المجلس (71) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع
0:20عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء
0:40اما شئت من شيء بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه هذه الاحاديث يتعلق بالدعاء تتعلق بالذكر بعد
0:59الركوع بعد بعد القيام من الركوع. وقد اشتمل على بيان اه هذا الذكر وان الانسان يقول ربنا ولك الحمد وقد مر في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا قال
1:19الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد والتسميع يحصل من الامام والتحميد يكون من الامام والمأموم والمنفرد كذلك التسبيح يكون من المنفرد. واما المأمون فان الذي عليه التحميد دون التسميع
1:41لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد. فهذا هو الذي يؤتى به بعد ويسن ان يؤتى بما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الذكر يعني بعد ذلك ومنه ما جاء في هذا الحديث عن
2:01الى ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد
2:16وسيأتي بالاحاديث التي بعد هذا زيادة على ذلك نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي معاوية محمد ابن خازن ووكيع ابن الجراح عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عبيد ابن الحسن نعم عن ابي عن ابن ابي اوفى
2:38نعم وهو عبد الله ابن ابي عوف قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى
2:51رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شئ بعد ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني عن عن ابن ابي اوفى وهو قريب من الذي قبله
3:14نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبدالله بن ابي اوفى قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر
3:35قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد ملء السماء ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من
3:55الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى وهو مثل الذي قبله لان فيه زيادة الدعاء وان يطهره الله عز وجل
4:10من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ومعنى ذلك انه كما يحصل التطهير يعني للثياب من بالماء والثلج والبرد فان آآ المطلوب ان ان يتخلص الانسان من ذنوبه وان يخلصه الله من ذنوبه وان يسلمه منها فكما يحصل لثوب
4:40الذي يغسل بالماء يطهر ويكون اه يعني في غاية الحسن وفي غاية البياض لذهاب الاوساخ التي عليه يعني فمعنى ذلك ان ان يسأل الله عز وجل ان يخلصه من الذنوب وان يطهره منها وان ينقى مما من المعاصي كما يلقى
5:08الثوب الابيض من الدنس نعم قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مجزأة ابن زاهر. نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
5:33في رواية معاذ كما ينقى الثوب الابيض من الدرن. وفي رواية يزيد من الدنس. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ الانبري. ها قال وحدثني زهير بن حرب
5:52عن يزيد عن يزيد ابن هارون عن شعبته بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان بن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن عطية ابن قيس
6:08عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماء ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق
6:28قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو من اطول ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذكر بعد الركوع
6:46وانه كان يقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد الفنا والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم ولا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
7:02فهذا من اطول ما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الذكر بعد الركوع وفي اخره يقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هنا المراد به الحظ والنصيب
7:17يعني ولا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح فذا الجد مفعول مقدم والجد الذي جاء بعده هو الفاعل يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح
7:38والجد يطلق على على الحظ والنصيب ومنه قول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالجسد يعني ان الجد الحظ والنصيب يحصل بالجد والاجتهاد وانه بالكسل يحصل الحرمان لان الكسل مقابل للجد والحرمان مقابل للجد الذي هو الحظ والنصيب
8:01ويطلق على الجد الذي هو ابو الاب وابو الام ويطلق على العظمة ومنه ومنه قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا يعني عظمته وجلاله وكذلك وتعالى جدك بدعاء الاستفتاح فهذه ثلاثة يعني مع من معاني الجد
8:26ولكن الذي معنا في الحديث هو الحظ والنصيب نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجارمي عن مروان بن محمد الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة قزعة ابن يحيى
8:44عن ابي سعيد الخدري نعم قال ان اثنى ابو بكر وابي شيبة قال حدثناه شيم ابن بشير قال اخرنا هشام ابن حسان عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
8:58النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء وما بينه وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
9:18وهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو قريب من حديث ابي سعيد الخدري المتقدم وهو من اه مثله من اطول ما ورد الا ان حديث ابي سعيد يعني في الزيادة عليه. نعم
9:36قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عنه شيم ابن بشير عن هشام ابن حسان عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس. نعم. عطاء ابن ابي رباح. نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
9:58وعن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولم يذكر ما بعده. وهذه طريق اخرى ولكن انها افسر من الطريق السابقة من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
10:15نعم. قال حدثنا ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير. عن حفص. حفص بن غيات. عن هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء بن عباس. نعم
10:25قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن منصور وابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخواني سليمان عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
10:46كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر. فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه
11:06فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم نعم بعده قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان ابن سحيم عن
11:27ابراهيم بن عبدالله بن معبد ابن عباس عن ابيه رضي الله عن ابيه عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه. فقال اللهم هل بلغت ثلاث مرات؟ انه لم يبق من بشرات النبوة
11:50الا الرؤيا يراها العبد الصالح او ترى له. ثم ذكر بمثل حديث سفيان ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة هذه الاحاديث المتعلقة بان الركوع والسجود يعني لا يعني يؤتى لا يقرأ القرآن فيهما وانما يقرأ في حال القيام
12:13وانما الركوع يكثر فيه من تعظيم الرب والسجود يكثر فيه من الدعاء ويجوز ان يدعى في الركوع هو ان يعظم الله في السجود. وقد جاء اه في الحديث الذي سيأتي الجمع بينهم
12:33وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في ركوعه وسجوده فان قولها في الركوع فيه دعاؤها اللهم اغفر لي وقولها في السجود فيه كما وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك
12:49وذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته كشف الستر وآآ يعني صار ينظر الى اصحابه وهم في مسجد وقال عليه الصلاة والسلام انه لم يبقى من النبوة الا المبشرات
13:07الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له يراها رجل او ترى له وقوله لم يبقى من النبوة الا مبشرات يعني ان النبوة كما هو معلوم اه يحصل عن طريقها معرفة ما يستقبل ومعرفة ما يأتي
13:26ومثل ذلك انتهى يعني وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي ولكن بقيت في المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يعني كون الانسان يرى لنفسه رؤية او ترى له وانه يعني سيحصل كذا وكذا
13:46ثم بعد ذلك يقع تقع الرؤيا طبقا لما حصل في وهذا من الامور المستقبلة التي تعرف يعني عن طريق الرؤيا التي تعرف عن طريق الرؤية لكن الرؤية التي هي من هذا القبيل هي الصالحة
14:04ولهذا قال الرؤيا الصالحة التي يكون فيها الشرور لان من الرؤى ما يكون فيها حزن ويكون فيها يعني ظررا على الانسان لكن الذي هو مبشر يعني بالخير وفيه يعني آآ بيان شيء قد يحصل للانسان
14:25يعني في المستقبل يعني بهذه الرؤيا يعني يكون من من الشيء الذي فيه البشارة الذي فيه البشارة فمثل هذا يمكن ان يعرف عن طريق الرؤيا ومعلوم ان اه انه جاءت الاحاديث جاءت احاديث كثيرة في رؤى يعني اه تدل على بشارة
14:48يعني ومن ذلك ما جاء في قصة رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام انه رأى يعني شمسه احد عشر كوكبا قمر يعني رآهم وهم ساجدين وكان تأويلها ان ان المراد بها ابوه وامه واخوانه الذين يعني جاءوا اليه في اخر الامر
15:07وكذلك ما جاء في حديث الطفيل ابن عمرو الذي هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وكان يعني هناك رجل يعني معه يعني كان آآ آآ حصل له آآ
15:27يعني آآ اضرر بانه اصيبت اصابعه فقطعها وانه مات سأل النبي عليه الصلاة والسلام الطفيل ابن عمرو وقال ان صاحبه انه رآه في المنام وقال انني يعني انه حصل خيرا بهجرته للرسول
15:47بايمانه وهجرته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ورأى في يده يعني ان يده فيها لفافة ملفوف عليها شيء عن اصابعه وقال ما هذا الذي في يديك؟ قال قيل لك قيل له اننا لن نصلح منك ما افسدت. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم
16:07مغفرة اللهم وليديه فاغفر فهذه يعني رؤيا فيها بشارة هذه فيها رؤيا بشارة يعني والرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها بعدما عرف ان الاصابع التي قطعت قد كفت وانه قال انه قلة لنصح كما افسدت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم والديه وليديه فاغفر. وآآ
16:35يعني اه اه الكتب اه كتب التعبير كتاب التعبير الذي في البخاري وفي غيره فيه امثلة من هذه الرؤى التي تكون اشارة للمسلم. فاذا قوله لم يبقى من النبوة الا المبشرات. يعني النبوة قد انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:55والاخبار التي تعرف بالوحي عن امور مستقبلة انما انتهت بوفاته صلى الله عليه وسلم ولكن بقيت المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له ثم ذكر الحديث يعني ذكر في الحديث ان انه قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
17:15قول النبي صلى الله عليه وسلم نهيت وقوله امرت هذا الامر له والناهي هو الله عز وجل وهذا يدلنا على ان السنة وحي من الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول امرت بكذا ونهيته عن كذا وهذا من السنة. والامر له هو الله عز وجل والناهي له هو
17:37الله عز وجل فاذا هذا يكون من قبيل العيدين او من جملة الادلة الدالة على ان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. والله تعالى يقول ان هو الا وما ينطق عن الهوى ان هو
17:52الا وحي يوحى واش بعده؟ يعني لم يقرأ من مؤشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم وترى له. نعم. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم. فاما الركوع فعظموا فيه
18:06رب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. يعني قري حري ان يستجاب لكم نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وابعثه ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن سليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد عن ابيه
18:26نعم عن ابن عباس نعم قال ابو بكر قال ابو بكر حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن سليمان. نعم. عن يحيى ابن ايوب عن اسماعيل ابن جعفر عن سليمان سليمان ابن صهيب ابن صهيب عن ابراهيم نعم
18:50ابن عبد الله ابن معبد عن ابيه عن ابن عباس. نعم قال حدثنا ابو الطاهر وهرملة قال اخبرنا اخبرنا بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه انه سمع
19:06ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه انه سمع علي بن ابي طالب
19:25طالب رضي الله عنهما يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد نعم قال وحدثني ابو بكر بن ابي اسحاق قال ابن ابي مريم قال يقول انا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم
19:43عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة في الركوع سجود ولا اقول نهاكم
19:57وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان هذه الطرق وهو مثل ما جاء في حديث ابن عباس مشتمل على عدم القراءة في الركوع والسجود. وقال علي رضي الله عنه ان الرسول نهاه عن القراءة في الركوع والسجود
20:12وفي الرواية الاخيرة قال ولا اقول نهاكم لانه لانه يحكي شيئا حصل لهم رسول حيث قال له لا تقرأ القرآن يعني نهاه ووجه اليه النهي بقوله لا تقرأ القرآن وهو يقول لا اقول نهاكم لان لانه خطاب له لكن معلوم ان خطاب الرسول لواحد هو خطاب الجميع
20:36وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا يعني بين شيئا لشخص معين ولم يكن هناك دليل يخصه او يدل على خصوصيته به فانه يكون له وللامة ولهذا وقوله ولا يقول نهاكم يعني انه يحكي الشيء الذي حصل
20:55لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقرأ القرآن فهو يخاطبه بالنهي ولكن من ناحية الحكم يعني الحكم لا يختص به لان الاختصاص لا يكون الا بدليل وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد هو خطاب للامة
21:14نعم وانا وحدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن الوليد عن ابن كثير عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب نعم. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق عن ابن ابي مريم ابو بكر ابن ابي اسحاق ومحمد ابو بكر محمد بن اسحاق الصهراني
21:39وابن ابي ذر وسعيد ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب. قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق عن ابي عامر العقادي
21:55قال حدثنا داوود العقدي هو عبد الملك بن عقب هذا حديث ابن عباس قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه
22:19عن علي رضي الله عنه قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا ثم هذا مثل الذي قبله قال هنا قال حبي يعني محبوبي لان الحب هو بمعنى المحبوب
22:37يعني من غير ما ذكر في يعني اسامة بن زيد يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وبمحبه يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وابن حبه يعني حب حبه يعني نعم
22:49زهير بن حرب واسحاق عن ابي عامر العقدي نعم عبد الملك بن عمير عبد الملك بن عمرو عن اداء عن داوود الذي داود ابن قيس نعم عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي
23:15نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال وحدثني هارون ابن عبدالله قال حدثنا ابن ابي فليك قال حدثنا الضحاك ابن عثمان ها قال وحدثنا المقدمين قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن عجلان
23:36قال وحدثني هرور سعيد الايمن قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد حاء قال وحدثنا اياه ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن عمر حاء قال وحدثني هناد ابن الثري قال حدثنا عبده عن
23:56محمد ابن اسحاق كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي الا الضحاك وابن عجنان فانهما زادا عن ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا نهاني
24:12عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهي عنها في السجود كما ذكر الزهري وزيد ابن اسلم والوليد ابن كثير وداوود ابن قيس يعني ان ان هذا الحديث يعني بعض الرواة رووه بالنهي عن الركوع عن عن قراءة الركوع والسجود وبعضهم اقتصر
24:35على النهي على عن القراءة في الركوع ولكنه كما هو معلوم ثابت. يعني الجمع بينهما في الاحاديث المتقدمة. نعم ومحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأته على مالك عن نافع قال واحد اثنى عيسى ابن محمد المصري عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب وحدثني هارون عبد الله عن ابن ابي فديك
25:04هو ابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. نعم عن الضحاك ابن عثمان قال حدثنا المقدم المقدم هو؟ محمد ابن ابي بكر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدمي. نعم
25:26عن يحيى والقطان عن ابن عجلان محمد بن عجلان قال وحدثني هارون سعيد الهيني قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد. الليثي قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل عنون ابن جعفر عن محمد وهو ابن عمرو
25:48ما بيوقعش الليلة دي قال وحدثنا هناد بن السري عن عبده بن سليمان عن محمد ابن اسحاق كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي الا الضحاك بن عجلان فانهما زاد عن ابن عباس عن علي. نعم
26:10قال وحدثناهم قتيبة عن حاتم اسماعيل عن جعفر بن محمد عن محمد ابن منكدر عن عبدالله بن حنين عن علي ولم يذكر في السجود نعم قال حدثناه قتيبة عن حاكم اسماعيل عن جعفر ابن محمد
26:26عن محمد بن المنكدر عن عبد الله ابن حنين عن علي قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عبد الله ابن حنين عن ابن عباس انه قال
26:41نهيت ان اقرأ وانا راكع لا يذكر في الاسناد عليا نعم قال واحد مثلي عمرو بن علي عن محمد ايوه عن شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عبد الله ابن حنين عن ابن عباس. نعم
27:00قال رحمه الله تعالى لكن الدعاء في الركوع مثل بعض يعني ما جاء في القرآن من الادعية يمكن يأتي به في السجود لانه لا يكون قارئا وانما تيقول رب كان يقول ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري
27:18او غير ذلك فله ان يأتي به لان هذا على اعتبار انه من الدعاء ولا ولا الانسان داع وليس بقارئ. نعم رحمه الله تعالى وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن شواد قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن
27:46امي مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء
28:04ثم ذكر يعني هذا الحديث او هذا الاحين المتعلقة بفظل السجود وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
28:17وذلك ان الانسان في حال سجوده آآ قد حصل له الذل لله عز وجل والخضوع له حيث وضع اشرف شيء فيه واعلى شيء فيه وهو وجهه على الارض على التراب
28:32يعفره لله عز وجل فان هذا فيه ذل وخضوع لله عز وجل واستكانة اليه سبحانه وتعالى وايضا يعني فيه عدم كون البصر ليس ليس امامه شيء ينظر اليه لان لان الانسان في حرج
28:50وحال ركوعه وحال قيامه. يعني يمكن بصره يرى يرى شيء او ينظر فيه الى شيء. ولكنه في حال السجود بصره في الارض فهو يعني في يعني ليس عنده ما يشغله وليس له شواغل. ولهذا يكون اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد. لانه آآ يكون
29:11يعني دليلا له وخاضعا له وخاشعا له سبحانه وتعالى فيسأله ويرجوه ولهذا مر في الحديث ان انه يكثر فيه من الدعاء وهنا قال ايش؟ فاكثر اه الدعاء اكثروا الدعاء نعم فاكر الدعاء نعم
29:29قال وحدثنا هارون المعروف وعمرو بن شواد عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة ابن غزية عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة. نعم
29:43قال وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخواني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمية مولى ابي بكر عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله
30:03له دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره ثم ذكر يعني بعد ما ذكر ان السجود يعني يكثر فيه من الدعاء وانه قبل ان يستجاب للداعي ذكر بعد جملة او مما شيئا مما ورد في الدعاء في السجود سواء كان من الدعاء او الذكر
30:27فكان من دعائه صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اغفر لي ذنب كله دقة وجلة واوله واخره وعلانيته وسره. نعم قال وحدثني ابو الطاهر هو آآ ابو طاهر آآ احمد ابن عمر الشرح نعم
30:51ويونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب. نعم. عن يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب واسحاق ابن
31:01ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
31:21قرآن ثم ذكر حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني معناها انه يعني ينفذ
31:33ما امر به في القرآن وذلك بعدما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فهو يقول سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذا لقوله فسبح بحمد ربك
31:49ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله آآ واستغفره فكان عليه الصلاة والسلام بعد نزول هذه السورة يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وهو كما قلت
32:06مشتمل على الدليل على ان الركوع كما انه يعظم فيه الرب كثيرا فيجوز فيه الدعاء وان سجود يكثر فيه من الدعاء فانه يكون فيه تعظيم لان الحديث او هذا الدعاء او هذا الذكر مشتمل على تعظيم وعلى دعاء. والتعظيم سبحانك اللهم وبحمدك
32:30والدعاء اه اللهم اغفر لي نعم قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير. ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح عن مسروق ابن اجدع عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو بكر
32:52ابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت
33:06سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها؟ قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. ثم ذكر الحديث عن
33:26عائشة رضي الله عنها وانها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه كان يكثر وان هذا شيء يعني حدث وقال انها جعلت لي علامة في امتي وهذه العلامة يعني الدلالة على انه قرب اجله انه قرب اجله عليه الصلاة والسلام فكان يكثر ان يقول سبحان
33:49اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تحقيقا وتنفيذا واستسلاما وانقيادا لما امر به في القرآن لنا في هذه امر به هذه السورة من التسبيح والدعاء اوله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك نعم قبل ان يموت يعني بعد ان نزلت سورة
34:15نعم استغفرك واتوب اليك. نعم. قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها؟ قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم
34:34مسلم هو ابو الضحى ذكره في الاسناد الاول بكنيته وهنا ذكره باسمه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عن مسروق عن عائشة رضي
34:51الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مذ نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي
35:08نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن ابي ادم عن المفضل هو مهلهل للسعدي نعم قال حدثني محمد بن مثنى عن قال حدثني عبد الاعلى قال حدثنا داود عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
35:30رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فقال خبرني ربي
35:47اني سأرى علامة في امتي فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رأيته فاذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
36:07انه كان توابا. نعم قال حددني محمد ابن المثنى عن عبدالاعلى. ابن عبدالاعلى. عن داود هو عن عامر شعبي المسؤول عن عائشة قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال
36:31العطاء كيف تقول انت في الركوع؟ قال اما سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه
36:50وتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر. ثم ذكر هذا الذكر في السجود
37:09سبحانه سبحانك وبحمدك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك لا اله الا انت يعني هذا الذي ترويه عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها فقدته وانها ظنته خشية ان يكون ذهب الى بعظ نسائه
37:28انها اه وجدته وهو وهو يصلي فوقع يدها على على على قدميه وهو يقول يعني هذا الدعاء او هذا الذكر وقالت بابي انت وامي اي انت مهدي بابي وامي انك في شأن وانا في شأن يعني في
37:48يعني في شأن من ناحية الغيرة وهو في شأن وهو انه مشتغل في العبادة ومشتغل في الصلاة. نعم قال حدثني حسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج
38:05عبد الملك بن عبيد بن جريج. عن عطاء. نعم عن ابن ابي مليكة نعم عن عائشة. نعم هنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة
38:24رضي الله عنهما انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمي وهو في المسجد على على بطن قدميه. نعم. وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك
38:47وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وفيه انه كان يدعو في سجوده بهذا الدعاء
39:04اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي اثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا الحديث يعني فيه في الاستعاذة بصفة الرضا من صلة الغضب ومن وبفعل المعافاة من فعل العقوبة
39:21وبعد ذلك قال وبك منك يعني ان كل شيء يحصل للانسان انما هو منك وبغضائك وقدرك فثم قال لا احصي ثناء عليك يعني انه لا يحصي احد ثناء عليه وانما هو كما اثنى على نفسه سبحانه
39:41الا وهذا الذكر او هذا الدعاء جاء في دعاء السجود قد شرح ابن القيم رحمه الله هذا الحديث في باب من ابواب شفاء العليل الا في بيان القضاء والقدر وحكمته والتعليل وكان هذا الكتاب مشتمل على ثلاثين بابا
40:04والباب السادس والعشرون خاص بشرح هذا الحديث ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر عن محمد ابن يحي ابن حبان عن الاعرج
40:22عبد الرحمن بن هرمش عن ابي هريرة عن عائشة. نعم اه فوقعت يدي على بطن قدمي يعني هذا يفيد يرجح انه كان ساجدا وليس قائما راكعة في الرواية السابقة راكع او ساجد
40:41وهذه يعني تبين الا ان تكون هذه قصة اخرى لان هنا ذكر ذكرت انه كان في سجوده وانه وقعت على بطن قدميه ومعلوم ان هذا لا يكون في حال السجود
40:54وهما منصوبتان يعني هذا لا يكون في حال السجود فان كانت قصة اخرى والا فان هذه الرواية ارجح من تلك التي فيها شك او هذه الرواية مبينة ومعينة للمقصود وانه في حال السجود وليس في الرواية التي فيها شك هل هو في القيامين
41:17اذا في الركوع او السجود وهو في المسجد نعم انه يصلي في المسجد يعني خرج من حجرتها وصار يصلي في المسجد ان في الاول قالت فثم رجعت فاذا هو رافع وهو ساجد يقول سبحانك وبحمدك. نعم راكع وساجد
41:39لان هناك راكع او ساجد فاما ان تكون قصة اخرى وتكون هذه فيها يعني هذا الذكر وثانية فيها هذا الدعاء الاولى فيها ذكر والثانية فيها فيها دعاء فاما ان تكون قصتين
41:53وهذي فيها ذكر وهذي فيها دعاء واما تكونها قصة واحدة يعني وان الرواية الثانية محددة ومبينة بان ذلك انما كان في حال السجود ما يحمل وهو في المسجد اي محل صلاته من البيت؟ قال فقدته
42:13لو كان في البيت يعني ما فقدته قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ان عائشة رضي الله عنها
42:29نعم نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب والروح ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وهو ما يقال في الركوع والسجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح
42:47وهذا ذكر وقد جاء في وقد جاء في الركوع والسجود. ومعلوم ان الركوع يعظم فيه الرب وهذا تعظيم ولكنه كما عرفنا في الحديث السابق سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يمكن ان يؤتى بالركوع يعني بالدعاء
43:07يؤتى بسجود الذكر وهذا فيه انه كان يأتي بهذا الذكر في السجود كما يأتي به الركوع وقوله سبوح قدوس هذا يسمعني من اسماء الله يسمعني من اسماء الله السبوح والقدوس قوله رب الملائكة والروح الروح
43:27جبريل عليه الصلاة والسلام وعطفه على الملائكة من عطف خاص العام وعطفه على الملائكة من عطف الخاصة الان ومعلوم ان عطف الخاص العام فيه اهتمام بل بالخاص لانه ذكر مرتين مرة
43:46داخل ضمن غيره ومرة منفرد ومستقل. فهو من جملة الملائكة وهو داخل في الملائكة. ولكنه نص عليه لمنزلته او تعظيم بيان عظيم منزلته. وهو مثل تنزل الملائكة والروح. لان الملائكة يعني الروح وجبريل
44:06عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة نعم عن مطرف ابن عبد الله ابن عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة قال
44:27قتادة قال سمعت مطرف بن عبدالله بن الشخير. قال ابو داوود وحدثني هشام عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. نعم
44:43قال حبيبنا محمد ابن المثنى عن ابي داود. وهو سليمان ابن داوود الطيادسي. عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة. نعم. قال ابو داوود وحدثني هشام عن قتادة؟ نعم هشام الدهشاوي
45:00سواء نعم نعم الطبقة المتأخرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال حدثني الوليد ابن هشام المعيطي قال حدثنا معدان ابن طلحة اليعمري
45:23قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال
45:43سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال
46:03قال لي مثل ما قال لي ثوبان هذا الحديث عن ثوبان وابي الدرداء وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله ان سأله اه قال شو السؤال معدال ابن طلحة قال لقيت ثوبان فقلت له اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة. نعم. او باحب الاعمال الى الله
46:32فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته فسكت فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله. وهذا يعني فيه ان من اسباب دخول الجنة السجود لله واكثار السجود المقصود بذلك اكثار الصلاة. يعني النوافل لان السجود لا يتقرب
46:52به وحده ولا يؤتى بالسجود وحده وان الانسان يكثر السجود بدون ان يصلي وانما يكثر من الصلاة والصلاة مشتملة على سجود وصلاة مشتملة على السجود بل ان السجود هو الذي يتكرر بالنسبة للافعال
47:12يعني لان السجود يأتي مرتين في كل ركعة سجودان وقد مر انه يكون الانسان اقرب ما يكون باذن ربه وهو ساجد واذا فمن الاعمال التي تقرب الى الله عز وجل
47:27وتكون سبب في دخول الجنة الاكثار من السجود يعني الاكثار من الصلاة. نعم قال ثم لقيت ابا الدرداء فسألته عما سألت عنه ثوبان فاجابني مثل ذلك. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي
47:47عبد الرحمن بن عمرو قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي عن معدان ابن طلحة. نعم. اليعمري نعم عن ثوبان قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح. قال حدثنا ثقل بن زياد. قال سمعت الاوزاعي قال حدثني قال حدثني يحيى ابن ابي كثير
48:11قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه فأتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل. فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك
48:34قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وهذا ايضا مثل الذي قبل فيه ان من اسباب دخول الجنة كثرة السجود يعني كثرة الصلاة كثرة الصلاة لله عز وجل والمقصود ذلك النوافذ. لان الفرائض هذه لابد منها من كل مسلم
48:53كل مسلم لابد ان يأتي بالفرائض ولكن المقصود من ذلك النوافل كما جاء في الحديث وما تقرب الي بعبدي بشيء بعبدي بشيء احب مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بنوافل حتى احبه. الحديث
49:08فقوله اعني على نفسك بكثرة السجود يعني احرص على كثرة الصلاة لله عز وجل فان ذلك من اسباب دخول الجنة والرسول عليه الصلاة والسلام لما خدمه نعم ربيعة بن كعب قال قدمت له وضوءه قال يعني سل قال اسألك مرافقة هذا الجنة
49:28والمقصود مرافقته ان يكون معه في الجنة. لا ان يكون في درجته والجنة كما هو معلوم درجات بعضها اعلى من بعض. والانسان اذا كان في الجنة فهو مع الرسول عليه الصلاة والسلام
49:41فهو مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الجنة. لكن هذه المرافقة لا يعني ان يكون في منزلته وان يكون في درجته وانما يكون معه في الجنة وهذا حديثنا الحاكم بن موسى ابو صالح عن ثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ربيعة بن كعب الاسلمي
50:09قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة
50:30ونهي ان يكف شعره او ثيابه هذا حديث يحيى. وقال ابو الربيع على سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين والركبتين والقدمين والجبهة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله ونبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس يومي الخميس والسبت
50:58جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل استماع القرآن او الاذان من الشريط
51:17او المذياع له حكم له حكم كاستماع القرآن او الاذان الحقيقي من حيث الانصات واجابة المؤذن اذا كان الاذان يعني للبلد الذي هو فيه فمعلوم ان ان هذا الاذان في بلده هو له ان يتابعه. واما اذا كان في بلد اخر وآآ يعني في في بلدنا
51:45الوقت يعني غير هذا الوقت فانه يعني لا يجيبه وانما يجيب هذا الشيء الذي الذي يعني اذن له في بلده فاذا سمعه من المذياع بان يسمع اذان المسجد النبوي وهو في المدينة فانه يتابعه
52:05وقراءة القرآن يسمع القرآن ولكن اذا كان منتبها له ومصديا له ومنصتا. اما يكون القرآن يعني مفتوح التشكيك في القرآن او الاذاعة في القرآن والانسان يتكلم ويتشاغل هذا ما يصلح ولا ولا ينبغي لان هذا
52:27اغلاق اغلاق اغلاق المذياع او اغلاق يعني مسجل يعني هو الاولى يعني حتى لا يكون منصرفا ومتشاغلا عن القرآن يقول اعتمرت وقصرت شعري تقصيرا خفيفا جدا على جميع الشعر ثم شككت في التقصير فاعدته بعد مدة
52:49ثم شككت في التقصير فاعدته بعد مدة ما هو الاصل يعني ما دامنا قصر شعره كاملا حصل الى التحلل الحلول حصل بهذا واما بعد ذلك يعني هو متحلل. لكنه اذا كان انه يعني ما كان مرتاح اليه لانه ما قصر من جميعه وانما حصل
53:13بعضه واراد انه يعني يزيله بعد ذلك لا بأس بهذا لان هذا من دعمه يريبك الى ما لا يريبك لكن يعني هذاك حصل بالتحلل ما دام انه قصر من من شعره من شعره جميعه
53:30فالمقصود هو التحلل يكون بالحق او التقصير. فاذا وجد التقصير حصل التحلل. اذا حصل حلق بعد ذلك فانه خارج التحلل ما حكم الدعاء في السجود بغير اللغة العربية الانسان عليه اذا كان لا يعني ليس من اهل اللغة العربية ان يحرص على معرفة الادعية الشرعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
53:56يدعو بها ويتعلمها. واذا كان يعني لا يستطيع ولم يتمكن فله ان يدعو بلغته ولكن عليه ان يحفظ يعني ما هو مطلوب وما هو لازم. يعني مثل اه يعني مثل ربنا ولك الحمد. او رب اغفر لي
54:16اغفر لي يعني في السجود بين السجدتين او في سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. ولكن آآ ما عدا ذلك يمكن اذا لم يتمكنوا يعرف ذلك باللغة العربية يعني يدعو
54:32المسلم عليه ان يتعلم الادعية في الصلاة وان يكون على علم بها كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعو بها واذا كان لا يتمكن من ذلك فعليه ان يعرف الامور التي لا بد منها مثل سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم والركوس في الحرب الاعلى في السجود ربنا ولك الحمد
54:54بعد الركوع رب اغفر لي بين السجدتين ويعني وغير ذلك. ويحرص كما قلت آآ على معرفة الادعية الاخرى التي هي زائدة على الشيء الذي لا بد منه ويدعو بها ومعلوم ان ادعية
55:14الادعية الشرعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها العصمة وفيها السلامة الانسان اذا دعا بدعاء من قبل نفسه قد يدعو بدعاء يعني لا يسلم من الخطأ ولا يسلم من الميل او الانحراف بان يكون يعني يدعو بدعاء غير لائق لكنه
55:34عرفة لادلة شرعية ودعا بها فانه يحصل اتباع السنة والاخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت تحصل لها السلامة من الامور التي قد تحصل له اذا دعا بادعية من عند نفسه
55:51اه ما ذكره النووي رحمه الله تعالى عند حديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك المعاناة من عقوبتك؟ قال وفي الحديث وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الى الله تعالى
56:09كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك يعني هو كما هو معلوم عند يعني عند اهل السنة كل شيء من الله الخير والشر كله من الله ما شاء الله كان وماذا
56:27فالذي يأتي بالخير هو الله والذي يأتي بالشر هو الله ولكن يعني من باب الادب مع الله ان الشرع لا لا ينسب اليه على سبيل الخصوص مثل قول كما جاء في الحديث والشر ليس اليك
56:41والشر ليس اليك يعني ولكنه اذا دخل في في تحت عموم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق وغير ذلك هذا كل شيء من الله عز وجل. وهنا يعني كما هو معلوم ذكر اشياء متقابلة. يعني الرضا والسخط والمعافاة
57:01العقوبة فيستعاد من صفة بصفة منصفة وبفعل من فعل اذا صلت المرأة في بيتها صلاة الفجر وجلست في مصلاها الى طلوع الشمس ثم صلت ركعتين هل ينطبق عليها الحديث؟ يرجى لها. اقول يرجى لها ان تحصل الاجر الذي جاء في الحديث
57:29هل يجوز ان استقبل المصلي وهو يصلي النافلة؟ واكون له سترة وانا جالس امامه هذي ايش؟ هل يجوز ان استقبل المصلي؟ او يصلي نافلة واكون انا سترة له وانا جالس امامه
57:50يعني اولا كونك تأتي وهو يصلي فتوجد السترة له بهذا الفعل؟ يعني ما ما ينبغي هذا. واما ان يكون كونه يصلي في صف وانت موجود امامك جالسا في صف اخر يعني ومعلوم ان ان يعني الذي
58:10صفوف يعني يعني لا يمر به وانه اذا مر به يمنعه يعني كما هو معلوم كل صف آآ سترة للذي قبله اذا كانت اشياء متقاربة نعم لكن كونه يعني يصير ملاقيه وجهه
58:27يعني هذا قد ينشغل به اي مصلي هل تقرأ الايات التي فيها دعاء في السجود انا قلت ان كون الانسان يأتي يعني بدعاء في القرآن يعني مثل وييسر لي امري ربنا
58:48آآ يعني وغير ذلك يجوز لان هذا ليست قراءة قرآن. الانسان عندما يأتي به انما يأتي بالدعاء لا يأتي بالقرآن يقول ما معنى النسيان في قوله تعالى انا نسيناكم النسيان المضاف الى الله عز وجل هو الترك
59:10يعني وليس النسيان الذي هو معروف الذي هو الذهول يعني فان الله عز وجل لا يعني لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يحصل له نسيان ولكن نسيان المضاف اليه المقصود به الترك
59:22نسأل الله فنسيهم يعني المقصود به انه تركهم نعم يقول هل يشترط الموالاة بين الطواف والسعي لا لا بشرط لكنه يستحب وينبغي ان يبادر الانسان ولكنه لا يفترض. فلو ان انسانا طاف ثم وجد نفسه متعب وانه يريد ان يستريح ثم يأتي يطوف له
59:49يقول ما معنى واعوذ بك منك اه واعوذ بك منك يعني ان كل شيء هو من الله عز وجل فيستعاذ به من كل شيء هو منه. لان الخير من الله والشر من الله عز
1:00:07وجل نعم هذا يسأل عن الخروج مع جماعة التبليغ الانسان يعني يبقى في بلده ومع اهله يشتغل بطلب العلم في مجالس العلم ولا يشغل نفسه بالذهاب مع هؤلاء الذين يخرجون يعني آآ ايام يعني
1:00:35معدودة ثلاثا او او اربعا او اربعين او ما الى ذلك لا لا يخرج معهم اقول لا يخرج مع هؤلاء هؤلاء الجماعة وهؤلاء الجماعة عندهم تقصير وعندهم جهل والانسان لا لا يشغل نفسه بالانشغال معهم والذهاب معهم
1:00:53ما سبب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لانه والله اعلم ان ان ان الركوع مثل ما جاء عظموا فيه الرب وهذا سجود اكثروا من الدعاء فهذا موت للتعظيم وهذا موطن للدعاة. وقراءة القرآن انما جاءت في حال القيام. فلا يعني يشتغل في الصلاة بالقراءة
1:01:18الا في حلق يقول بانه معتمر وبرفقته رجل كبير في السن وامرأة يخاف ان تضيع منه ماذا يفعل في الرمل في الطواف وما بين في السعي اذا كان يمشي معها لا يرمل
1:01:36لا يحصل منه رمل ولا يحصل منه اسراع هاه هل يجوز لمن اراد ان يدعو الرمل انما هو مستحب لو لم يفعله فانه لا شيء عليه. نعم هل يجوز لمن اراد ان يدعو ان يسجد من دون صلاة؟ حتى يكون قريبا من الله؟ نعلم فين يدل على هذا
1:01:58يعني السجدة الواحدة ما تكون الا للتلاوة والشكر واما الحديث اللي جاء كثرة السجود ليش افيق ان الانسان كان يجالس ويسجد ثم يقوم ويسجد ثم هذه ليست ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك
1:02:13وانما جاء الاكثار من الصلاة هل يجوز جمع الاذكار الواردة في الركوع والسجود نعم يمكن يمكن يأتي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ربي العظيم آآ سبوح قد يصاب بالملائكة والروح اقول لا بأس بذلك
1:02:33لكن بالنسبة لادعية الاستفتاح لا يجمع لا يجمع بينها لانها كبيرة وطويلة ولا سيما اذا كان الامام فانه يعني يكون فيه تطويل على على المأمومين فهذه من الاشياء التي فيها اختلاف التنوع بالنسبة للاستفتاح والاذان والتشهد يأتي ببعضها واما بالنسبة للسجود فيأتي
1:02:58بما ورد يعني لو اكثر لانه قال اكثروا فيه من الدعاء. فيأتي بهذا الدعاء وبهذا الدعاء وبهذا الدعاء. يعني ما في بأس يقول هل يجوز في سجود التلاوة وسجود الشكر
1:03:13هل هل يمكن ان يدخل في قوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وبالتالي يطيل الدعاء فيهما او ان هذا خاص بسجود الصلاة. يعني السجود لا شك انه يعني يقال له سجود. وانه قريب من الله عز وجل
1:03:28لكن الذي فيه الاكثار من الدعاء هو بسجود الصلاة. واما هذا لا لا يكثر فيه من الدعاء هل يجوز تغميض العينين في حالة السجود ما جاء شيء يدل على هذا لا في حال السجود ولا في غيره
1:03:45ايهما افضل؟ اطالة القيام او كثرة السجود الانسان يكثر من الصلاة يكثر من الصلاة اذا كان يصلي وحده يعني يطيل القيام ويطيل السجود مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى
1:04:03احدكم يعني في الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. وكل وكل فيه خير وقراءة القرآن يعني فيها خير السجود وكثرة الدعاء فيه خير جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك