المجلس (53) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال فكتاب الطهارة
0:19قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقض وزهير ابن حرب جميعا عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس
0:39من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. نعم قال حددني ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعد ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي
0:59رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص شارب وتقليم الاظفار ونتف الابط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23اما بعد فهذه الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله تتعلق بخصال الفطرة والفطرة فسرت بانها سنة وفسرت بانها الدين وقيل انها ايضا من سنن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وقد ذكر حديث ابي هريرة من طريقهم مشتملين على ذكر الخمس من الفطرة وهي
1:55ختام وقص شارب ونتف الابط وتقليم الاظهار والاستحداد والاختتان يكون يعني للرجل وكذلك يكون للمرأة ولكنه في حق الرجل يعني متأكد بل هو واجب وذلك لان توقف الطهارة يكون عليه يعني على الاختتام لان لانه اذا بقيت
2:27الفة التي على رأس الذكر دون دون فتن فان البول يعني يكون فيها بعد خروجه من مخرجه يعني يكون فيها فاذا ازيلت هذه الغلفة التي على رأسه ان الطهارة تتحقق ويطمئن اليها بخلاف ما اذا بقيت بدون افتتان
2:58فهي في حق الرجال يعني آآ واجبة واما في حق النساء فانه يختلف عما يتعلق الرجال من حيث الطهارة وهي مستحبة ولكنها ليست ليست بواجبة بخلاف ما يتعلق بالرجال فانها تتوقف عليها الطهارة وازالتها فيه الطهارة وعدم وجود
3:28النجاسة خارج وعدم وجود النجاسة خارج خارج الذكر بان تكون في هذه الغلبة والاستحداد هو حلق العانة. وقيل له استحداد لانه ازالتها بالحديدة. التي هي الموسى التي هي الموسى ازالة الشعر الذي حول القبل وكذلك الدبر كل ذلك يزال وهو
3:55ومن من خصال الفطرة كما جاء في هذا الحديث وكذلك تقويم الاظفار وكذلك قص الشارب ونتف الابط ونتف الابط يعني يكون في النتف اذا تيسر والا بما تيسر فانه لا بأس بحلقه فانه لا بأس بحلقه اذا كان فيه مشقة وكان فيه
4:15مضرة فيما يتعلق بالنتف هذا هو الاصل ولهذا جاءت الاحاديث في ذكر النتف ولكن اذا كان فيه مشقة فانه يزال او يزال بالحق وقال في الحديث الاول خمس من الفطر الخمس فقال خمس من الفطرة وآآ
4:38وهذا شك من الراوي هل قال كذا او قال كذا وسيأتي بعد ذلك حديث انس ابن مالك الذي فيه ذكر عشر وقال انها عشر من الفطرة وذكر هذه الخمس او ذكر
4:53بعض هذه الخمس وذكر يعني غيرها نعم هون حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر ناقد وزهير ابن حرب عن سفيان. سفيان ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري
5:13عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
5:33قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي رضي الله عنه انه قال قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر
5:53ومن اربعين ليلة عن انس رضي الله عنه قال وقتلنا في نتف الابط وتقديم الاظفار وقص الشارب وحلق العانة الا ندع ذلك اكثر من اربعين ليلة والمقصود من هذا ان هذا هو الحد النهائي الذي لا يصلح تجاوزه. واما كونه يؤتى به قبل ذلك فان ذلك سائغ بل مطلوب
6:17وانما هذا التوقيت بحيث لا يتجاوزه. ولا يتعداه الانسان ولكن كونه يأتي به قبل ذلك يعني هذا يعني اه مطلوب ولا يعني ولا ولا يمنعه الحديث وانما الحديث ذكر النهاية وانه لا يزاد على اربعين. ولكن اذا حصل قبل ذلك فان هذا طيب وجيد
6:43ولا مانع منه. فيقول وقت لنا يعني في هذه الامور ان لا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة او اربعين يوما نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني نعم
7:06عن انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد حاق لو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى
7:26ثم ذكر عدة احاديث تتعلق باعفاء باعفاء باعفاء الشوارب واعفاء اللحى واعفاء اعفاء اللحى يعني ابقاؤها. يعني وتوفيرها وقد جاء ذلك في روايات متعددة. يعني هي الارخاء والايفاء والتوفير والارخاء
7:54يعني اربعة اربع صيغ او اربع كلمات كلها جاءت بها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي مؤداها واحد وهي انها تترك ولا يتعرض لها لا بحلق ولا بتقصير
8:11واحفاء الشوارب قيل ان المقصود به انه آآ يعني ليس استئصاله وانه يكون مثل مثل مثل الحلق يعني بحيث يكون بالموس وانما يكون بالقص ويكون بالجزم وتبقى اصوله وبعض اهل العلم يجيز ان يحلق يجيز ان يحلق ولكن
8:38المشهور الذي جاء في بعض الروايات قال جزوا في التعبير بجزوا وهذا يفيد بانه لا يستأصل يفيد بانه لا يستأصل وهذا من سنن الفطرة. بل ان اعفاء اللحاء من سنن المرسلين. كما جاء في قصة
8:58هارون وموسى قال ابن عمر اتاخذ بلحيتي ولا برأسي في سورة طه وقد ذكر شيخنا الشيخ حمد الامين الشبيطي رحمة الله عليه عند تفسير هذه الاية في سورة طه قال وهذا يدل على ان اعفاء اللحى من سنن المرسلين من سنن المرسلين وقال
9:18ان اه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان كث اللحية ووجهه اجمل الوجوه عليه الصلاة والسلام. ثم قال ان الذين فتحوا بلاد فارس واتوا واخذوا كنوز كسرى ليس فيهم رجل حالق يعني كلهم اصحاب لحى
9:41كلهم اصحاب لحى ان الصحابة الذين فتح الله عليهم البلاد ودخل الناس في دين الله وذهبوا الى بلاد الفرس والى بلاد الروم يعني يقاتلون في سبيل الله ويدعون الناس الى الدخول في الاسلام والخروج من الظلمات الى النور
10:01قال انه ليس فيهم رجل حالق. يعني هذا وصفهم وهذا شأنهم والذين اه اه جاهدوا انفسهم اولا ثم جاهدوا اعدائهم يعني هذا حالهم وهذه وهذا ديدنهم وطريقتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال انه
10:21ففيهم رجل حالق لانهم كانوا كلهم يعبون اللحى. وعفاء اللحى توفرت فيه آآ وجوه السنة التي سنة لان السنة تثبت في ثلاثة امور باقواله صلى الله عليه وسلم وبافعاله وتقريراته. باقواله صلى الله عليه وسلم وبافعاله وتقريراته. هذه الطرق التي
10:46في كافة اهل السنة فالقول هو ان يقول صلى الله عليه وسلم شيئا بلسانه ويتكلم به والفعل بان يفعله والتقرير بان يرى اصحابه او يرى احدا من اصحابه يفعلون ويقرهم على ذلك وهذه الامور الثلاثة اجتمعت في اعفاء اللحى. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية وهذا
11:10عليه الصلاة والسلام وكان وجاء في هذه الاحاديث عن شوارب اللحى بالفاظ متعددة وايضا اصحابه كذلك اصحاب لحى وذوي لحى والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم على ذلك. فوجوه اثبات السنة اجتمعت في اعفاء اللحية. ولهذا يقول
11:31المحدثون في علم علوم الحديث في بيان السنة او الحديث قالوا الحديث ما اضيف الى النبي من قول او فعل او تقرير. ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي
11:51او وسط خلقي او خلقي يعني كذا يعني خلقته عليه الصلاة والسلام وانه ربعة من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وكذلك اخلاقه يعني من الجود والكرم والاحسان والحلم وغير ذلك من من من اخلاقه الكريمة صلوات الله وسلامه
12:11وبركاته عليه. اذا اعفاء اللحى اجتمع فيه الامور الثلاثة التي تثبت من السنة نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن يحيى عن ابن سعيد. يحيى ابن سعيد. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. ابن نمير محمد ابن
12:34عبد الله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير. جميعا عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. عبيد الله بن عبيد الله بن عمر العمري نعم واخوه عبد الله ابن عمر المكبر هذا ثقة وذاك ضعيف
12:51وهذا وحدثناه كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باعفاء الشوارب واعفاء اللحية. نعم
13:06قال حدثناهم قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع. نعم. عن ابيه عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا سهل ابن عثمان قال يزيد بن زريع عن عمر بن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
13:26مشركين اوفوا اعفوا احفوا الشوارب واوفوا اللحى. ثم ذكر هذا الحديث. كل هذا الحديث عن ابن عمر طرق متعددة وفي هذا المشركين يعني ان في اه اعفاء اللحى مخالفة المشركين. وكذلك ايضا يعني اه عدم التشبه بالنساء
13:46وحلقها في تشبه بالكفار وتشبه بالنساء وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهين والرجال بالنساء والمشبهات بالنساء بالرجال فحلق اللحى فيه تشبه بالنساء بان يكون مثلهن في الخلقة يعني لا شعر في وجوههن وفيه ايضا مشابهة المشركين التي اشار اليها ابن عمر او ذكرها ابن عمر في حديثه عن رسول الله
14:12عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية. نعم قال حدثنا سهل بن عثمان عن يزيد بن زريع عن عمر بن محمد عن نافع بن عمر. نعم عمر محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
14:30نعم وانا حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحورقة عن ابيه عن ابي هريرة
14:45رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة على جنز الشوارب وارخوا اللحاء اللحى خالفوا المجوس. وهذا فيه ايضا مخالفة. فيه ذكر مخالفة لايجاد في حديث ابن عمر وفي
15:05التعبير بشوارب يعني كما هو معلوم ليس استئصالا وارحى اللحى يعني تركها يعني عدم التعرض لها نعم قال احدثني ابو بكر ابن اسحاق ابو بكر محمد ابن اسحاق عن عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم
15:33عن محمد ابن جعفر وهو ابن آآ ابن ابي كثير محمد بن جعفر بن ابي كثير نعم ليس محمد ابن جعفر غندر؟ نعم. عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
15:55قال احدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا ركيعا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حنبل عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب
16:15واعضاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء
16:35ثم ذكر اهل الحديث عن انس وفيه ذكر خصال الفطرة وانها وان منها عشر وهناك ذكر خمس في حديث ابي هريرة وهنا ذكر عشرا وقال انها من الفطرة. يعني معناها انها اكثر من عشر
16:53ثم ذكر هذه العشر وهي مشتملة على الذي تقدم في حديث ابي هريرة ما عدا فانه يعني ليس موجودا في هذا في حديث انس قال حاشا من العشرة من عشرة من الفطرة ها
17:16الايش عشر من الفطرة. نعم نص الشارب وعفاء اللحية واعفاء اللحية هو السواك. نعم. واستنشاق الماء واستنشاق الماء الذي هو يعني في في الوضوء يعني وكذلك ورد ان ان الانسان اذا استيقظ من الليل انه يعني يستنشق الماء في منخريه
17:43وان الشيطان يبيث على خيشومه. نعم. واستنشاق الماء. وقص الاظفار وغسل البراجب. وقص وغسل البراجم والبراجم هي التي يكون فيها ملتقى الاصابع التي هي الانامل فان الذي يفصل بينها يقال له براجم ولهذا يعني تحتاج الى انها
18:13يعني تنظف وانها تغسل. نعم والابن ونسف الابط خلق العانة وحلق العانة وكلها راحت هذي اي نعم وانتقاص الماء وانتقاص الماء قيل هو الاستنجاء قال ونشيد؟ قال مصعب ونسيت العاشرة
18:34ان تكون موظبة قال يعني كانه اراد المضمضة لان الاستنشاق ذكر ولم تذكر المظمظة فكأنه قال يعني ان ان ان العاشر قد يكون المضمضة. ولكن قد يكون الاولى من ذلك كما ذكر بعض اهل العلم انه ختان. الذي جاء في حديث
18:54ابي هريرة الطريقين السابقتين فانه ذكر ختان. وهنا ما ذكر ختان. فاذا ذكر الفتن اولى من ذكر المضمضة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابن شيبة وزهير بن حرب جميعا عن وكيع عن زكريا بن ابي زايد عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن
19:21عائشة نعم قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصحف الشيبة في هذا الاسناد مثله غير انه قال قال ابوه ونسيت نعم حدثنا ابو كريم قال قرن ابن ابي زائدة عن ابيه وزكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زاهر. يحيى ابن زكريا عن ابيه زكريا. نعم. عن
19:46بهذا الاسم من شيبة في هذا الاسناد مثله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع عن الاعمش قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش
20:03كان ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراء قال فقال اجل. لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او بول. او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي
20:23باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة اه بما يحصل به بما لا يسوغ استعماله في عند قضاء الحاجة وذكر حديث سلمان هذا الذي قال له بعض المشركين ان نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة
20:53المقصود بذلك يعني علمهم الاداب التي تتعلق عند قضاء الحاجة فقال سلمان اجل يعني نعم علمنا هذا وهذا يدل على كمال الشريعة. يعني اذا كانت الشريعة جاءت مبينة حتى احكام
21:11قضاء الحاجة فهذا يدل على شمولها وعلى عمومها واستيعابها وعلى كفايتها وانها كاملة لا نقص فيها ما دام ان ان حتى اداب قضاء الحاجة جاءت مبينة فاذا الامور الاخرى التي هي اهم منها هي مبينة من
21:32من باب اولى ولهذا لما قال له بعض المشركين علمكم نبيكم يعني آآ حتى القراءة والمقصود بالقراءة يعني ما يحصل عند عند قضاء الحاجة ليس ما يحصل عند قضاء الحاجة فقال نعم اجل يعني نعم علمنا ايش قال؟ نهانا
21:55لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول. نهانا ان نستقبل هذا من الاداب. انهم لا يستقبلون القبلة يعني عند غائط ولا بول يعني سواء يعني يقضي حاجته من اي سبيلين فانه جاء النذو في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:15نعم او ان نستنجي باليمين او النفسية ان نستنجي باليمين. يعني يكون استنجى باليسار لان الاشياء التي فيها ملامسة النجاسة او التعرض للملامسة والنجاسة انما يكون باليسار. لا يكون باليمين بالاستنجاء لا يكون باليمين بل يمين
22:37تصان وتطهر وتحفظ من ان تتعرض لان تلوث وانما هذا من شأن اليسار وهذا من فعل اليسار اليد اليسرى وليس من فعل اليد اليمنى لان اليمنى تكون في الامور الشريفة والامور الطيبة
22:57الامور التي فيها استقدار فانها من شأن يسار. ولهذا الامتحاط يكون باليسار لا يكون باليمين. والاستنجاء يكون باليسار لا يكون جميع نعم او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. كما سبق المرة الى حديث من من استنمر فليوتر
23:22واقل الوتر هو ثلاثة احجار. يعني اه احجار يعني يعني يمسح عليها بيده اليسرى حتى يعني يخرج او حتى يزول اثر الخارج يعني من من من احد السبيلين ونعم وقد مر ان انها تكون وترا
23:44وانه اقلها ثلاث هنا كما هنا اقلها ثلاث. نعم او ان نستنجي برجيع او بعظم. او ان نستنجى برجيع او عظم ان نستجي برجيعنا الرجيع يعني يعني ينقسم الى قسمين رجيع الادمي او ما حرم اكله كالحمير رجيع الحمار فان هذا لا يسجأ به
24:08لان هذا نجس والنجس لا لا تزال به النجاسة او لا تخفى به النجاسة فلا يستعمل واما واما ان يكون يعني من شيء طاهر مأكول اللحم فهذا ايضا لا يستنجى به
24:25كما لا يستنجى بالعظام وقد جاء ما يدل على ان النهي عن الاستنجاء بالعظام وكذلك بالنسبة الرجيع من ذوات هائل من مأكولات اللحم ان هذا آآ كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العظام طعام آآ الجن او طعام
24:48اخواننا من الجن والبعر انما هو طعام اه دوابهم كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم في رقم الف وسبعة شوف الحديث الف وسبعة
25:03تسلسلتان داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما
25:26وكل بعرة علف لدوابكم. فقال صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما اخوانكم وهذا يبين الحكمة من النهي عن استعمال العظام وكذلك استعمال استعمال البعر من من ذوات الدواء من الحيوان المأكول اللحم وان هذا لكونه طعام لان العظام يعني طعام
25:56الجن اخوانا من الجن والبعض بدوابهم. فهذا ولهذا قال لا تستنجوا بهما فانها عام اخوانكم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع ابو معاوية محمد ابن خاتم الظرير الكوفي وكعب جراح الرؤاسي الكوفي عن الاعمى
26:19سليمان المهران الكوفي. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. عن ابي يحيى ابن يحيى التميمي. عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم ابراهيم النخعي. عن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي. عن سلمان. نعم
26:36قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة. فقال اجل انه
26:56نهانا ان ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار ثم ذكر هذا الحديث عن عن سلمان بطريقة اخرى وهو مشتمل على ما تقدم في الطريق الاولى
27:18قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور ابن معتمر عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد يلعن سلمان. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن عبادة قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق. قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر
27:38رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر اما هداك راه جابر انه الان يتمسح يعني يستنجى بعظم او ببعر يعني بالبعر مطلقة ان كان مأكول اللحم فلانه طعام الجن. وان كان يعني من المحرم الاكل كالحمار فانه نجس
28:05ولا تستعمل النجاسة لازالة النجاسة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن روح بن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عن ابي الزبير. محمد المسلم ابن تجرش عن جابر قال وحدثنا زهير بن حرب النمير قال احدثنا سفيان بن عيينة قال قال وحدثنا يحيى ابن يحيى
28:33واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط. ولكن شرقوا وغربوا
28:53قال ابو ايوب فقدمنا الشام ووجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي فيه النهي عن استقبال القبلة واستدبارها يعني ببول او غائط وقال شرقوا او
29:14وهذا في حق ما كان عن مكة من جهة الشمال او عن مكة من جهة الجنوب. فان هؤلاء يشرقون او يغربون لانهم بذلك فلا يستقبلون قوله ولا يستيبرونه وانما يستقبلون الغرب والشرق
29:29والقبلة يعني ما دام انهم عنها من جهة الجنوب وعنها من جهة الشمال فانهم لا يستقيمون القبلة بكونهم يشرقون لكن من كان على غير الجهاد او غير الجهتين مثل جهة الغرب فاما فاما حكمهم يختلف
29:49فهؤلاء يعني يجلبون ويشملون يعني يعني يتجهون الى الى جهة غير غير الكعبة المكان من جهة الشرق وما كان من جهة الغرب عنها يتجهون الى الشمال او الجنوب. واما الذين آآ عنها من جهة الشمال او الجنوب
30:09فيتجهون الى الغرب ولهذا قال شرقوا او غربوا فهذا لفظ خاص بالمدينة وما كان على شنتها او كان من جهة الاخرى المقابلة من جهة الجنوب فكل هؤلاء يشرقون ويغربون. قال ابو ايوب الانصاري راوي الحديث فقد من الشام ووجدنا
30:29مراحيض وقد بليت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني معناه ان ابا سعيد ابا ايوب رضي الله عنه يرى انه لا يستقبل يعني لا في البنيان ولا في غير بنيان
30:47وانه لما وجدوا مراحيض بنيت نحو الكعبة صاروا ينحرفون حتى يعني لا حتى لا يكونوا مستقبلين الكعبة حتى لا يكون مستقبلينا الكعبة وقد جاء كما سيأتي عن ابن عمر انه كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على على بيته او في سطح بيت حفصة
31:11عنها مستقبل مسدرة القبلة. فقال بعض اهل العلم انه ما كان في داخل البنيان فانه يجوز ان يكون يعني يعني يتجه الى جميع الجهات لكن الذي ينبغي الذي ينبغي والذي على الذي ينبغي للناس ان يفعلوه
31:31اذا وضعوا اه اتجاه يعني المراحيض ان لا يجعلوها متجهة الى القبلة. وانما يجعلونها من الجهات الاخرى التي لا يكون فيها اتجاه ولا استدبار القبلة. يعني هذا هو الذي ينبغي ولكن اذا وجد شيء من ذلك فانه يجوز
31:51لانه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه فعل في حديث ابن عمر الذي سيأتيه وهذا الحديث فيه العرظ الذي سبق ان مر بنا في حديثه قريب وهو ان آآ محمد الحسن ابن فراش قال
32:09ايش ما الذي قال عنه سفيان الربيعي الذي قال آآ اه اخبركم قال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال احدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثني حدثنا يحيى بن ابي يحيى واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة
32:31من هو؟ يحيى ابن يحيى. نعم يحيى ابن يحيى شيخ مسلم قال قلت لسفيان العييني احدثكم او اخبركم ثم ذكر الاسناد والمتن وفي الاخر قال فاقر به به يعني انه اقر بهذا العرض الذي عرظه عليه وكما ذكرت فيما مظى ان الاقرار به ليس
32:55المتعين ليس بمتعين ولكنه لا شك انه الاولى ليس متعين اذا كان المحدث شيخ متيقظا متنبها لما يقرأ عليه. نعم نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير عن سفيان بن عيينة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قلت لسفيان ابن
33:24عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب يا اخي؟ قال نعم. نعم قال احمد بن الحسن بن فراش. نعم. قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع. قال حدثنا روح عن سهيل عن
33:47عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا تدبرها ثم ذكر هذا الحديث
34:04اذا جلس على اذا جلس احدكم ها على حاجته اذا جلس احدكم على حاجته يعني حاجته والمقصود هنا اذا اراد ان يجلس لان لان الانسان عندما يريد ان يجلس لقضاء الحاجة لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. اذا جلس
34:24اراد ان يجلس فلا يستقبل بان يتجه الى جهة اخرى غير القبلة. لا يستقبل ولا يستدبر القبلة واننا نكون للجهة الاخرى مثل ما في حديث ايوب شرق او غربه. نعم
34:40قال حدثنا احمد بن الحسن بن فراش عن عمر بن عبد الوهاب عن يزيد يعني ابن زريع عن روح. ابن عبادة عن سهيل روحة واحد ابن عبادة عن شهرين وذكر
34:56عبادة نعم نعم ابن ابي صالح عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح ذكوان الشمان عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن سلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت
35:21اصلي في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة. فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي وقال عبد الله يقول يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس
35:40قال عبد الله ولقد رقيت رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. نعم اللي بعده؟ قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي. قال حدثنا عبيد
36:00ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة. وهذا حديث ابن عمر يستدل به على ان ان
36:20انه في البنيان يجوز ذلك لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر بيت اخته حفصة يعني على لبينتهم مستقبل الكعبة فهذا يعني استدل به على الذين قالوا انه لا يكون بقضاء حاجته
36:40يعني يعني يكون اه اه لا يحصل منه استقبال القبلة واستنذارها وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة فاستدل به على جوازه في البنيان. نعم
37:03قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن سليمان عن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد نحن سعيد ان عن محمد ابن يحيى يحيى بن سعيد الانصاري. عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان. نعم
37:24عن عبد الله ابن عمر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد
37:43المهدي عن همام عن ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. اللي بعده
38:03قال حدثنا يحيى بن يحيى قال يقول انا وكيل عن هشام ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه
38:18ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي قتادة عن عن ابي قتادة نعم عن ابي قتادة عن الانصار رضي الله تعالى عنهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني عندما يقضي حاجته لا يمس ذكره بيمينه. وهذا مثل ما تقدم يعني اليمين تصان من
38:38من ان تتعرض للتلويث للنجاسات وانما هذا شأن اليسار وليس من شأن اليمين قال لا لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. نعم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. نعم ولا يتنفس في الاناء. وايضا لا يتنفس في الاناء. وانما يتنفس خارجه. عندما يشرب الانسان يعني من اناء
39:08فاذا يعني جاءه النفس يزيل القدح ثم يتنفس خارجه ثم يعود. وقد جاء يعني ما يدل على شرب ثلاثة انفاس كلها يكون خارج الاناء واما داخل الاناء فقد جاء النهي عنه. وذلك لانه عرضة لان يقذره بحيث يعني يخرج من انفه او يخرج من
39:28فمه كيقدره عليه او على غيره. ممن يعني سيشرب من هذا الاناء بعده. وانما يكون التنفس عند خارج في الاناء لا في داخل اناء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الرحمن المهدي عن همام. همام هذا يعني قالوا ان انه انه وهم وانما هو هشام كما في الطريق الثانية
39:52كما في الطريق الثانية. ذكر النووي الكلام في هذا وقال ان هما يعني هذا وهم يعني ممن دون وذكر عن بعض العلماء انه عاز الى صحيح مسلم يعني الحديث وفيه هشام في في الموضعين يعني هشام
40:12في الطريق الاولى والثانية نعم النووي قل هكذا في هو في الاصول التي رأيناها في الاول همام. عن ابن ابي كثير والثاني هشام واظن الاول تصحيفا واظن الاول تصحيفا من بعض الناقدين المسلم بين البخاري والنسائي واظن الاول تصحيفا نعم نعم من بعض الناقلين عن مسلم اي نعم
40:38فان البخاري والنسائي وغيرهما من الائمة رواه عن هشام ادى السوائي كما رواه مسلم في الطريق الثاني وقد اوضح ما قلته الامام الحافظ ابو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى ابن ابي عن يحيى ابن يحيى
40:59انا جوعان المهدي عن هشام وعن يحيى ابن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. فصرح الامام خلف بان مسلما رواه بالطريقين عن هشام الدستوري ودل هذا على ان هما بالميم تصحيف
41:19وقع في نسخنا ممن بعد مسلم. والله اعلم. لان هذا اللي هو خلف الواسعين. هو عزاه الى مسلم. وذكر فيه في الموضعين يعني وين الترفيه؟ هشام في الموضعين نعم عن ابن ابي كثير نعم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم
41:47ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عن وكيع عن هشام الدستاوي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب وعن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس
42:10في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه وهذا مثل الذي قبله يعني نفسها ذكرها في يمينه وان يتنفس في الايمان وان يستطيب بيمينه يعني يستجدي لان الاستطابة فيها المقصود بها الاستنجاء نعم
42:30ما راح تسأل ابن ابي عمر عن الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن تميم السقياني عليه ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة
42:42عن ابيه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا
43:01طهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انفعاله اذا انت عل ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان يحب التيمم يعني في طهوره اذا تطهر وفي تناعله اذا ابتعد وفي ترجله اذا ترجل
43:17يعني اذا يعني سرح شعره يعني يبدأ باليمين. واذا كذلك ان فعل يبدأ باليمين واذا تطهر يبدأ بنيامين ومعنى ذلك ان اليمين هي تستعمل في الامور التي فيها تطهير وفيها يعني يعني اكرام لليمين
43:40وان الامور الاخرى التي يعني بخلاف ذلك تكون لليسار. وقد ذكر النووي رحمه الله في شرحه جملة من هذه الافعال التي تستعمل باليمين والتي هي تطهير وليست يعني وليست من قبيل لازالة النجاسات او التعرض
44:00ذكر منها السواك لان هذا يستعمل باليمين لانه من قبيل التطهير شف كلامه ذكر اشياء كثيرة سردها قولها كان صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في طهوره اذا تطهر في ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا فعل. هذه قاعدة مستمرة في الشرع
44:28وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراوين والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقديم وقص الشارب وترجيل الشعر هو مشطه ونتف الابط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب
44:59والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد ولا انتخاض والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك ويستحب
45:24فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم. نعم واجمع العلماء على ان تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه. وهذا اجماع اللي هو بدأ باليد اليسرى قبل اليمنى للوضوء
45:51يعني صح ولكنه خلاف الاولى ولكن اجمع العلماء على صحة وضوءه. وكذلك لو غسل الرجل الرجل اليسرى قبل اليمنى فاجمعوا على صحة وضوءه مع مخالفة الاولى. نعم وقد ثبت في سنن ابي داوود والترمذي غيرهما باساندة جيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم وتوضأتم فابدأوا
46:19ايمانكم هذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة. وقد انعقد اجماع العلماء على انها ليست محرمة وجب ان تكون مكروهة ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما ليس فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان. بل يطهران دفعة واحدة
46:43يعني اليوم من اليمنى واليسرى اليمين اليمين اليمنى واليسار اليسار يعني يمسح اذنه اليمنى في الوقت اللي يمسح اذنه اليسرى. وكذلك غسل يعني جانبي الوجه. بين كل يد تشتغل مما مما يليها. نعم
47:03فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين. نعم لمن على يد واحدة نعم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص. وسلام ابن سليم الحنفي. عن اشعث ابن ابي شعبان اشعث ابن ابي شافع
47:25ابيه وهو وهو سليم ابن اسود المحاربي عن مسروق عن عائشة. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة
47:41رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره ما ذكر بطريق اخرى عن عائشة ومثله قبله اذا قال في شأنه كله يعني الشيء الذي يعني هو من قبيل التكريم
48:01وتشريف هذا الذي يكون فيه تيامن. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة. نعم
48:18قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
48:35عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق ابتعاد عن الشيء الذي فيه ايذاء للناس لقضاء الحاجة فلا يقضيها في الطريق الذي يسلكه الناس ولا يقضيها في الظل
49:00الذي يعني يحتاج الناس الى الاستظلال به بان يكون يعني يستظل به الناس. وقال اللعانين لان لانهما يعني فعل هذا الفعل يعني سبب في لحصول الشتم والسب لمن فعل ذلك مما ممن
49:20حصل له تأدي بذلك بان يكون حصل من منه التخلي في طريق الناس او في الذي يستظلون به ومعنى اللعانين يعني انهما سبب اللعن يعني فعل هذا الفعل يعني انه
49:40لحصول الدم والشتم من من الناس لانه اساء اليهم فيقابلوا اساءته بان يسبوه وان يلموه نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
50:06نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا خالد بن عبدالله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط وتبعه غلام معه ميضاه. هو
50:27فوضع عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يتسجى بالماء سبق ان مر الاستجمار بالاحجار وهنا الاستنجاء بالماء ومعلوم ان الاستنجاء بالماء اكمل اذا تيسر لانه يزيل يعني يزيل النجاسة ويزيل اثرها
50:54ويزيل اثرها فيعني فهو اكمل اذا يعني حصل الماء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعني يخرج ويكون معه من من خدمه او من الشباب الذين يخدمونه يعني ان يحمل معه الاداوة وهي الوعاء الذي يكون فيه ماء يستنجي فيه عند قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام
51:24قال ايش؟ خرج هنا فدخل عائض ان دخل حائط وتبعه غلام معه ميضاه. واصغرنا مضى عند سدرة فقضى صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله
51:46قال اخبرنا خالد بن عبدالله الطحان عن خالد بن حداء عن عطاء بن ميمونة عن انس بن مالك نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبة حاق لو احدثنا محمد المثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن
52:08عن عطاء بن ميمونة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. ثم ذكر هذا الحديث عن نفسه ان النبي يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي
52:28يعني صغير مثله آآ اداوة من مأوى عنزة. يداوة يعني اناء فيه ماء. ليستجي به فيستنجي بالماء عليه الصلاة والسلام واما العنزة وهي العصا التي في اه في اه فيها حديدة يثبت في الارظ قيل المقصود منها
52:51انه كان اذا توضأ يصلي بعد الوضوء يعني الركعتين تكون هذه العصا تتخذ سترة بحيث يعني تثبت في الارظ يزجها بحيث يخاف هذي الحديدة التي في اسفلها تبقى امامه سترة
53:11يشتتر بها وهو يصلي قالوا هذا هو السبب يعني في حمل العنزة وهي العصا التي في اسفلها او فيها زج وهو حديدة تثبت في الارض. نعم قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن وكيع وغندر عن شعبة. غندر محمد بن جعفر ذكر هنا بلقبه
53:40حافظ وحدتنا محمد بن مثنى واللفظ له عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابن ابي ميمونة. والطريق الثاني ذكر شعبة باسمه. الطريق الاول بلقبه نعم باسمه محمد ابن جعفر ولقبه غندر وطريق ذكره باللقب وطريقا ذكره بالاسم
54:05قال وحدثني زهير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل عن ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله
54:15الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرج لحاجته. فاتيه بالماء فيغتسل به تغسلوا به هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال كان النبي يتبرج لحاجته بان يذهب الى البراز وهو الفضاء بان يبتعد عن الناس
54:38فيحمل معه ماء فيتغسل به يعني يستنجي به فهذا كله يعني كل هذه الاحاديث عن كلها تدل على الحصول الاستنجاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء ولا شك انه اكمل وفيه تمام الطهارة
54:58اصول الامطاء نعم قال حدثني زهير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير عن اسماعيل عن ابن علية عن روح ابن القاسم عن عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن
55:14مالك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واسحاق ابن ابراهيم وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع
55:33واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام قال بال جرير ثم توظأ ومسح على خفيه. فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:49بال ثم توظأ ومشى على خفيه قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هنا روح ابن القاسم مر ابن روح في اول الدرس
56:10يروي عن من عن صهيل يروي عن سهيل ذاك؟ نعم. وهذا يروي عن اه وهذا يروي عن من؟ يروي عن عطاء ميمونة. عطاء ميمونة حنا عن انس؟ نعم. هناك عن سهيل. نعم. وياك عن سهيل عن؟ عن القعقاع. عن القعقاع. اللي في
56:33ما ادري يعني هل يعني كانه شفت تقريب يعني كانه روح ابن عبادة متأخر في الطبقة عن عن روح ابن القاسم هذا الذي معنا شوف طبقة هذا وهذا الشيخ في البحر المحيط السجاج
56:55لعلي ادم وروح ابن القاسم التميمي العنبري. الاول؟ نعم. اللي في اللي عم يديروا عن سهيل. نعم. راحوا ابو القاسم. نعم. اذا هذا وذاك كله يروح ابو قاسم. لكن ايش طبقته؟ طبقة روح ابو قاسم
57:14تقريب وذاك ها؟ ايه يعني متأخر ذاك ابوذاك متأخر اللي هو روح ابن عبادة لكن هذا هو واحد لكنه فيه وسائط كثيرة في الطريقة الاولى. وهذه وسائط قليلة للطريق الثاني للطريق الاخير
57:35يقول السائل وفقكم الله وبارك الله فيكم ايهما يقدم عند الدخول في المنزل؟ اليمين او اليسار والله ما نعدم عليه شي لكنه لا يعني الامر في ذلك واسع لكن اذا قدمت لليمين
57:52انها دائما الاشياء التي يعني اليمين لكن ما ورد فيه شيء يتعلق بمنزل دخول الخروج منه يعني يبدأ بكذا وكذا لكن اذا بدأ باليمين طيب هل يجوز النفظ على الطعام او الشراب لتبريده
58:15انه ورد يعني شيء في هذا لكنه اذا كان انه شيء مشترك يعني نفخ مثل التنفس اذا كان من النفخ ان هذا مشترك فهو يعني لا فرق بين النب وبين التنفس
58:32واما اذا كان شيئا خاصا به ايضا يعني قد يحصل منه يعني شيئا يعني ينفخ ويظهر شيئا يقذره عليه مثل ما ان النفط في التنفس في الاناء اقدره عليه وعلى غيره
58:55قل هل ورد شيء في دخول الخلاء؟ لانه بالرجل اليسرى والله هو يعني من الاشياء التي يعني مثل ما ذكروا انها ليست الاشياء التي ليست للتكريم فدخول اليسرى يعني هو هو المناسب لان هذا بخلاف التكريم تكريم لليمين وبخلافه لليسار
59:23هذا ليس في تكريم دخول دخول الحمام انه اذا ذكر هذه قاعدة يقول عامة يعني التي كل ما كان من باب التكريم والتشريف اليمين فما كان بخلاف ذلك اليسار يقول اه
59:42هناك من يقول في مسألة اعفاء اللحية المراد به مطلق الاعفاء لا الاعفاء المطلق ويكفي ان يكون في اللحية مثل الانملة من الشعر وينسب هذا للامام احمد والله ما ادري عن صحة هذا الكلام لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان كثر اللحية وما كان يأخذ منها شيئا
1:00:09ما كان يأخذ منها شيئا والنووي رحمه الله ذكر اقوالا كثيرة ثم ختمها في آآ بكلام له قال انه المختار شف اخر ما يتعلق اللي حيطان وين ما اختاروا انه لا يتعرض للحية لا بحلق ولا بتقصير
1:00:28اخر اخر الكلام قال والمختار ترك اللحية على حالها والا يتعرض لها بتقصير شيء اصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال صار على ما يبدو به طرف الشفاه على كلنا اذا كان معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اللحية
1:01:00وما كان يتعرض لها فالرسول هو القدوة والاسوة وشيخنا يقول رحمه الله وكان كف اللحية ووجهه اجمل الوجوه. عليه الصلاة والسلام هذه سائلة تقول زوجي لا يصلي لا في المسجد ولا في البيت
1:01:22حتى صلاة الجمعة لا يصليها. لكن يصلي ويصوم في رمضان فقط يقول ويكثر من التدخين والعبث بالجوال لا يجلس مع اولاده فما نصيحتكم لي كيف اتعامل مع هذا الزوج؟ اذا كان اذا كان اهتدى وصار المصلين فابقي معه والا اسعى
1:01:45لان هذا لا يصلح لا يصلح ان يكون زوجا للمصلية وللمسلمة المصلية لان الذي لا يصلي كافر يقول هل يجوز التكلم مع الجن لاجل الاخبار بمكان السحر لا ما يجوز لان هذا لان هذا طريقا يعني غير شرعي وفيه استخدام للجن يعني في في في امور الاطلاع على
1:02:11على مغيبات وهم لا يعلمون الغيب عن الاطلاق. يعني الجن ليس عندهم علم بالمغيبات. لان الله عز وجل يقول في في قصة سليمان