13- الأربعين النووية- لفضيلة الشيخ أ د سامي الصقير- الجمعة 28 09 1443هـ
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام النووي رحمه الله الحديث الثامن والعشرون
0:33عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا
0:53فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش من فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها النواجز واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال
1:23الترمذي حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله وعن وعن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال
1:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة الموعظة عرفها اكثر اهل العلم الله بانها التذكير المقرون بترغيب او ترهيب. قالوا الموعظة هي التذكير المقروء قم بترغيب او ترهيب. والاحسن ان تعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق
2:16سواء كان ترغيبا ام ترهيبا ام ذكرا للاحكام الشرعية قال وعظنا موعظة وجلت منها القلوب اي خافت وذرفت منها العيون اي سال منها الدمع وهذا من صفات المؤمنين كما قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
2:41واذا تليت عليهم اياته زادته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لما وعظهم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الموعظة قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع
3:05فهموا من شدة وعظه عليه الصلاة والسلام وتذكيره انها موعظة مودع يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيودع اصحابه وسينتقل الى الدار الاخرة. فاوصنا اي اعهد الينا بامر هام وقال عليه الصلاة والسلام
3:27اوصيكم بتقوى الله تعالى في السر والعلن فاوصاهم اولا بتقوى الله عز وجل اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله هي اتخاذ وقاية من عذابه بفعل عوامره واجتناب نواهيه وذلك بان يقوم العبد بما امره الله تعالى به
3:48وان يجتنب ما نهاه الله عز وجل عنه ثم حثهم على التمسك بسنته عليه الصلاة والسلام وقال عليكم بسنتي وسنتي نعم قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والسمع والطاعة وان تأمر
4:12السمع والطاعة ايري ولاة الامر لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فامر سبحانه وتعالى بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر واولي الامر
4:32فطاعة ولاة الامر من الامور الواجبة كما سنذكره ان شاء الله تعالى في الفوائد ثم اوصاهم عليه الصلاة والسلام بالسنة فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
4:48قضوا عليها بالنواجذ فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا قوله عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى فسيرى اختلافا كثيرا. يعني من يطول به الامد والعمر فسيرى اختلافا كثيرا. اختلافا في العقيدة واختلافا في العبادة. واختلافا في المنهج
5:13واختلافا في الاحوال. وهذا قد حصل بعد في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وقد ظهرت بعض البدع والشرور ثم لا زالت تزداد شيئا فشيئا الى يومنا هذا ثم حثهم على التمسك بالسنة قال فعليكم بسنتي الزموا سنتي
5:37وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كل ما اضيف اليه من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي هذه هي السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام كل ما اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. وسنة
6:02الخلفاء الراشدين وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حث النبي صلى الله عليه وسلم على لزوم سنتهم وهذا يدل على ان الخلفاء ان الخلفاء الراشدين لهم سنة متبعة
6:26ولا سيما ابو بخ وعمر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. والصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول
6:52من نص الشارع على ان قوله حجة فهذا يحتج بقوله ابي بكر وعمر وبقية الخلفاء. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا
7:17القسم الثاني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولكنه عرف بالفقه في الدين ابن عمر وابن عباس ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن عمرو ابن العاص الى غير ذلك من فقهاء الصحابة. فهؤلاء
7:39لم ينص الشارع على ان اقوالهم حجة ولكن عرفوا بالفقه في الدين فيحتج باقوالهم القسم الثالث ما سوى ذلك اي من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولم يعرف بالفقه في الدين كاعرابي قدم الى النبي عليه الصلاة والسلام
8:01وسأله فمثل هذا لا يحتج بقوله. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. المهدي اي الذين هداهم الله عز وجل علما وعملا المهديين من بعده تمسكوا بها اي تمسكوا بسنتي
8:23وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بالسنة. حذر من ضدها وهو البدعة. فقال واياكم اي احذر احذروا
8:50ومحدثات الامور اي ما احدث في الدين من الامور. فان كل بدعة ضلالة والبدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع. هذا هو ضابط البدعة الذي لا ينخرم
9:14كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع هذا هو بدعة والبدع محرمة. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
9:38وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ولان البدع يستلزم ولان البدع تستلزم
9:58لوازم باطلة من مفاسدها ولوازمها الباطلة. اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله لان المبتدع قد تقدم بين يدي الله ورسوله وجعل نفسه مشرعا وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله
10:26وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثانيا من مفاسد البدع انه يلزم من البدعة ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك ان يكون اما جاهلا او كاتما للحق. فان
10:49كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان هذه البدعة من الشرع ولم يبلغها فقد شتم الحق وخالف قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم يعلم انها من الشرع فقد وصف هذا المبتدع النبي صلى الله عليه وسلم بانه جاهل
11:13المبتدع هو الذي يعلم والرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك جاهل. هذان لازمان باطلان لان كل من ابتدع يلزم من بدعته هذا ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اما جاهلا واما كاتما
11:32للحق وحاشاه من ذلك نحن نشهد بالله عز وجل في اخبار الله عز وجل عن رسوله انه عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
11:52من مفاسد البدع ايضا انها سبب للجراءة على الشريعة. لان كل من استحسن عملا تجرأ على شريعة الله وشرعه ومنها ايضا من مفاسدها انها سبب لتفرق الامة وتحزبها. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
12:15بما جاءت ما جاءهم البينات ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة
12:33كما انه لا يجتمع اخلاص وشرك. فلا يجتمع سنة وبدعة اذا على المؤمن ان يجتنب البدع. قال واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. وفي لفظ اخر وكل بدعة من ضلالة
12:54هذا الحديث يدل على مسائل وفوائد منها اولا انك ان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتخول بالموعظة وكان عليه الصلاة والسلام يعظ اصحابه. ويتخولهم بالموعظة ومنها ايضا
13:15وجوب طاعة ولاة الامر لقوله عليه الصلاة والسلام والسمع والطاعة وقد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى بالسمع والطاعة ليولة الامر قال وان تعمر عليكم عبد حبشي وفي رواية كأن رأسه
13:44فيجب السمع والطاعة لولاة الامر واعلم ان الامامة العظمى والولاية الكبرى كالملك والرئاسة والامارة والسلطة العظمى تثبت بواحد من امور اربعة الملك يعني الانسان يكون ملكا او يكون رئيسا دولة او يكون سلطانا او اميرا بواحد من امور اربعة
14:18الامر الاول اجماع اهل الحل والعقد فاذا اجمع اهل الحل والعقد على اختيار صالح للامامة فان امامته تنعقد شرعا كامامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانها كانت باجماع اهل الحل والعقد حينما اجتمع الصحابة
14:43بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة. واختاروا امير المؤمنين ابا بكر رضي الله عنه الأمر الثاني مما تثبت به الإمامة الكبرى العهد من الخليفة قبله
14:59يعني يقول اذا مت فالذي يتولى امر المسلمين او الملك بعدي او الخليفة بعدي فلان ابن فلان فحين اذ تثبت امامته كخلافة عمر رضي الله عنه فانها كانت بوصية وعهد من ابي بكر الصديق
15:22رضي الله عنه ولذلك لما حضرت الوفاة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قيل له الا تستخلف لنا؟ يعني الا تجعل لنا خليفة؟ قال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. يعني ابا بكر حينما استخلفه
15:43وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث مما تثبت به الخلافة ان يجعل الخليفة قبله الامر شورى اه في اناس معينين
16:02كخلافة عثمان رضي الله عنه فان عمر لما طعن رضي الله عنه وحضرة الوفاة قيل له الا تستخلف لنا؟ قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني وان اترك فقد تركك من هو خير مني فجعل الامر صورة في اناس معينين وهم العشرة
16:23المبشرون بالجنة فاختاروا عثمان بن عفان رضي الله عنه. الرابع مما تثبت به الامرة والخلافة والولاية القهر والغلبة فاذا قهر وغلب واستتب له الامر حصلت الخلافة والولاية ويرشدوا الى ذلك
16:43قول النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد. تأمر اي جعل نفسه اميرا. هذه اربعة امور تثبت بها الولاية والخلافة متى ثبتت فانه لا يجوز الخروج على ولي الامر بل تعتبر
17:03امرته تعتبر ولايته وامامته امامة شرعية وفي ايضا دليل على وجوب التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان الخير كل الخير في التمسك بهديه وهدي اصحابه عليه الصلاة والسلام
17:24قال رحمه الله الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه
17:46يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل
18:07في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك هذا حديث معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة. وقد سأل عن اعلى عن مطالب
18:26والغايات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشركوا به شيئا. تعبد الله اي تتذلل له بالطاعة. لان عبادة الله عز وجل او العبادة تطلق على معنيين
18:46العبادة تطلق على معنيين. المعنى الاول التعبد الذي هو فعل العابد. وتعرف بانها تذلل لله عز وجل حبا وتعظيما. حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب وهذان اعني الحب والتعظيم هما ركن العبادة
19:16قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قضبان وعليه فيما فلقوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان المعنى الثاني من معاني العبادة المتعبد به. تطلق العبادة على المتعبد به
19:40وقد فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة كالصلاة والصيام والحج والتوكل والاستعانة والاستغاثة الى غير ذلك
20:00قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهنا نهي عن الشرك بنوعين الشرك الشرك الاكبر والشرك الاصغر. فالشرك نوعان شرك اكبر. وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله
20:20كالذي والعياذ بالله يذبح لغير الله يستغيث بغير الله. يطلب المدد من غير الله. يأتي الى صاحب القبر ويستغيث به ويدعوه ويقول المدد المدد اغثني او تأتي امرأة الى صاحب الى من يدعون انه ولي وتطلب منه ان يرزقها بذرية او ان يرزقها بولد
20:44حالة والعياذ بالله شرك اكبر وذنب لا يغفر اذن الشرك الاكبر هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل واما الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر الا انه لا يخرج من الملة
21:06وقيل ان الشرك الاصغر كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة والشرك الاكبر اعاذنا الله واياكم منه له خصائص اربع اولا انه مخرج من الملة
21:26وثانيا ان صاحبه مخلد في نار جهنم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وثالثا انه لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
21:51ورابعا من خصائصه انه محبط للعمل لان اشركت ليحبطن ليحبطن عملك وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون هذه اربع خصائص للشرك الاكبر قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
22:18وتقيم الصلاة اي تأتي بها قائمة بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها وتؤتي الزكاة يعني تعطي الزكاة لمستحقيها ثم قال قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة. الصوم وهو التعبد لله تعالى. بالامساك عن المفطرات
22:42من طلوع الفجر الى غروب الشمس جنة. اي يستجن بها العبد من عذاب الله عز وجل فهو جنة في الدنيا والاخرة لان الصوم يمنع العبد من من من مخالفة امر الله. لانه سبب للتقوى. ولهذا قال الله تعالى
23:06يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهو سبب تقوى وذلك لان الصائم مأمور بفعل الواجبات. منهي عن ارتكاب المحرمات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في
23:36ان يدع طعامه وشرابه. الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب ان يجوعوا وان يعطشوا انما اراد منهم تحقيق التقوى الصوم جنة فهو جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. يقي الانسان من عذاب الله عز وجل. نعم ثم
23:56ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. نعم والصدقة تطفئ الخطيئة. الصدقة هي بذل المال تقربا الى الله عز وجل. فالصدقة سواء كانت صدقة تطوع ام صدقة واجبة. وهي الزكاة تطفئ الخطيئة
24:23والخطيئة هي ما ارتكبه الانسان عن عمد وقصد. كما يطفئ الماء النار. اذا هذا داخل في عموم قول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات. فمن فروع ان الحسنات يذهبن السيئات ان الصدقة
24:43تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. فالانسان اذا اذنب ذنبا فان عليه ان يزيل اثر هذا الذنب والسيئات ايها الاخوة الذنوب والسيئات تكفر باسباب. منها اولا الحسنات الماحية كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات
25:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. ثانيا من اسباب تكفير السيئات الاستغفار. فان الاستغفار سبب لتكفير السيئات. ثالثا التوبة الى الله عز وجل
25:30فمن تاب تاب الله عليه رابعا من اسباب تكفير السيئات المصائب التي تصيب العبد فما يصيب العبد من هم ولا غم ولا حزن ولا ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها. الا كفر الله
25:51بها عن خطاياه. الشوكة اذا اصابتك فهي سبب لتكفير السيئات. ورفعة الدرجات اذا هذه اسباب تكفير السيئات. فعلى الانسان ان يحرص على الصدقة وان يبذل المال تقربا الى الله عز
26:09هذا قال والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. نعم وصلاة الرجل في جوف الليل نعم وصلاة الرجل في جوف الليل. هذا فيه ثناء على قيام الليل. وقيام الليل هي الصلاة
26:29تفعل من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. فكل ما فعل من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هو ومن قيام الليل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم
26:49الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. فقيام الليل فيه فضل عظيم. قال الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وقال تعالى تتجافى جنوبهم عن
27:09المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من اعين جزاء بما كانوا يعملون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى
27:29تتورم قدماه عليه الصلاة والسلام وقد قيل له في ذلك يا رسول الله كيف تقول الليل وتفعل هذا وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فماذا قال؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
27:48فمن شكره فمن شكره لنعمة الله انه يقوم الليل. وكان قيام الليل واجبا على الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. وقال عز وجل
28:08ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا فاذا قال قائل ما الفرق بين ومن الليل فتهجد به وبين قوله ان ناشئة الليل. فالفرق بينهما
28:29التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة اي ان الانسان اذا نام نوما طويلا عميقا ثم قام يصلي فهذه الصلاة تسمى تهجدا وعما اذا رقد رقدة خفيفة او نام نوما خفيفا ثم قام يصلي فهذا يسمى
28:54ناشئة ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة ولان قيام الليل يدل على صدق الرغبة فيما عند الله تعالى. فان فان كون الانسان يدع لذة
29:18المنام ولذة النوم ويقوم في جنح الليل بين يدي الله تعالى. هذا دليل على صدق ايمانه ورغبته فيما عند الله عز وجل. نعم. ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع. حتى بلغ يعملون
29:38نعم ثم تلا تتجافى جنوبهم يعني هذا في اوصاف المؤمنين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه. فجمعوا في هذا بين الخوف والرجاء. وهكذا
29:59فينبغي للمؤمن ان يكون في سيره الى الله عز وجل جامعا بين سائرا الى الله بين الخوف والرجاء ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان يكون خوفه ورجائه واحدا فايهما
30:19قال باء هلك صاحبه لان الانسان اذا غلب جانب الخوف قنط من رحمة الله وايس من رحمة الله واذا غلب جانب الرجاء امن مكر الله ولم يبالي بالمعاصي. فالانسان اذا غلب
30:39الخوف من الله حينئذ يحصل عنده القنوط من رحمة الله. ويحصل منه انه ييأس من روح الله. يستبعد رحمة الله. واما اذا غلب جانب الرجاء وان الله غفور رحيم. فانه حينئذ يغلب جانب الامن من مكر الله. فيستمرئ في المعاصي والذنوب. فعليه ان يكون
31:06بين بين ينظر الى ينظروا الى الخوف من الله عز وجل والى الطمع فيكون جامعا بين الخوف والرجاء. فالخوف من الله يمنعه من والامن من مكر الله والرجاء يحثه على سؤال الله عز وجل والعمل له سبحانه وتعالى. نعم
31:32ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد. نعم قال رأس الامر رأس الامر الاسلام. الاسلام هو الاساس. فهو رأس الامر. لانه لا يقوم الدين الا به. رأس الامر
31:59وعموده الصلاة. وهذا يدل على اهمية الصلاة. وانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. فمن ضيعها فهو لما سواها اضيع. ولهذا كانت الصلاة هذا كان جميع اركان الاسلام من تركها لا يكفر الا الصلاة. من ترك الزكاة او الصيام او الحج لا يكفر لكن من ترك
32:29الصلاة ولو تهاونا وكسلا فانه يكفر. قال وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. الذروة هي اعلاه الجهاد في سبيل الله وهي وهو بذل الجهد والطاقة لتكون كلمة الله هي العليا هذا هو الجهاد في سبيل الله. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
32:59ويقاتل حمية ويقاتل اليور مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ثم اعلم ايضا ان الجهاد في سبيل الله نوعان
33:19اول جهاد بالسيف والسنان. وهذا يكون للكفار المعاندين. والنوع الثاني جهاد بالعلم والبيان وهذا يكون للمنافقين. قال الله عز وجل يا ايها الذين يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقون والمنافقين. جاهي الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فالكفار يجاهدون بالسيف
33:49سنان والمنافقون يجاهدون بالعلم والبيان. بل الامة الاسلامية في وقتنا الحاضر في حاجة بل في ضرورة الى هذا نوع يعني الجهاد بالعلم احوج ما تكون اليه من النوع الاول. نعم. ثم قال
34:07الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على
34:27او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ يعني بما تملك به ذلك كله؟ قال بلى يا رسول الله قال
34:46فكف عليك هذا. اخذ بلسانه وارشده ان يكف لسانه عن الامور المحرمة فقال وان لمؤاخذون يا رسول الله بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك اي فقدتك
35:06امك وهذا ليس دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو مما يجري على الالسنة بغير قصد كقولهم تربت يداك ثكلتك امك ونحو ذلك. قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم
35:26فحصائد الالسن حصائد الالسن هي ما تنطق به من خير او شر. فان نطقت بخير وجدت خيرا وان نطقت بشر وجدت شرا. ولسانك ايها المسلم ان لم تصنه ان لم تصنه اوقعك في الردى. اللسان سوف ينطق وسوف يتكلم
35:56وسوف يتحرك فاما ان يتكلم بخير واما ان يتكلم بشر واما ان يتكلم بما ليس بخير فاحرص على ان الا تنطق الا بما فيه الخير. سواء كان خيرا في الذكر والدعاء والتسبيح والتحميد والعلم او خيرا لغيره وهو الكلام المباح
36:26الذي تقصد تقصد به ادخال الفرح والسرور والانس على اخوانك المؤمنين. فالواجب على المؤمن ان يحفظ لسانه وان لا وان يزن كلامه وان لا يخرج شيئا من فيه الا بعد ان يعرف. هل هذا
36:46الكلام الذي سينطق به ويتكلم به هل هو مناسب او ليس بمناسب؟ هل هو خير او ليس بخير؟ لان الانسان اذا نطق وخرج منه كلام لا يمكن ان يتداركه وان يستدركه
37:02وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين