى وهذا قد عقد ثلاثا
52:28وخمسين وهذا يعني اصطلاح عند العرب يعني هيئات باليد يعني ترمز وتشير الى الاعداء تشير الى الاعداد وهنا ثلاث وخمسين يعني بهذه الطريقة التي يقبض الاصابع ويجعل الابهام على على الوسطى ويشير
52:53والعقود التي عند العرب ذكرها الصنعاني في سبل السلام عند شرح هذا الحديث في بلوغ ترى شرح هذا الحديث من بلوغ المرام ذكر صنعاني رحمه الله آآ تفصيل تفصيل العقود عند العرب
53:13يعني من اولها الى الى الالف. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبدالله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة
53:34فلما انصرف نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
53:52وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى عن علي ابن عمران النبي عن علي علي عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي نعم انه قال رآني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة
54:14فلما انصرف نهاني فقال اصنع كما كان صلى الله عليه وسلم يصنع قلت كيف كان صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها
54:30واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. وذكر هذا الحديث عن ابن عمر يقول علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه رآه ابن عمر وهو يعبث بالحصى في الصلاة فقال الا تفعلون
54:48كما كان يفعل قلت وماذا كان يفعل؟ فارشده الى انه يضع يده اليسرى على على فخذه اليسرى وكذلك يضع اليمنى على فقده اليمنى وانه يقبض اصابعه ويشير بسبابته. وارشده الى ان يترك هذا
55:08الذي كان يفعله وهنا كان يلمس الحصى ان يشتغل بالشيء الذي يراد به السنة ويكون ذلك مانعا له من ان يحصل منه شيء يخالف السنة. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم
55:33وهذا حديثنا ابن ابي عمر وهذا حديثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الى جنب ابن عمر فذكر نحو حديث وزاد قال سفيان وكان يحيى ابن سعيد
55:48وكان يحيى ابن سعيد قال حدثنا به عن مسلم ثم حدثنيه مسلم نعم وذكر يعني لان الحديث وفي يعني اشار فيه الى ان الاسناد الاول الذي فيه رواية رواية سفيان سفيان عن مسلم. نعم. ان هذه رواية عالية. وانه كان وجده اولا من طريق يحيى
56:21سعيد الانصاري يعني ها يحيى ابن سعيد الانصاري عن مسلم ثم انه لقي مسلما فاخذه عنه. يعني فصار هذا يعني آآ حصله اولا نازلا مما حصله عاليا وقد ذكر الحديث في الاول على الاسناد العالي لانه ما ذكر يحيى بن سعيد
56:43قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن مسلم من ابي هريرة وعن علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر. نعم. قال وقال كان يحيى ابن سعيد حدثنا به عن مسلم ثم حدثنيه مسلم. يعني انه حصل نازلا ثم حصله عاليا
57:03قال رحمه الله تعالى حدثنا الباب اللي بعده السلام قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم منصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبدالله
57:28ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ها قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال شعبة رفعه مرة
57:49ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله انا علي طهاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبدالله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال
58:08كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده والله تعالى اعلم واش الله واش هدا مبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق وشافاكم الله وعافاكم ونفع
58:31اللهم ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين نسأل الله اليك نقرأ عليك كلام النووي رحمه الله وفوائد حديث ذو اليدين. نعم قال رحمة الله عليه واعلم ان حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة
58:53منها جواز النسيان للافعال والعبادات على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وانهم لا يقرون عليه وتقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها ان الواحد اذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير فلا يخفى عليهم سئلوا عنه
59:18ولا يعمل بقوله من غير سؤال نعم. ومنها اثبات سجود السهو. وانه سجدتان. وانه يكبر لكل واحدة منهما. وانهما على هيئة سجود صلاح لانه اطلق السجود ولو خالف المعتاد لبينه
59:38وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يعني في سجود السهو لا تشهد له يعني اذا سجد سجدتين يسلم ما يتشهد ثم يسلم اه
59:55وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق ان الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على ان تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا. وكأن يعني قول زيادة بن سلام لان قالوا في زيادة سلام
1:00:14في اثناء في اثناء الصلاة لكن المشهور ان هذا بسبب النقص وليس من اجل زيادة كونه سلم. ولكن لكونه نقص او سلم عن نقص. نعم ومنها ان كلام الناس للصلاة هو الذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها. وبهذا قال جمهور العلماء من السلف
1:00:39وهو قول ابن عباس وعبدالله ابن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد جميع المحدثين. يعني الكلام في مصلحة الصلاة لان قال يعني قصدت صلاة نسيت قال كما يقول؟ قالوا نعم. يعني هذا
1:00:59الكلام لا يؤثر على الصلاة اه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود ابن ارقم رضي الله عنهما
1:01:15وزعموا ان حديث قصة اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد ابن ارقى. قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر. ونقلوا عن الزور ان ذي اليدين يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام عن
1:01:35عن ومتأخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي اخر وجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذه باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد قال اما
1:01:58اما ادعائهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود وغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة
1:02:13واما حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة. وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه فليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده. والنظر يشهد انه قبل حديث ابي هريرة
1:02:32واما قوله ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات ثقات حفاظ ثم ذكر باسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
1:02:52من اثنتين وذكر الحديث وقصة وقصة ذي اليدين. وفي روايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية في مسلم وغيره صلى بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم