المجلس (48) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:15في كتاب الايمان يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
0:29اين ابي؟ قال في النار. فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك في النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
0:45وعلى اله واصحابه اجمعين ملاج هذا الحديث يدل على ان الممات على الكفر وعلى الشرك فانه يكون في النار وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن ابيه وقال انه في النار فلما قس يعني ولى دعاه
1:09وقال ان ابي واباك في النهر وهذا يدل على ان والد الرسول عليه الصلاة والسلام انه في النار. لانه مات على الشرك وعلى الكفر وكذلك جاء احاديث آآ في الصحيح عن امه وان انه استأذن ربه ان ان يستغفر لها فلم
1:30له وسألنه ان يزورها فاذن له وذلك ان زيارة القبور تذكر الاخرة سواء كان زيارة مسلمين او او كفار والحديث هذا يعني فيه دلالة على ما على ما كان عليه والده ومثله اجداده عبد المطلب
1:54وغيرهم ممن يعني لم يعني آآ انما كانوا في الجاهلية وكانوا يعبدون الاصنام وكانوا آآ يعبدون غير الله فان مصيرهم الى النار وكل من مات على غير الاسلام وعلى غير التوحيد يعني آآ
2:14آآ على غير على غير دين من جهات السماء السابقة التي هي غير مبدلة وهذا الدين الحنيف الذي لا يدخله التجديد ولا يدخله التحريف والتأويل ومن العلماء من قال يعني والدي الرسول صلى الله عليه وسلم انهما احيانه انهما احيي له وانهما اسلما وهذا
2:42غير صحيح ولم يثبت ولم نأتي بذلك شيء ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو حصل شيئا من هذا لكان اشتهر جاءت الكتب الصحيحة وفي كتب كتاب الشحاح والمسانيد والسنن وغيرها ولكنه لا لم يأتي بشيء من ذلك. وانما جاء يعني
3:05في بعض الكتب التي تجمع بين الغتر والسمين ولم يثبت ذلك في اسناد عن آآ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يدل عليه في هذا الحديث وكذلك ما جاء في ما يتعلق بامه من الحديث هذا هو
3:23والذي يعول عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا وهو الذي ثبت عنه هذا وسبق ان كتبت ان بعض اهل البدع في هذا الزمان تكلموا في هذه المسألة وقالوا
3:41انه ما اوحي له وان واظهروا هذا الكلام الذي بقوله ما احيي له وانه ما دخل في دينه الحنيف. وقد كتبت رسالة في الرد على يعني هذا جاءه الكاتب اسمها
4:05الرد على الرفاعي والبوط في كذبهما على اهل السنة ودعوتهما الى البدع والضلال وقد احضرت نسخة من الكتاب لنقرأ ما كتبته وما نقلته عن اهل العلم فيما يتعلق بهذه المسألة
4:21ثمانية وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخنا حفظه الله تعالى. واما انكاره القول بان ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار فلا وجه له. لان الذي قال ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم عن انس ابن مالك
4:41رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك وقد بوب النووي في هذا الحديث في شرحه لصحيح مسلم بقوله باب بيان ان من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله
5:03ولا تنفعه قرابة المقربين وقال في شرحه وفيه ان من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
5:28وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي الم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي
5:45وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله قد استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان
6:05تذكر الموت قال النووي في شرحه هذا الحديث فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة. لانهم اذا جازت زيارة بعد الوفاة ففي الحياة اولى. وقد قال الله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. وفيه النهي عن الاستغفار
6:27الكفار قال القاضي عياض رحمه الله سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت
6:47وقال ايضا قوله فبكى وابكى من حوله قال القاضي بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من ادراك والايمان به وقال البيهقي في السنن الكبرى وابواه كانا مشركين. بدليل ما اخبرنا ثم ساق باسناده حديث انس
7:12ان ابي واباك بالنار وباسناده حديث ابي هريرة لاستئذانه صلى الله عليه وسلم في ان يستغفر لامه فلم يؤذن له وهو اللذان اخرجهما وعلى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كون ابويه ماتا مشركين وانهما في النار
7:34ولم يثبت شيء يدل على خلاف ذلك. وما ذكره من قال باحيائهما له صلى الله عليه وسلم. واسلامهما ليس بصحيح لعدم ثبوته من حيث الاسناد لان فيه مجاهيل كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره
7:54وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الرابع سئل الشيخ رحمه الله هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى احيا له ابويه حتى اسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك
8:12فاجاب لم يصح ذلك عن احد من اهل الحديث بل اهل المعرفة متفقون على ان ذلك كذب مختلق. وان كان قد روي في ذلك وان كان قد روى في ابو بكر يعني الخطيب في كتابه السابق واللائح. وذكره ابو القاسم السهيلي في شرح السيرة باسناد فيه مجاهيل
8:36وذكره ابو عبد الله القرطبي في التذكرة. وامثال هذه المواضع فلا نزاع بين اهل المعرفة انه من اظهر الموضوعات كلمة كما نص عليه اهل العلم وليس ذلك بالكتب المعتمدة في الحديث. لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة
9:00ولا ذكره اهل كتب المغادر والتفسير وان كانوا وان كانوا قد يروون الضعيف مع الضعيف. لان ظهور الكذب لان ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين فان مثل هذا لو وقع لكان مما مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله
9:24فانه من اعظم الامور خرقا للعادة من وجهين من جهة حياء الموتى ومن جهة الايمان بعد الموت. فكان نقل مثل هذا اولى من نقل غيره فلما لم يروه احد من الثقات علم انه كذب
9:43والخطيب البغدادي هو في كتاب السابق واللاحق مقصوده ان يذكر من تقدم ومن تأخر من المحدثين عن شخص واحد سواء كان الذي يروونه صدقا او كذبا. وابن شاهين يروي الغث والسمين
10:01والسهيلي انما ذكر ذلك باسناد فيه مجاهيل ثم هذا خلاف الكتاب والسنة هذا خلاف الكتاب والسنة الصحيحة والاجماع. قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس
10:28التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فبين الله تعالى انه لا توبة لمن مات كافرا. وقال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة
10:48والله التي قد خلت لعباده وخسر هنالك الكافرون. فاخبر ان سنته في عباده انه لا ينفع الايمان بعد رؤية البأس فكيف بعد الموت؟ ونحو ذلك من النصوص. وفي صحيح مسلم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه
11:08وسلم اين ابي؟ قال ان اباك في النار. فلما ادبر دعاه فقال ان ابي واباك في النار. وفي صحيح مسلم ايضا انه قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنته في ان استغفر لها ولم يأذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الاخرة. وفي الحديث
11:28في المسند وغيره قال ان امي مع امك في النار فان قيل هذا في عام الفتح والاحياء كان بعد ذلك في حجة الوداع. ولهذا ذكر ذلك من ذكره. وبهذا اعتذر صاحب التذكرة
11:49وهذا باطل لوجوه. الاول. ان الخبر عما كان ويكون لا يدخله نسخ. لقوله في ابي لهب سيصلى نارا ذات لهب وكقوله في الوليد سأرهقه صعودا. وكذلك في ان ابي واباك من نار وان امي وامك
12:09ان وهذا ليس خبرا عن مال يخرج منها صاحبها يعني الكبائر لانه لو كان كذلك لجاز الاستغفار لهما. ولو كان قد سبق في علم الله ايمانهما لم ينهه عن ذلك. فان الاعمال بالخواتيم ومن مات مؤمنا فان الله يغفر له فلا يكون
12:29له ممتنعا الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه لانها كانت في طريقه بالحجون عند مكة عام الفتح هكذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه لانها كانت في طريقه بالحجون عند مكة عام الفتح. نعم
12:55نعم. واما ابوه فلم يكن هناك ولم يزر. اذ كان مدفونا بالشام بغير طريقه. فكيف يقال احي له الثالث انهما لو كانا مؤمنين ايمانا ينفع لو كانا مؤمنين ايمانا ينفع كانا احق بالشهرة والذكر
13:15من عميه حامله والعباس وهذا ابعد مما يقوله الجهال من الرافضة ونحوهم من ان ابا طالب امن ويحتجون بما في السيرة من الحديث الضعيف وفيه انه تكلم بكلام خفي وقت الموت
13:33ولو ان العباس ذكر انه امن لما كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم عمك الشيخ الضال كان ينفعك وهل نفعته بشيء؟ فقال وجدته في غمرة من نار وشبعت فيه حتى صار في ضحضاح من
13:53في رجليه نعلان من نار يروي منهما دماغه. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار هذا باطل مخالف لما في الصحيح وغيره. فانه كان اخر شيء قاله هو على ملة عبدالمطلب. وان العباس لم
14:12الموتى مع ان ذلك لو صح لكان ابو ظالم احق بالشهرة من حمزة والعباس. فلما كان من العلم المتواتر المستفيض بين الام طلبا عن انه لم يذكر ابو ضال ولا ابواه
14:27في جملة من يذكر من اهله المؤمنين ان حمزة والعباس وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كان هذا من ابين الادلة على ان ذلك كذب الرابع ان الله تعالى قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منك
14:51الى قوله لاستغفرن لك لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. وقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما له انه عدو لله تبرأ منه
15:07وامر بالتأسي بإبراهيم والذين معه الا في وعد ابراهيم لابيه بالاستغفار. واخبر انه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والله اعلم واما تعويل الكاتب على رسائل السيوطي في نجاة الابوين وجوابه ان السيوطي لم يأتي بشيء ثابت
15:31في ذلك يعول عليه. وقد الف الشيخ علي ملا القاري الحنفي رسالة في الرد عليه. وبيان ادلة معتقد ابي حنيفة في ذلك وقال فيها والعجب من الشيخ جلال الدين من جلال الدين السيوطي مع احاطته بهذه الاثار التي كانت ان تكون متواجدة
15:54في الاخبار انه عدل عن متابعة هذه الحجة وموافقة سائر الائمة وتبع جماعة من العلماء المتأخرين واورد ادلة واهية في نظر الفضلاء المعتبرين منها ان الله سبحانه احيا له ابويه حتى امن
16:14مستدلا بما اخرجه ابو شاهين للناس والمنسوخ والخطيب البغدادي السابق واللاحق والدارقطني وابن عساك كلاهما في ضرائب ما لك بسند ضعيف عن عائشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
16:34الوداع ومر بي على عقبة الفجون. وهو باك حزين مؤتم. وندم فمكث عني طويلا. ثم ثم عاد الي وهو فرح فتبسم فقلت له فقال ذهبت لقبر امي فسألت الله ان يحييها فآمنت بي وردها الله عز وجل
16:58وهذا الحديث اعيد باتفاق المحدثين كما اعترف به السيوطي وقال ابن كثير انه منكر جدا ورواته مجهولون. ثم كيف يزعم الكاتب ان القول بكون ابوي الرسول صلى الله عليه وسلم في النار فيه ايذاء
17:18للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبني على سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره بخلاف القول باحياء الابوين واسلامهما وهو الذي عول عليه الكاتب فانه لم يثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه
17:38عليه وسلم وهو قول على الله ورسوله بغير علم. وقال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
17:58ام من هذا من هذا ما يعني ما يتعلق بهذه المسألة والتي فيها تموت الاحاديث التي عول عليها العلماء المسلم وغيره وهذا ما يتعلق بالقول الاخر الذي قيل انهما احي وانه ما امن وعاد الى الموت وبيان يعني المشتبه في ذلك
18:27وانه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليه نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عقاد المسلم صفار عن اماد ابن سلمة عن ثابت من اسلم البوم يعني عن انس نعم
18:47قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا. فاجتمعوا فعم وخاص
19:07فقال يا بني كعب ابن مك يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم يا بني عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد منام انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم
19:27انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا نملك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سأظلها ببلالها
19:45نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بنزول هذه الاية وعن العشيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت يعني جمع يعني قبيلته واقاربه وعمه وخاصة وذكر آآ من آآ كان بعيدا
20:05يعني من اجداده وكذلك من من دونه وذكر بعد ذلك ما كان قريبا منه ثم ذكر بعض اخصائه ومنهم ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها. وان كل واحد عليه ان يشتغل في طاعة الله حتى يسلم من العذاب هو ان القرابة مجرد القرابة
20:33لم يكن هناك ايمان وانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يؤثر كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يشر به نسبه من بطأ به عمله فلم يسرع به نسبه من بقى به عمله
20:53دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها. فان العبرة انما هي بالاعمال. انما هي بالاعمال التي تقرب الى الله عز وجل وليست وليست من الرجال وليس فيها شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم عما وخص وذكر يعني اه اصنافا يعني من قراباته اه
21:16منهم ممن كان يعني في جد اعنى ومنهم من كان قريبا منه كعبد المطلب وعبد وهاشم وكذلك يعني اقاربه الذين هم ابنته وعمه العباس وغيرهم وصبية كما سيأتي ببعض الاحاديث من اقاربه
21:36حملة صبية وعمه العباس وابنته فاطمة وكلهم يرشدهم الى ما عليهم ان يأخذوا بالاسباب التي اه تنفعهم عند الله عز وجل وان يأتوا بالاعمال الصالحة التي تقربهم الى الله عز وجل زلفى
21:56قال اني لا املك لكم من الله شيئا. لا املك لكم من الله شيئا. يعني ان ان اه ان ان كل انسان يشتغل بنفسه ويعمل للعبادة العبادات التي اه تقوم بها سلامته وتكون
22:16تكون فيها نجاتك. غير ان لكم رحمة ساقولها ببلادها. يعني ان لهم رحم يصلها. واما يعني يصلها واما ما يتعلق بالهداية والاستقامة فان هذا يكون بفعل بفعل الانسان وبعمل الانسان الذي
22:36يعمله متقربا به الى الله سبحانه وتعالى عند الحديث قال لما نزل لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك على قرابين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا
22:55يكمل لؤي. وهذا اعلى يعني جدادي على جدل لؤي نعم يا بني كامل لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. هذا يعني مرة بن كعب كعب بن لؤي ومرة ابن كعب
23:13دونه اللي هو مرة نعم يا بني عبدوا انفسكم من النار. وبني هاشم هم من ابناء عبد الابناء باولاد عبد مناف. وذكر يعني اه عبد شمس بني عبد شمس بني هاشم وبني عبد مناف الذي هو
23:36آآ والد هاشم ووالد آآ يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا من النار يا فاطمة نفسك من النار فاني لا املك لك من الله شيئا غير ان لكم رحما ساظلها بميلادها
24:04ومعلوم فيما يتعلق بالشفاعات ان من مات على التوحيد فاما من كان من اقربائه ممن آآ يعني ممن الشفاعة اذا شاء الله عز وجل ذلك ومن لم تحصل له الشفاعة ولم تحصل له رحمة ارحم الراحمين صوما من القرابات او من غيرهم
24:24انه يعذب في النار على مقدار جرمه ولكنه بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يدخل في النار ابد الاباد الا الكفار. نعم قال حدثنا كتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. بن عبد الحميد. عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة. نعم
24:46قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد هو حديث جرير اتم واشفع قال حدثنا عبيد الله ابن عمري عن ابي عواد ابن وضاح ابن عبد الله
25:03قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع ويونس ابن بكير قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله انها قالت مما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة
25:23سيدنا محمد يا صبية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه يعني بعض ما يعني ما ما جاء في الحديث السابق وزيادة عليه
25:45فيه ذكر آآ ابنة فاطمة وعمته صفية وآآ وهو مثل الذي قبله يعني اننا انه من ماله يعطيه مما يعطيهم لان هذا هو اللي يملكه واما الهداية والتوفيق فهي بيد الله عز وجل وان على كل واحد ان يلتزم بما جاء عن الله
26:05رسوله صلى الله عليه وسلم لتحصل له وسلامه النجاة. وهذا الحديث هو من المراسيل عائشة لانها ما ادركت ذلك الوقت ما ادركت ذلك الوقت ولكنها يمكن ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعته من ابيها او من غيره من الصحابة
26:29قال حبيبنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن وكيع ويونس ابن بكير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة يقول السائل لماذا خص فاطمة من بناته هو اكبر مما لان يعني فاطمة هي هي التي بقيت من بناته وكلهن متن في حياته وهي
26:55اتفاقيات ولعل ذلك في الوقت الذي كانت هي الموجودة وحدها هذه الاية مكية اه ويعني ما يجعل القافلة موجودة وصبية موجودة. نعم قال وحدثني بين معاني شهيدتي كانت يعني وهي التي كانت آآ يعني صغيرة لان هذه ادركت يعني ذلك الوقت وانها يعني آآ آآ حدثوا عن عن وصول او عن ابيها
27:41مهما زيد السنا اكبر من فاطمة الف الف قال وحدثني حرملة ريحها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخوان ابن المسيب وابو سلامة عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله
28:08عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عن
28:28فمن الله شيئا يا صبية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا عنك من الله شيئا. نعم هذا مثل الذي قبله
28:43قال وحدثني حرملة بن يحيى عن ابن وهب عبد الله عن يونس بن يزيد العيلي علي ابن شهاب نعم محمد ابن عن ابن المسيب المسيب. وابو سلامة عبدالرحمن نعم. عن ابي هريرة. نعم
29:02قال وحدثني عمر الناقل قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله ابن ذكوة عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها هذا
29:16قال وحدثني عمر الناقل عن معاوية بن عمرو عن زائدة. عبد الله بن ذكوان. وهو ابو زنا وكثير ما يذكره بلقب بلقبه او الزناة ابو الزناد عن الاعراب لكنه احيانا يذكره باسمه هنا ذكر بلقبه هو عبد الرحمن ابن رمز يعني حاجة ذكر بلقبه ولهذا
29:40ذكرى مثله الذي هو الذي هو ابو الزناد عن الاعرج عبد الرحمن في عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا التيمي عن ابي
29:58عن قبيصة ابن المخالف وزهير ابن عمرو قال لما نزلت وانذر سيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلى الله عليه عليه واله وسلم الى عظمة من جبل. فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف اني نذير
30:18انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربغ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحا اه قال ماتت لما انزل لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قال انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم الى غضبة من جبل. فعلى اعلاها
30:47رمز الجبل يعني حجارة. يعني فوق جبل وفي اعلى شيء فيه. فوقع فوقف على وقال اني ثم نادى يا بني عبد من اخاه نعم اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله. وخشي ان يثبتوه ان يربأوا اهله
31:14يجربة واحدة اهو يعني معناه انه ينظر لهم. ينظر لهم ويكون في مكان عالي يشرف حتى يخبرهم به قبل وصوله قبل ان يدعمهم فقال ان مثله ومثله كمثلي من كان كذلك. وانه نذير وانه جاء يعني بالنذارة من الله عز وجل لان
31:37يعني ينقذوا انفسهم من النار وان يسلموا من عذاب الله بايمانهم ودخولهم في الاسلام. نعم فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحان. يكفيان ان يدركوه فجعل يناديهم بصوته ويقول يا يا صباحاه
32:04نعم يا صباحاه يعني هذه كلمة يعني تقال بمن يعني اظهر شيئا يعني عظيما ويعني امرا مهما يريد ان يجتمع الناس من اجله وكان مثل هذا لفظ كانوا اعتادوه يعني عندما
32:24يراد ان يعني يبين لهم حضور داهمهم او قريبا ان انه لا ليدهمهم عدو نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل بن الحسين نعم عن يزيد بن زريع نعم عن التيمي وهو سليمان ابن طلحان التيمي عن ابي عثمان هو عبد الرحمن بن مل
32:48عن قبيص بن المخالق نعم هو زهير بن عمرو. نعم قال وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن المخالب عن
33:09صلى الله عليه وسلم بنحوه قال فددنا محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن نعم هذا هو اللي راح ابن تيمية وسليمان التيمي
33:26وبوعثمان المهدي عن فهيل ابن عمرو وقميص ابن عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل. نعم انصح قال وحدثنا ابو كري محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن العامش عن عمرو بن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
33:50لما نزلت هذه الاية وان لرشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى صعد فهتف يا صباح وقالوا من هذا الذي يهدي؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان
34:10يا بني فلان يا بني عبد منام يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج صفع هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال
34:30قال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب اذا قرأ الاعمش الى اخر السورة ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ في اوله عن ابن عباس قال لما نزلت هذه ما نزلت هذه الاية
34:54منهم المخلصين. منهم المخلصين. هذه الجملة يعني جاءت هنا على انها اية وهي لا توجد مصحف قال يعني بعض اهل العلم انها لعلها من من القرآن الذي نسخت تلاوته من القرآن الذي نسخت
35:14تلاوته فلا يوجد في مصحف يعني هذه الجملة لديه ورفضك منهم الاقربين ورفضك منهم الاقربين ويكون هذا من جملة ما تليت الى ان نجحت تلاوته وفيه ايضا ان انه لما اخبرهم بشيء جمعهم من اجله ان ابا لهب قال تبا لك ولهذا جمعتنا
35:37ابي لهب ودب وذكر ان في قراءة الاعمش وقد لديه فيها كلمة قد وهذه لا توجد في المصحف. نعم ورد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فات فيا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهدم؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان
36:00يا ابني عبد مناف يا بني عبد المطلب واجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسبع هذا الجبل اكنت مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا مهد لهذا الذي يريد ان يبين لهم بسؤالهم عن لو اخبرهم بخبر ان جيشا
36:20قد داهمهم وانه انه في شكل هذا الجبل وانه وصل اليهم هل يصدقونه؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. ولما قال ذلك قال اليوم راكم دايرين اعلام جديد وقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ ونزلت السورة تبت يدا ابي لهب وتب. نعم
36:42وكان الاعمش يقرأها تبت يدا ابي لهب بقراءة الاعمال قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة عن الاعمش سليمان المهران عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
37:06عن الاعمش بهذا الاسناد قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه بنحو حديث ابي اسامة ولم يذكر نزول الاية وانذر عشيرتك الاقربين. نعم
37:23قال حدثنا بشيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القوادري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبدالملك الاموي قالوا حدثنا ابو عواد
37:39عن عبدالملك بن عمير عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوط بهم ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحواح من نار ولولا انا لكان في
37:59من النار وهذا هذا الحديث يتعلق بابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان له شفاعة خاصة به هي تخفيف العذاب عنه وهي شناعة في التخفيف لا في الاخراج
38:15فما تنفعهم شفاعة الشافعين لا ينافي هذا لان آآ لان المقصود انها لا تنفعهم في الاخراج. واما كون بعضهم تنفعه تخفيف وقد ثبت ثبتت السنة المخصصة لهذا العموم في هذه الاية الكريمة وان ابا طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له
38:35خاصة به وهي ان يخفف عنه العذاب. فكان في احضاح من نار في بعض الروايات عليه نعلان من من نار يغلي منه ودماغه. يعني اه النعلان في اسفله وشدة حرارتهما يغلي منهما دماغه الذي هو اعلى شيء منه. يعني هذا النعلان في اسفله ورأسه الذي فعل
39:01منه يغلي دماغه من شدة حرارة هذا الذي هو فيه من العذاب مع انه خط اهل النار عذاب. مع انه اخف اهل النار وهو يرى انه يعني ما في اشد من عذاب
39:18ومع ذلك آآ خفف عنه فصار على هذا الوضع وعلى هذه الحالة التي آآ كان اخف النار آآ وكان بهذه الصفة التي في ضحرها من نار او في رواية عليه الاعلام من نار يقضي منه ودماغه. نعم
39:41الرسول فهذه من شفاعات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة خاصة في عمه ابي طالب. وهي شفاعة في التخفيف لا في الاغراج الكفار لا يخرجون من النار واما يعني فقد حصل لابي طالب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم انه خفف عن العذاب حتى صار على هذه الهيئة التي جاءت
40:02في هذه هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي بمعناه نعم وهذا حدثنا عبيد الله بن عمر الظواهري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبد الملك الاموي. قالوا حدثنا ابو عوانة. لكن
40:22يعني هذا شفاعة الشافعية يقال انها يعني في آآ في التخفيف لا في لكن الاية التي ولا يفرط عنهم من عذابها. هذه التي فيها تخفيف لانها هنا لا يخفف. وجاء في هذا الحديث
40:42التخفيف فيكون مستثنى من العموم في هذه الاية. نعم عن ابي عواد عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ابن عباس ابن عبد المطلب. نعم
40:58قال لكان من درك الاسفل من النار يعني اذا كان في الدرس يعني انه يعني في في دركات النار انه في دركات النار تؤمن ان الدرك الاسفل من النار فيه المنافقين كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والرسول بين انه يعني في الجرف الاسفلي من النار هو
41:22وذلك ان الحجة قامت عليه ويعني ظهرت له ومع ذلك ما حصلت له الهداية وما حصل له الدخول في هذا الدين الحليم ولكنه صار لهذا العذاب الذي يعتبر خفيفا مع انه اه عنده اشد عذاب
41:43يقول ابو طالب اخف الناس عذاب بالنسبة للمشركين ام لعموم من يدخلها حتى من عصاة الموحدين اه بالنسبة للكفار هو كافر ولكنه لعموم المشركين هو اخفهم واخفهم عذاب. اما بالنسبة
42:07حديث هل يعني يحصل لهم عذابا اشد منه؟ او مثله او اخف الله اعلم قال حدثنا اذ يمكن ان نقول عن اهل النار انه يعني يشمل كل من دخل النار
42:22نعم او ان يكون اه بعد خروج هؤلاء اللي هم اه اهل الشفاعة والذين هم موحدون يعني يكون اخف اه من يبقى في النار من الكفار الذين يعني يخرج المؤمنون منهم بالشفاعات وبرحمة الله عز وجل فلا يبقى الا الكفار
42:46سيكون هو احف بالكفار عذابا قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك سفيان؟ نعم. قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد
43:01قال سمعت العباس رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى ضحواح. نعم
43:20قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن الحارثي عن ابن عباس قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الملك ابن عمير قال حدثني عبد الله ابن الحارث قال اخبرني العباس ابن عبد المطلب رضي الله
43:42قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان في هذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ابي عوانة قال وحدثني محمد ابن حاتم عن يفي بن سعيد
44:04عن سفيان جودي قال حاء وحدثنا في شيبة عن وكيع عن سفيان. نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
44:25عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب وقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار كعبيه يغلي منه دماغه. قال حدثنا خزيمة بن سعيد عن ليث انجا
44:45عن ابن الهاد وهو عبد وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن هشام ابن الهادي. عن عبدالله ابن الخطاب عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب. قال حدثنا يحيى ابن بكاء ابن ابي بكير. قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي
45:08عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل النار ينفعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه. نعم
45:26جاءنا يبين انه ابو طالب نعم قال حدثنا ابو بكر عن زهير ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن ابي عثمان النهدي عن ابن عباس رضي الله
45:52عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب. وهو منتعل بنعليه. يغني منهما دماغه وهذا احدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال سمعت ابا اسحاق
46:14يقول سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون انا لعذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخصمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
46:33نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن النعمان ابن بشير يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاحاديث التي صرح فيها
46:56انما البشير بالسماح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد توفي رسول الله وعمره ثمان سنوات وهو من الادلة التي يستدل بها العلماء على ان تحمل الصغير في حال صغره واداءه في حال كبره انه معتبر. ومثله الكافر
47:14اذا تحمل في حال كفره وادى في احاد اسلامه فان ذلك معتبر وهذا من نعمان ابن بشير رضي الله عنه وكان مميزا يتلقى من الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع الاحاديث منه وهذا منها ومنها الحديث
47:32الحلال يبين والحرام بين. لانه من رواية عن البشير. وقد قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
47:53قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل عذابا بلغوا نعلان وشراكان منا يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه
48:19وعذابا وانه لاهونهم عذابا انزل اهون ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماؤه كما يغلي المرجل. المرجل هو القدر الذي يكون فيه الماء. يغلي وهنا قال نعلان وشراكان. بشراك فما يقوم على ظهر القدم
48:46من النعل ما يرى ان احدا اشد منه عذابا. يعني يرى يعني انه ما هناك احد يشد لك. مع انه اخف اهل النار مع انه خفر اهل النار يرى انه ليس هناك احد اشد منه بالعذاب والعياذ بالله
49:09ماشي قال رحمه الله تعالى حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن داوود عن الشعبي عن داوود عن الشعبي عن شروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
49:30فهل ذا فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوم ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين ذكر بعد هذا ان هذا الحديث الدال على ان الكافر اذا عمل اعمالا طيبة من من الامور التي فيها
49:50كانوا فيها بذل وفيها يعني آآ حصول النفع للغير ان ذلك لا يفيد في الدار الاخرة؟ لان من شرط نفعه ان يكون الانسان ان مات على الايمان وان يكون دخل في الاسلام ومات عليه واما ان يكون
50:10اعمالا طيبة واعمال حسنة فان ذلك لا ينفعه في الدار الاخرة. ويكون يعني قد حصل او عجلت له طيباته في الحياة الدنيا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
50:25وهو اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم قال الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. لان نعيم وما يحاصرونه في هذه الدنيا. واخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا فان
50:45انهم ينتقلون الى العذاب الدائم يعني في القبر وما بعد القبر يعني يعذبون في قبورهم كما قال الله عز وجل عن ابي فرعون كما يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
51:01يعني فهم في عذاب في النار في قبورهم وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى الى الى عذاب اشد كافر اعماله الطيبة التي فيها احسان وفيها يعني نفع للناس هذه لا تفيدك عند الله شيئا في الدار الاخرة بقول الله
51:25وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكنه يستفيد منها في الدنيا بان تعجل له طيباته ويحصل يعني هذا يعني هذا يعني هذا نعيم الحياة الدنيا وهذه جنته التي لا جنة له سواها وانه
51:45اذا فرق هذه الجنة للموت فانه ينتقل الى النار ينتقل الى النار والعياذ بالله نعم قالت عائشة رضي الله عنها ابن جدعان كان في الجاهلية؟ نعم. كان في الجاهلية يعني قبل يعني قبل البعثة
52:06نعم نعم كان يصل الرحم. يصل الرحم ويطعم المسكين. وكل هذه الامور طيبة فهل ذاك نافعه؟ نعم. قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. انه ما كان ما كان
52:25ماذا ما مسلمين وليس ممن يسأل الله عز وجل ان يغفر له خطيئته يوم الدين. بينما يوم الدين لا يحصل فيه الا العذاب لانه ما حصل منه الاسلام. وان حصل منه يعني شيئا ينفع الغير من اطعام المساكين وآآ الاحسان الى
52:47فان ذلك لا يفيده شيئا في الدار الاخرة. ولكن تعجل له طيباته في الحياة الدنيا قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن حصر الجريات عن داوود. عن الشعبي عامر بن جراحين. عن مسروق بن الاجدع
53:07عن عائشة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيك. اثابكم الله الصواب وفق للحق جزاكم الله عنا الله غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
53:29هذا يقول احسن الله اليك شيخنا بارك الله فيك من اين نأخذ مجموع رسائلك؟ حتى نستفيد من علمك اخذها من الواقع لا والله شيء معجل ما ابغى نسيه. ها؟ نريد معجلة لا يريدون سيئا
53:52هذا قريب جدا يعني هذه الحالة الى شيء قريب ان شاء الله متى عسى ان تكون قريبا يا شيخ يقول احسن الله اليك حديث ابي واباك في النار يقول البعض هو خبر احاد يعارض قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
54:25فيقدم المتواتر على الاحد اه يعني هو قال يعني ناوي مرنا كلام لانهم ادركوا يعني دين ابراهيم وكذلك ديان الاندية السابقين والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحنى في غار حراء يعني قبل ان يوحى اليه كان يتعبد وقيل انه كان
54:49على دين ابراهيم يقول اذا زرت قبور المشركين هل ادعو لنفسي الدعاء عند زيارة قبور المسلمين او ماذا اقول؟ لا لا تدعو وانما تذكر الموت عندو تذكر الموت واسأل الله عز وجل ان يعني يسلمك من ما يحصل
55:13بعد الموت يكون هنا للحديث اللي يمر معنا ثم قال لفاطمة صفية لا املكيا مع انه له الشفاعة صلى الله عليه وسلم وهو يملك بما ملكه الله من الشفاعة. كيف نوفق بين الحديثين
55:31يعني ان من كان من قراباته لا شك انه من اولى الناس يعني ان كان منهم من المؤمنين وعندهم معاصي وهم من اولى من نفسه بشفاعته هنيئا لكن المقصود بذلك ان ان
55:51كان لا يعول على نسبه ويعتمد على نسبه وانما يعني يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه عند الله الاعمال الصالحة المبنية الايمان بالله عز وجل والا فان الشريعة انا اشرت الى ان من كان من اقربائه فهم من اولى الناس بالشفاعة
56:13اذا شاء الله عز وجل ان يعني ان تحصل لهم الشفاعة بان يكون متلزم الشريعة هو ومن لم تحصل له الشفاعة فانه يحسن له العفو من الله عز وجل ولا يبقى في النار ابدا الارتفاع
56:30الخليج المولى صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب لولا انا يعني لولا شفاعته لولا ان الله يعني آآ شفعه فيه وانه شفى لكان جزء بلا سبب يعني الان قضية يعني ارجاع الساق الى الانسان وليس الى الله ثم مثلا
56:56هو هو هو كما هو عنه هو من الله هو يقول انا يعني بشفاعتي عند الله وان هذا الذي حصل له من الله بشفاعته صلى الله عليه وسلم اه الامام البخاري في صحيحه كتاب التفسير عند قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال الا ملكه
57:18وما هو مراده رحمه الله الظاهر انها ليست ملكه وانما هي ملكه. يعني كل شيء هالك الا ملكه يعني ملك كل شيء كل شيء هالك الا ملك كل شيء ولكن يعني معلوم ان البقاء لله عز وجل بذاته وصفاته. ومن ذلك صفة الوجه. ولا يعني ذلك انه اذا قيل
57:44ان المقصود به يعني البقاء للملك هو ملك كل شيء ان ذلك فيه نفي للصفة فالصفة تثبت هتثبت الله عز وجل وبقاء الذات بما بما بما قصد به سبحانه من الصفات هو الذي لا
58:03فله ولا نهاية له. الذي لا بداية له ولا نهاية له. وكل شيء هالك الا الله سبحانه وتعالى ولكن فيه التنصيص على الوجه هو يدل على اثبات صفة الوجه لله عز وجل. والبقاء للذات بصفاتها التي منها الواقع الوجه
58:21يبدو ويظهر انه ليس الا ملكه وانما المقصود الا ملكه الا ملكه يقول شيخنا بارك الله فيك. سين الموسيقى الى الموسيقى تهيج القلب وتحركه. فهذه خرابة. واما الموسيقى التي لا
58:42القلب ولا تحركه فهذه حلال انما يوجد في بعض مواصل الاخبار او النشرات الاخبارية الموسيقى الموسيقى بدون تفسير الانسان يبتعد يبتعد عنه ولا يستعملها ايش تعمل الموسيقى مطلقة كونها تهيج او ما تؤيد كل هذا داخل تحت اسم المشير
59:08والانسان يبتعد عن الموسيقى المطلقة قوله صلى الله عليه وسلم غير ان لكم رحما ساظلها ببلالها هل يستفاد منه عدم جواز بهجر الاقارب خاصة اذا كان عندهم بدع بدعة مغلظة؟ اذا كان عندهم اه اذا كان
59:32في صالحهم وكثرة في صالبهم يفيدهم وينقذهم من من الضلالة ويخرجهم من الظلمات الى النور فهذا من من اعظم الاحسان من الاقارب للاقارب واذا كان الهجر ايضا يعني يفيدهم فانه يهجر
59:50واذا كان لا يبيد يحرص على الاتصال بهم والاكثار من الاتصال بهم الحرص على هدايتهم ولعل الله عز وجل ان يهديهم على يديه ويكون ذلك من اعظم البر ومن اعظم الاحسان الذي يكون من القريب للقريب
1:00:13يقول ما هو نصاب الفضة المسموح به للرجال الفضة التي يجوز ان يلبسها الرجل. يعني الشيء اليسير مثل الخاتم اشياء يصير مثل الخاتم ليقول ما حكم الصلاة خارج المسجد في الجناة والمسجد فارق من القلب
1:00:37ايه ما حكم الصلاة خارج المسجد في الفناء في في الحج؟ في ساحات المسجد. ايوه. هو المسجد فارغ من الخلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقدموا فاعتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يواقرهم الله. ولا يزال قوم يؤتى
1:00:57حتى يؤخرهم الله ان يتقدم للصفوف الاول ويتم الصف الاول في الاول ولا ينشأ في الصف الثاني الا بعد ما ينتهي والانشاء الثالث وهكذا. واذا كان حصل ان تقطع في الصفوف وكان فيه فجوات فان هذا يأثم من حصل منه التأخر
1:01:27ولكن صلاتكم صحيحة يقول هل اهل القرآن اي حفظة القرآن لهم شفاعة يوم القيامة لا لا ادري هذه مطوية موزع فيها فضاء المدينة النبوية قال ومن فضائل المدينة ان المصلي في المسجد النبوي مغفور له
1:01:58لقوله صلى الله عليه وسلم وانه لا يأتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وايمان. رواه احمد والنسائي هكذا كتب. رواه احمد والنسائي وصححه الالباني
1:02:18ما يكفينا انه يقال هكذا وانه موجود في كذا ما اكثر ما يعني يقول الكلام ويعزى واذا بحث عنه لا يوجد فهذا الذي ذكر هذا الشيء اولا يعني يدلنا على مكانه وعلى رغم الحديث عند النسائي وعند وعند احمد
1:02:49يقول بارك الله فيك هل يجوز عيادة الساحر من الاقارب في مرض موته وهل يجوز حضور جنازته بعد موته والترحم عليه اذا كان زيارة من اجل هدايته يعني القائد دون ان ظلمات الامور
1:03:09مظلوم. واما من اجل يعني شيء غير ذلك من اجل انه قريب له. او غير قريب له هذا لا يصلح وانما يصلح اذا كان يسعى الى هدايته. وانه في وقت تنفع فيه الهداية. وينفع فيه آآ خروجه من الظلمات الى
1:03:31انه او السحرة يعني كما هو معلوم من اشهر الناس. ويعني سحرهم يعني في الغالب ما يكون الا عن طريق الشرك وعن طريق اه استخدام الشياطين وهل يجوز للانسان ان يخرج خارج المدينة
1:03:52ويهدي ويترك المدينة طلبا لزيادة الرزق. ليش ليش؟ هل يجوز للانسان ان يخرج عن المدينة يضرب من سكنها في المدينة طلبا لزيادة الرزق الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني بلغه هذا قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
1:04:10لان الجماعة الذين كانوا فكروا من اجل انهم يبحثون عن الرزق قالوا والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فهذا هو الجواب والمزيد خير لهم لو كانوا يعلمون