9- لطائف المعارف لابن رجب- وظائف شهر ذي الحجة - فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 15-11-1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين الشيخ الحافظ ابن رجم رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف
0:19المجلس الثالث في ايام التشريق رحمه الله وقد اخبر الله تعالى في كتابه ان كثيرا من الجن والانس من انعم بل هم اضل فاباح الله عز وجل خمس مئة وخمسة
0:35قال رحمه الله فاباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين. حتى حتى تتقوى بها ابدانهم. وتكمن لذاتهم في اكلهم وتكمن لذاتهم في اكلهم اللحوم. فانها من اجل الاغذية والذها
0:56مع ان الابدان تقوم بغير اللحم من النباتات وغيرها. لكن لا تكمن القوة والعقل واللذة الا باللحم اباح للمؤمنين اباح للمؤمنين قتل هذه البهائم والاكل من لحومها ليكمل بذلك قوة عباده وعقولهم. فيكون ذلك عونا لهم على علوم نافعة
1:18اعمال صالحة يمتاز بها بنو ادم على البهائم وعلى ذكر الله عز وجل وهو اكثر من ذكر البهائم. فلا يليق بالمؤمن مع هذا الا مقابلة هذه النعم بالشكر عليها والاستعانة بها على طاعة الله عز وجل
1:35وذكره حيث فضل الله ابن ادم على كثير من المخلوقات وسخر له هذه الحيوانات. قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اما من قتل هذه البهائم المضيعة الذاكرة لله عز وجل
1:54ثم استعان بأكل لحومها على معاصي الله عز وجل. ونسي ذكر الله عز وجل فقد قلب الامر وكفر النعمة. فلا كان من كانت البهائم خيرا منه واطوع نهارك يا مغرور سهو وغفلة
2:10وليلك نوم وليلك نوم والردى لك لازم وتتعب فيما سوف تكره غبه. كذلك في الدنيا تعيش البهائم وانما نهي عن صيام ايام التشريق لانها اعياد للمسلمين مع يوم النحر ولا تصاموا بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء. خلافا لعطاء في قوله ان النهي مختص باهل منى. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله
2:35على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم الكلام على ايام التشريق وانها هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة التي ذكرها الله عز وجل بقوله واذكروا الله في ايام معدودات
2:55فامر الله عز وجل بذكره في هذه الايام وهي ايام التشريق وانما امر بذكره فيها بشرفها ومزيتها ولكون بقية المناسك تفعل فيها وهذه الايام الثلاثة اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
3:20يتعلق بها احكام منها اولا ان الله تعالى امر بذكره في هذه الايام وقد سبق ان الذكر الذي امر الله تعالى به في هذه الايام خمسة انواع النوع الاول ذكره سبحانه وتعالى عقب الصلوات المكتوبات
3:43بالتكبير في ادبارها والنوع الثاني ذكره بالتسمية والتكبير عند ذبح الظحايا والهدايا والنوع الثالث ذكره سبحانه وتعالى عند الاكل والشرب والرابع ذكره بالتكبير عند رمي الجمار وهذا خاص بالحجاج والنوع الخامس الذكر المطلق
4:13هذا الامر الاول من الاحكام المتعلقة ان الله تعالى امر بذكره ثانيا مما يتعلق بها من احكام تحريم صيامها فيحرم صيام ايام التشريق سواء صامها عن فرض امع النفل النذر
4:32ام غير ذلك فلا يجوز صيامها الا من المتمتع والقارن اذا لم يجدا هديا هذه الايام الثلاثة لا يجوز ان تصام الا في حال واحدة وهي المتمتع والقارن اذا لم يجد هديا فانهما يصوما فانهما يصومان هذه الايام
4:58كما في صحيح البخاري عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي وانما نهي عن صيامها بانها اعياد للمسلمين مع يوم النحر
5:20كما تقدم في قول النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام يعني يا اهل الاسلام ومن الاحكام المتعلقة بايام التشريق ان جميع ايام التشريق
5:42وقت لذبح الظحايا والهدايا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فجعلها الرسول صلى الله عليه وسلم جعل حكم هذه الايام واحدا
6:07في كونها ايام ذكر لله تعالى وهذا يشمل الذكرى المطلق والذكرى المقيد على بهيمة الانعام وعليه فتكون ايام الذبح اربعة يوم العيد واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر
6:33ومن الاحكام المختصة ومن الاحكام الخاصة بايام التشريق مشروعية المبيت في منى ليالي ايام التشريق كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم افاض من اخر يوم
6:56حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات ومن احكام الخاصة بها ايضا انها زمن لرمي الجمار
7:19كما قال عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كما قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر وقال ايام التشريق ايام اكل وذئب وشرب وذكر لله عز وجل
7:39وثبت في الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرمي الجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق اذا زالت الشمس ومن الاحكام المتعلقة بايام التشريق انه يستحب للامام نائبه ان يخطب الناس
8:03اوسط ايام التشريق وهو يوم الرؤوس وهو اليوم الحادي عشر كما في حديث السراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس وقال اليس هذا اوسط ايام التشريق
8:26وينبغي ان تشتمل الخطبة يعني الخطبة يوم الحادي عشر على احكام المبيت في منى ورمي الجمار والتعجل وما تدعو الحاجة اليه من الاحكام الشرعية المتعلقة بالحج وغيره ومن الوصايا العامة
8:47وهذه الخطبة هي احدى الخطب الثلاث المشروع في الحج كالخطب المشروعة في الحج ثلاث الاولى في يوم عرفة والثانية في يوم النحر والثالثة في اليوم الحادي عشر من ثلاثة ايام متوالية
9:09يخطب الامام كل يوم فيها وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم عرفة وخطبهم يوم النحر وخطبهم يوم الرؤوس وهو اليوم الحادي عشر ومن الاحكام المتعلقة في ايام التشريق
9:29جواز التعجل في اليوم الثاني عشر بان يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال وينفر من منى قبل ان تغرب الشمس الا ان يكون تأخره عن الرمي بغير اختياره فلو انه نوى
9:54التعجل ولكنه لم يتمكن من الرمي الا بعد غروب الشمس. فحينئذ ينفر ويرمي ولا شيء عليه والتأخر الى اليوم الثالث عشر افضل وانما كان افضل اولا لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
10:21وثانيا انه اكثر عملا لانه يحصل له المبيت ليلة الثالث عشر ويحصل له ايضا رمي الجمار من يومه ولهذا قال الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
10:45رحمه الله وانما نهي عن صيام ايام التشريق لانها اعياد للمسلمين مع يوم النحر ولا تصاموا بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء عطاء في قوله ان النهي مختص باهل منى
11:04وانما نهي عن التطوع بصيامها. اذا لا يجوز صيامها الا في حال واحدة وهي من لم يجد الهدي من متمتع وقارن لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
11:24فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الايام الثلاثة التي تصام بالحج قال اهل العلم يجوز صيامها من حين ان يحرم بالعمرة فلو احرم بالعمرة في اول شوال في اليوم الاول من شوال
11:47جاز له ان يصومها وقد ذكر فقهاؤنا رحمهم الله ان صيام ان صيام الايام الثلاثة المتمتع والقارن على اقسام ثلاثة جائز ومستحب وواجب فاما الجائز فهو ان يصومها بعد احرامه بالعمرة
12:18فمن حين ان يحرم بالعمرة يجوز له ان يصومها فلو احرم في اول شوال يعني يوم العيد مثلا جاز له ان يصوم الثاني والثالث والرابع من شوال عن الأيام الثلاثة
12:35والقسم الثاني مستحب وهو ان يصوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة والقسم الثالث واجب وهو ان يصومها ايام التشريق الثلاثة اذا صيامها جائز ومستحب وواجب الجائز من حين الاحرام بالعمرة
13:08والمستحب ان يصوم السابع والثامن والتاسع والواجب ان يصوم ايام التشريق لانه اذا لم يصمها فمعنى ذلك انه جاوز زمن صيامها ولكن الصحيح ان صيامها على قسمين جائز ومستحب بل واجب
13:34الجائز من حين الاحرام بالعمرة والمستحب والواجب ان يصومها ايام التشريق واما القول بان بانه يستحب صيام يستحب ان يصومها. يوم السابع والثامن والتاسع فهذا القول فيه نظر من وجهين
13:58الوجه الاول انه يلزم من ذلك ان يحرم بالحج قبل لان المشروع لمن حل من عمرته ان يحرم يوم ضحى يوم الثامن وثانيا ايضا الوجه الثاني انه يلزم من ذلك ان يكون في يوم عرفة صائما
14:24وليس من السنة صيام يوم عرفة لمن كان بعرفة وعليه فصيامها اما مشروع واما جائز احسن الله اليك قال رحمه الله وانما نهي عن صيام ايام التشريق لانها اعياد للمسلمين مع يوم النحر
14:47لا تصاموا بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء خلافا لعطاء في قوله ان النهي مختص باهل منى طيب ولذلك يجب ينبغي ان ينبه بعض العامة تجد انه يوم الثالث عشر
15:00من ذي الحجة يصوم على انها من ايام البيض وهذا خطأ يصوم يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. صيام الرابع عشر والخامس عشر لا بأس لكن صيام الثالث عشر
15:16لا يجوز اذا اذا كان لا يجوز ان يصومه عن فرض او نذر وصيامه عن نفل من باب اولى فينبغي ان ينبه الناس على ذلك. لان بعض العامة تجد انه
15:30على عادته اذا جاء اليوم الثالث عشر يصوم على انها اول ايام البيظ فصيام هذا اليوم لا يصح. بل هو بل هو باطل لا يصح قال رحمه الله وانما نهي عن التطوع بصيامها سواء وافق عادة او لم يوافق
15:53فاما صيامها عن قضاء فرض او نذر او صيامها بمنى للمتمتع اذا لم يجد الهدي ففيه اختلاف مشهور بين العلماء ولا فرق بين يوم منها ويوم عند الاكثرين. الا عند ما لك فانه قال في اليوم الثالث منها يجوز صيامه عن نذر خاصة
16:10في النهي عن صيام هذه الايام والامر بالاكل فيها والشرب سر حسن وهو ان الله تعالى لما علم ما يلاقي الوافدون الى بيته من مشاق السفر وتعب الاحرام وجهاد النفوس على قضاء المناسك شرع لهم الاستراحة. عقب ذلك بالاقامة بمنى يوم النحر وثلاثة ايام بعده
16:32وامرهم بالاكل فيها من لحوم نسكهم فهم في ضيافة الله عز وجل فيها لطفا من الله بهم ورأفة ورحمة وشاركهم ايضا اهل الامصال في ذلك لان اهل الانصار شاركوهم في حصون المغفرة والنصب لله والاجتهاد في عشر ذي الحجة
16:51والاجتهاد في عشر ذي الحجة بالصوم والذكر والاجتهاد في العبادات وشاركوهم في حصون المغفرة وفي التقرب الى الله تعالى باراقة دماء الاضاحي فشاركوهم في اعيادهم واشترك الجميع في الراحة في
17:06ايام العيد في ايام الاعياد بالاكل والشرب كما اشتركوا جميعا في ايام العشر في الاجتهاد في الطاعة والنصب صار المسلمون كلهم في ضيافة الله عز وجل في هذه الايام. يأكلون من رزقه ويشكرونه على فضله
17:21ونهوا عن صيامها لان الكريم لا يليق بها ان يجيع اضيافه. فكأنه قيل للمؤمنين للمؤمنين في هذه الايام قد فرغ عملكم الذي عملتموه فما بقي لكم الا الراحة فهذه الراحة بذلك التعب
17:38كما اريح الصائمون لله في شهر رمضان بامرهم بافطار يوم عيد الفطر ويؤخذ من هذا اشارة الى حال المؤمن في الدنيا. فان الدنيا كلها ايام سفر كايام الحج. وهي زمان احرام المؤمن عما حرم الله
17:54الله عليهم من الشهوات من صبر في مدة سفره على احرامه وكف عن الهوى. فاذا انتهى سفر عمره ووصل الى منى المنى فقد قضى تفته ووفى نذره فصارت ايامه كلها كايام منى. ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وصار في ضيافة الله عز وجل في جواره ابد الابد
18:16ولهذا يقال لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية وقد قيل انها نزلت في الصوام في الدنيا وقد صمت عن لذات دهري كلها. ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي. قال بعض السلف
18:38صم الدنيا وليكن فطرك الموت. طيب في قول الله عز وجل كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية الباء هنا للسببية وليست للعوض
18:56ليست بالعوض وبهذا يحصل الجمع بين قول النبي صلى الله بين هذه الاية بين هاتين الايتين ونحوهما وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله يعني مقابل العمل وعوضا عن العمل
19:16وانما يدخل بفضل الله عز وجل ورحمته الباء في قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وهنا كلوا واشربوا هنيئا بما الباء هنا نقول الباء ليست للعوظ وانما الباء هنا للسببية
19:35فهو تفضل من الله عز وجل ان ادخلهم الجنة والا لو حوسب الانسان على عمله لما قابل ما انعم الله تعالى به عليه من نعمة الصحة والعافية ومن نعمة النفس ومن غيرها. نعم
19:54احسن الله اليك قال رحمه الله فصم يومك الادنى لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوموا من صام اليوم عن شهواته افطر عليها غدا بعد وفاته ومن تعجل ما حرم عليه من لذاته عوقب بحرمان نصيبه من الجنة وفواته. نعم. وهذا مأخوذ من القاعدة المشهورة من تعجل شيئا قبل ان
20:18اخواني عوقب بحرمانه هذي قاعدة من القواعد الفقهية من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه ولكنها ليست على اطلاقها بل هي مقيدة وهي ان يقال من تعجل شيئا قبل اوانه على وجه محرم
20:40عوقب واما من تعجل شيئا قبل اوانه على وجه مباح فانه لا يعاقب بحرمانه مثال التعجل على وجه محرم لو قتل مورثه سله قريب لا يرثه الا هو فقتله تعجلا في الارث
21:06او قتل الموصى له الموصي ففي هذه الحال يعاقب في حلم يعني واما اذا كان التعجل على وجه مباح فانه لا بأس بذلك كما لو طلب اهل الزكاة او المستحق للزكاة من صاحب الزكاة ان يعجلها. فتعجيل الزكاة
21:31جاهز لو ان شخصا فقيرا مثلا جاء الى شخص غني من هذه الزكاة وقال اعطني من الزكاة فقال لم يحل الحول الى الان. حول زكاته مثلا في رمضان وقال له انا محتاج
21:45لو في ضرورة فيجوز له فطلب منه ان يعجل زكاته هنا طلب منه التعجل على وجه مباح وليس على وجه محرم وعلى هذا نقول من تعجل شيئا قبل اوانه على وجه محرم
22:04عوقب بحلمانه احسن الله اليك قال رحمه الله. قال شيخنا رحمه الله في منظومته وكل من تعجل الشيء على وجه محرم فمنعه جلاء احسن الله اليك رحمه الله شاهدوا ذلك من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
22:28من لبس الحرير لم يلبسه في الاخرة انت في دار شتات وكما وكما في قوله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اليوم تجزئون عذاب لما تعجلوا لما تعجلوا هذه الامور
22:44التي حرمها الله عز وجل عليهم في الدنيا. عوقبوا بحرمانهم من الاخرة وقوله من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. هذا مقيد بما اذا لم يتب فاذا شرب ومات على ذلك ولم يتب
23:00اما من تاب الى الله عز وجل واناب فان التوبة تجب ما قبلها اذا من شرب الخمر في الدنيا يعني ومات على ذلك. لم يشربها في الاخرة ومن لبس الحرير ومات على ذلك
23:17لم يلبثوا في الاخرة. اما من شرب الخمر ثم تاب الى الله تعالى واناب فان من تاب تاب عليه تاب الله عز وجل عليه ومحى ذنوبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
23:34انت في دار شتات فتأهب لشتاتك واجعل الدنيا كيوم صمته عن شهواتك وليكن فطرك عند الله في يوم وفاتك قال الله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
23:51الجنة ضيافة الله. ويهدي هنا يهدي تشمل نوعي الهداية بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق وقوله الله يدعو الى جانب الاسلام ويهدي اي يرشد ويدل ويوفق ايضا لان هداية التوفيق بيد الله
24:13اذا ويهدي اي يرشد ويدل ويوفق كما في قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فان اهدنا الصراط المستقيم يشمل نوعي الهداية اي دلنا وارشدنا ووفقنا لسلوكه هذا الصراط المستقيم
24:33احسن الله اليك رحمه الله الجنة وضيافة الله اعدها لعباده المؤمنين نزلا. نعم لما تمتعوا بالدنيا عوقبوا في الاخرة الجنة احسن الله اليك قال رحمه الله الجنة ضيافة الله اعدها لعباده المؤمنين نزلا
25:07فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعو اليها بالايمان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اليها بالايمان والاسلام والاحسان
25:23فمن اجابه دخل الجنة واكل من تلك الضيافة. نعم. بعث رسول الله يدعو اليها بالايمان والاسلام والاحسان المؤلف هنا جمع بين الايمان والاسلام والاحسان اخذا من حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم
25:40فسأله عن الايمان وعن الاسلام وعن الاحسان وعلى هذا فيفسر الايمان هنا بتفسير والاسلام بتفسير والاحسان بتفسير فيدعو الى الايمان الايمان يتعلق الايمان في اللغة بمعنى التصديق الايمان لغة هو التصديق
26:04قال الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق واما شرعا فهو اعتقاد بالجنان اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان له اعتقاد فهو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح
26:27وعمل الجوارح والدليل على ان الايمان يشمل هذه الامور الثلاثة. قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
26:51وتعلق بالقلب واللسان والجوارح اما الاسلام والحياء يعني شيء في القلب واما الاسلام فمعناه الاستسلام والانقياد. يعني الاسلام لغة الاستسلام والانقياد هذا في اللغة والاسلام له معنيان سمعنا عام ومعنى خاص
27:27تأمل معنى العام للاسلام فهو الاستسلام لله تعالى في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة. وعلى هذا فالذين اتبعوا الرسل
27:49فيما في من قبلنا هم مسلمون ولهذا قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه فعليه فعلى الله توكلوا ان كنتم مسلمين
28:10هذا معنى الاسلام بالمعنى العام اما الاسلام بالمعنى الخاص الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
28:31يبتغي غير الاسلام يقول المراد بالاسلام هنا الاسلام الخاص وليس الاسلام العام لان هناك ادلة تدل عليها كما في حديث ابي هريرة. والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي
28:48ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار. والثالث الاحسان وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
29:05فذكر عليه الصلاة والسلام لاحسان مرتبتين مرتبة الطلب ومرتبة الهرب ان تعبد الله كأنك تراه هذي مرتبة ايش؟ الطلب وهذه المرتبة تستلزم ان يقوم بعبادة الله عز وجل رغبة وشوقا
29:26والمرتبة الثانية مرتبة الهرب فان لم تكن تراه فانه يراك يقول فمن اجابه دخل الجنة من اجابه الايمان والاسلام والاحسان دخل الجنة واكل من تلك الضيافة ومن لم يجب حرم. نعم
29:48احسن الله اليك رحمه الله الترمذي وعن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي. فقال احدهما لصاحبه اضرب له رجلي
30:08ايه عن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال احد لصاحبه اضرب له مثلا فقال
30:30اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك. انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا. ثم بنى فيها بيتا وجعل فيها مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الى طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه. فالله تعالى هو الملك والدار هي
30:50الاسلام هو البيت الجنة وانت يا محمد رسول من اجابك دخل من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة مما فيها وخرجه البخاري بمعناه ولفظه مثله كمثل رجل بنى دارا ويشهد له ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من اطاعني
31:11دخل الجنة ومن عصاني ها دخل النار رحمه الله واخرجه البخاري بمعناه ولفظه مثله كمثل رجل بنى دارا. وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا. فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة
31:31ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. والدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم في بعض الاثار الاسرائيلية يقول الله تعالى ابن ادم ما انصفتني اذكرك وتنساني وادعوك الي فتفر مني الى
31:48غيري واذهب عنك البلايا وانت منعكف على الخطايا. ابن ادم ما يكون اعتذارك غدا اذا جئتني. طوبى لمن اجاب دعوة مولاه يا قومنا اجيبوا داعي الله يا نفس ويحك قد اتاك هداك. اجيبي فداعي الحق قد ناداك. كم قد دعيت الى الرشاد. كم قد دعيت الى
32:11فتعرضي واجبتي داعي الغي حين دعاك كل ما في الدنيا يذكر بالاخرة فمواسمها واعيادها وافراحها تذكر بمواسم الاخرة واعيادها وافراحها صنع عبد الواحد بن زيد طعاما لاخوانه فقام عتبة الغلام على رؤوس الجماعة يخدمهم وهو صائم
32:36جعل عبد الواحد ينظر اليه ويسارقه النظر ودموعه عتبة تجري فسأله بعد ذلك عن بكائه حينئذ فقال ذكرت موائد الجنة والولدان قائمون على رؤوسهم فصعق عبد الواحد ابدان العارفين في الدنيا وقلوبهم في الاخرة
32:53اسمي معي غير ان الروح عندكم. فالجسم في غربة والروح في وطني اعياد الناس تنقضي فاما اعياد فاما اعياد العارفين فدائمة قال الحسن كل يوم لا تعصي الله فيه فهو لك عيد
33:08جاء بعضهم الى بعض العارفين فسلم عليه وقال له اريد ان اكلمك. قال اليوم لنا عيد. فتركه ثم جاءه يوم يوم ثم جاءه يوما اخر فقال له مثل ذلك ثم جاء يوما اخر فقال له مثل ذلك
33:23فقال له ما اكثر اعيادك؟ قال يا بطال اما علمت ان كل يوم لا نعصي الله فيه فهو لنا عيد اوقات العارفين كلها فرح وسرور بمناجاة مولاهم وذكره. فهي اعياد
33:38وكان الشبلي ينشد وكان الشبري ينشد اذا ما كنت لي عيدا فما اصنع بالعيد جرى حبك في قلبي كجري الماء في وانشاد وانشد ايضا عيدي مقيم وعيد الناس منصرف والقلب مني عن اللذات منحرف ولي قنينان ما لي منهما خلف
33:59طول الحنين وعين دمعها يكف قال رحمه الله المجلس الرابع في ذكر ختام العام خرج الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا الموت
34:41فان هول المطلع شديد وان من السعادة ان يطول عمر العبد ويرزقه الله الانابة تمني الموت يقع ولهذا قال عليه الصلاة خيركم من طال عمره وحسن وخيركم من طال عمره وحسن عمله. والحديث لا تتمنوا
35:01الموت يأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في كلام المؤلف ونعلق عليه ان شاء الله. نعم رحمه الله تمني الموت يقع على وجوه منها تمنيه لضر دنيوي ينزل بالعبد
35:15ينهى حينئذ عن تمني الموت لو اصيبنا ذل بحادث واصابه مثلا بسبب هذا الشلل او كسر او نحو ذلك يتمنون يقول يا ليتني اموت هذا اللي ضرر دنيوي احسن الله الي قال رحمه الله
35:36في الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما ما كانت الحياة خيرا لي
35:52وتوفني اذا كان الوفاة خيرا لي ووجه كراهته في هذه الحال ان المتمني للموت لضر نزل به انما يتمناه تعجيلا للاستراحة من ضره. وهو لا يدري الى ما يصير بعد الموت فلعله يصير الى ضر اعظم من ضره. فيكون كالمستج من الرمظاء بالنار
36:14وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستريح من غفر له ولهذا لا ينبغي له ان يدعو ان يدعو بالموت الا ان يشترط ان يكون خيرا له عند الله عز وجل
36:28وكذلك كل ما لا يعلم العبد فيه الخيرة له. طيب اذا هذا الحديث فيه النهي عن تمني الموت فاذا قال قائل يرد على هذا قول الله عز وجل عن مريم عليها السلام
36:41يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا وقوله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما والحقني بالصالحين الجواب انه لا منافاة بين الايتين وبينما جاء في الحديث من النهي
37:00اما قول الله عز وجل عن مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فهي لم تتمنى الموت ولكن تمنت ان تموت قبل ان تحصل ان يحصل هذا الامر
37:16واما قول يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما فهذا ايضا ليس تمنيا للموت وانما هو تمن تمن ان يتوفاه الله عز وجل على الاسلام وفرق بين انسان يقول اللهم امتني
37:33وبين ان يقول اللهم امتني على الاسلام. يعني اذا اذا امتني فامتني على الاسلام. وحينئذ لا يكون بين الايتين وبين كما جاء في النهي منافعات ولله الحمد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
37:51في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستريح من غفر له لهذا لا ينبغي له ان يدعو بالموت الا ان يشترط ان يكون خيرا له عند الله عز وجل
38:03وكذلك كل ما لا يعلم العبد فيه الخيرة له كالغنى والفقر وغيرهما ما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد ان يعمله مما لا يعلم وجه الخيرة فيه. نعم وكذلك كل ما لا نعم. فلهذا لا ينبغي له ان يدعو
38:20وبالموت لا على نفسه ولا على غيره حتى على اولادي بعظهم بعظ الاباء وبعظ الامهات نجد انه من شدة الغضب يدعو على اولاده بالموت نقول وهذا خطأ قد يصادف ساعة تفتح فيها ابواب السماء فيستجاب هذا الدعاء
38:39يقول رحمه الله كما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد ان يعمله مما لا يعلم. انتبه مما لا يعلم وجه الخيرة فيه الاستخارة معناها طلب خير الامرين والاستخارة مشروعة
39:01كما جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل امر يقول الانسان فيه مترددا واعلم ان ان الاستخارة لا تشرع في حالين او في مسألتين المسألة الاولى
39:21بالواجبات الواجب لا استخارة فيه فاذا انسان مثلا اراد ان يصلي هل يقول استقيل اصلي او لا اصلي؟ لا وجب عليه الحج ليس هناك استخارة يحج او لا يحج الاستخارة قد تكون يحج مع الطريق الفلاني
39:42الحملة الفلانية او يحج برا او جوا؟ نعم يعني في في الوسيلة اما في ذات الحج فان الحج واجب على الفور. اذا كل واجب كل واجب فلا استخارة فيه الثاني ما ظهرت مصلحته ومنفعته
40:03الشيء الذي تظهر مصلحته ومنفعته ايضا الاستخارة فيه لان الاستخارة انما تكون في الامر الذي ماذا؟ يكون الانسان فيه مترددا تشرع الاستخارة اذن هذا لامران الامر الاول الواجبات او الشيء الواجب
40:24لا استخارة فيه. والثاني ما ظهرت مصلحته لو اراد الانسان مثلا يتزوج اذا قلنا النكاح سنة هل اتزوج او لا اتزوج؟ يقول من من حيث الاصل لاستخارة لكن تستقيل هل تتزوج فلانة
40:40اما في اصل النكاح فان النكاح خير لانه مأمور به بل ذهب بعض العلماء الى وجوبه طلب العلم نقول لا استخارة. اطلب العلم او لا اطلب العلم دراستي او لا اكمل دراستي. الاشياء التي تظهر فيها المصلحة ليس فيها استخارة
41:01انما الاستخارة تكون في وسيلتها او في صفاتها او نحو ذلك. فاما من حيث الاصل فلا قال كما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد ان يعمله مما لا يعلم وجه الخيرة فيه
41:18ثم لو قدر ان الانسان هم بامر وتردد فيه واستخار الله تعالى ولم يتبين له شيء فيشفع له ان يعيد. يستخير مرة مرتين فان لم يتبين له شيء فيستشير وما يشار به عليه هو ما اختاره الله تعالى له
41:42وينبغي ان يكون من يستشيره على صفات اولا ان يكون امينا ثانيا محبا لهذا الشخص امينا قويا محبا لهذا الشخص اما الاول وهو ان يكون عند ان يكون امينا اللي عنده امانة لانه ينصح
42:10وثانيا يكون قويا يعني في الشيء الذي استشرته فيه فمثلا تريد ان تشتري عقارا تستشير من اعمل له خبرة في العقار تريد ان تشتري سيارة تستشير من له خبرة في السيارات
42:27تريد ان تعمل شركة تستشله من من له خبرة في الشركات وتستشير كل كل شخص بما يناسبه ما يخصه. ايضا محبا لك لانه اذا كان محبا لك سينصح سينصح لك
42:43هذا ما يتعلق بالاستخارة. اذا الخلاصة الاستخارة تكون في الامر الذي يتردد فيه الانسان فلا استخارة في واجب ولا ما ظهرت مصلحته وينبغي ان يستخير امينا قويا محبا احسن الله اليك قال رحمه الله
43:05وانما يسأل الله عز وجل على وجه الجزم والقطع. مما يعلم انه خير محض المغفرة والرحمة والعفو والعافية والتقى والهدى ونحو ذلك. يعني ولهذا جعل النهي لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم
43:21وليعزم المسألة لان قوله اللهم اغفر لي ان شئت في عنا كأنه يقول ان شئت فاغفر وان شئت فلا تغفل كانه مستغن وهذا لا يجوز احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها تمنيه خوف الفتنة في الدين
43:42لا يجوز حينئذ وقد تمناه ودعا به تمناه ودعا به خشية فتنة الدين خلق من الصحابة وائمة الاسلام وفي حديث المنام واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون هذا ايضا ليس تمني للموت
44:00متمن ان متمن من الله عز وجل ان يموت غير مفتون. ففرق بين ان يقول الانسان اللهم امتني وبين ان يقول اقبضني او امتني غير مفتوح يقول المؤلف رحمه الله تمنيه خوف الفتنة في الدين فيه نظر
44:18والحديث الذي استدل به لا يدل عليه واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني ها غير مفتون. فهو دعاء من الله عز وجل ان يميته على غير الفتنة نعم الله لي قال رحمه الله
44:35ومنها تمني الموت عند حضور اسباب الشهادة اغتناما لحصولها ويجوز ذلك ايضا وسؤال الصحابة الشهادة وتعرضهم لها عند حضور الجهاد كثير مشهور وكذلك سؤال معاذ لنفسه واهل بيته الطاعون لما وقع به لما وقع بالشام
44:54ومنها تمني الموت لمن نعم وايضا هنا فرق ايضا بين تمني الموت مجرد وبين تمني الموت شهادة في سبيل الله كون الانسان مثلا يذهب ليقاتل يريد الشهادة في سبيل الله يقول هذا لا بأس به وقد جاءت به الاحاديث
45:11والمنهي عنه ان يتمنى الموت متمنيا مجردا وهناك ايضا فرق بين ان يقول اللهم امتني وبين ان يقول اللهم ارزقني الشهادة في سبيلك لا فرق بين هذا وبين وبين هذا نعم
45:30احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها تمني الموت لمن وثق بعمله شوقا الى لقاء الله عز وجل. فهذا يجوز ايضا وقد وقد فعله كثير من السلف قال ابو الدرداء رضي الله عنه احب الموت اشتياقا الى ربي. وقال ابو عنبة الخولاني كان من قبلكم
45:52كان من قبلكم لقاء الله احب اليه من من الشهد وقال بعض العارفين قالت علي طالت علي الايام والليالي بالشوق وهذا ايضا فيه هذا هذا ايضا فيه فيه نظر ان كونهم يتمنى الوقت لمجرد هذا خطأ. لان بقاؤه في الدنيا اذا كان على وجه الصلاح
46:12سبب في زيادة اجره وثوابه ورفعة درجاته لان الانسان اذا مات يتمنى زيادة حسنة من حسناته ولا يستطيع الى ذلك سبيلا. اذا مات الانسان انقطع عمله وفعل هؤلاء لا لا ليس حجة
46:30ونقول ظاهر الحديث عن العموم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وفي الحديث لا تمنوا الموت تمني الموت مطلقا محرم. وما استدل به رحمه الله من الشهادة ونحوها نقول هناك فرق بين تمني الموت وبين تمني
46:51الشهادة هذا في تزكية للنفس احسن الله اليك قال رحمه الله وقال وقال بعض العارفين طالت علي الايام والليالي بالشوق الى لقائي ولذلك لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام السبعة مما يدل على اضعاف السبعة الذين يظلهم الله في ظله
47:17قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه لماذا فاضت عيناه؟ شوقا الى الله عز وجل ومع ذلك لم يقل اللهم امتني رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي سال منهم الدمع اي سال منها الدمع شوقا الى الله تعالى
47:40ولم يأتي بالحديث يعني مع انه سيق ما ساق المدح انه قال اللهم الله لي قال رحمه الله وقال بعضهم طال شوقي اليك فعجل قدومي عليك وقال بعضهم لا تطيب نفسي بالموت الا اذا ذكرت لقاء الله عز وجل
48:01فانني اشتاق حينئذ للموت كشوق كشوق الظمآن الشديد ظمأه في اليوم الحالي الشديد حره الى الماء البارد الشديد برده وفي هذا يقول بعظهم اشتاق اليك يا قريب النائي شوق ظامي شوق ظام الى زلال الماء
48:19وقد دل على جواز ذلك قول الله عز وجل تمني الموت. نعم وقد دلنا على جواز ذلك قول الله عز وجل قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون المؤلف رحمه الله. اقول
48:35استدلال غريب لان هذه الاية اولا في الكفار وثانيا عنا قول فتمنوا الموت تهديد على وجه التهديد والتهكم بهم