المجلس (37) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00كما هو الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان
0:16قال حدثني ابو كريبة محمد ابن العلا قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله
0:38الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار
0:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نراجع هذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث في هذا في هذا الموضع الذي ذكره مسلم رحمه الله في صحيحه
1:21يتعلق بمن اعتدي اعتدي عليه ايمانه وانى له ان يدافع عن نفسه وآآ اه وانه ان قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتله فان فانه متوعد بالوعيد بالوعيد ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان ان جاء رجلا يريد اخذ مالي
1:52فقال فلا تعطه قوله فلا تعطه يعني ليس معنى ذلك انه حرام عليه انه يعطيه واننا نقصد ذلك انه لا يلزمه ان يعطيه لا يلزمه ان يعطيه. واما اذا اعطاه ودفع شره بان يتخلص منه. باعطائه شيء من المال
2:12اه حتى يسلم على نفسه فان ذلك سابق له ولكنه ليس بلازم لكن اذا اذا قاتله على ماله فان له ان يقاتله وان يرد يعني ما اراده منه من كونه يقتله من اجل ان يأخذ ماله
2:36قال فقال فلا تعطه قال فان قاتلني وانا فرأيت ان من رجل انت شهيد. واما القاتل فانه يكون في النار وقد سبق ان مر ان القتلى اه صاحبي في النار لا يعني ذلك انه يكون خالدا مخلدا فيه او انه كافر الا اذا
3:12مستحيل لذلك واما اذا كان غير مستحل قد سبق ان مر بنا ان هذا من كبائر الذنوب التي اه اه يكون صاحبها لا يدخل النار مع اول ما ندخلها وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه وعاقبه ولكن
3:37انه لا يخلده في النار فيكون آآ انه حرم عليه حرمت عليه الجنة بكونه ما دخلها مع مع اول ما دخل يعني ان المدة التي كان في النار يعذب فيها على جرمه اذا شاء الله تعذيبه ان الذين سبقوا الى الجنة هم
3:59وفيها وهو باق في النار. فيكون معنى ذلك انه لا يدخلها مع اول من دخلها مع اول من دخلها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد
4:22لاخذ مالي قال فلا تعطه. قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. لكن اذا كان الانسان آآ الذي
4:42عليه يعني آآ فيه مجال لان يدفعه بغير القتل. وان يمنعه بغير القتل فافعل ذلك وان كان لم يندفع الا بالقتل فله قتله والمقتول شهيد والقاتل بالوعيد الجديد الذي هو كونه كونه من اهل النار
5:07الذي هو كونه من اهل النار والشهادة اه شهدا ينقسمون الى ثلاثة اقسام كما ذكر النووي القسم الاول شهيد المعركة الذي يجاهد في سبيل الله فان هذا له احكام تخصه وهو انه آآ لا يغسل ولا يصلى عليه
5:32فليدفن في ثيابه ولا يكفن وانما يدفن في ثيابه حتى تكون علامة عليه يوم القيامة يعني هذا الدم الذي حصل له في سبيل الله والجرح الذي حصل له في سبيل الله والقتل الذي حصل في سبيل الله يأتي يوم القيامة اللول والدم والريح ريح المسك
5:52اه يعامل شهداء في المعركة في سبيل الله هذه المعاملة وهي انهم لا يغسلون بل يدفنون في ثيابهم. فتكون علامة لهم يوم القيامة على انهم شهداء. وانهم آآ خرجوا من هذه الدنيا للجهاد في سبيل الله والقتل في سبيل الله
6:18وما بالنسبة للاخرة فاجرهم عظيم عند الله عز وجل اجرهم عظيم عند الله عز وجل فلهم معاملة تخصه في الدنيا واجرهم عظيم في الاخرة واما من وصف بانه شهيد كما جاء في هذا الحديث الذي قتل دون ماله والذي قتل في مات في هدم او غرق او غير ذلك مما ورد فيه احاديث فان هذا
6:44اه اه حكمه في الدنيا ليس حكمه حكم شهدا بل يغسل ويكفن ويصلى عليه. ان يغسل ويصلى ويكفن عليه يكفن ويصلي عليك وانما اه اه كونه شهيدا يعني له ثواب الشهداء في الاخرة
7:04له يعني ثواب الشهداء واجر الشهداء يعني في الاخرة فهو يختلف عن الشهيد معركة بان شهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهؤلاء يغسلون ويصلى عليه والنووي رحمه الله ذكر في رياض الصالحين بابا
7:23قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلي عليهم وذكر احاديث جاءت في ذكر الشهادة لغير شهداء المعركة
7:38لغير شهداء المعرفة فاذا ناقشنا الثاني من من انواع الشهداء الثلاثة الذين وصفوا بانهم شهداء فهم شهداء في الاجر ولكنهم ليسوا شهداء بالنسبة لما يعاملون به في الدنيا فانهم يغسلون ويصلى عليهم بخلاف
8:00الصف الاول المعركة فانهم لا يواصلون او لا يصلى عليه والقسم الثالث من جاء نفي الشهادة عنه لكونه حصل منه ذنب او حصل منه غلول فانه هذا لا لا يوصف بانه شهيد ولكن
8:17يعامل معاملة الشهداء يعامل معاملة الشهداء في كونه يعني لا في كونه لا يغسل ولا يصلى عليه فانه لا ولا يصلى عليه ولكنه لا يكون اه اه من جنس الشهداء الذين
8:38يدخلون الجنة والذين يعني يحصل لهم الاجر العظيم والثواب الجزيل الذي وعدنا الله به الشهداء بل يحصل له عذاب في النار كما جاء في قصة الرجل الذي وانها تشتعل عليه نارا
8:54والرجل الذي قتل نفسه وقال والناس قالوا انه شهيد وانه آآ ابلى بلاء حسنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه في النار فان هؤلاء اه اه اذا عذبوا اذا شاء الله تعذيبهم فانهم يعذبون ويكون مآلهم مآلهم الى الجنة
9:18ولكن من قتل في المعركة هما كان شهيدا في المعركة يعني فانه يغسل ويصلى عليه فانه لا يغسل ولا يصلى عليه هذه اصناف ثلاثة الشرك الاوسط الذي هو اه الجماعة الذين وصفوا بانهم شهداء وهم يغسلون ويصلى عليهم
9:39هؤلاء هم الذين يكرههم النووي رحمه الله في رياض الصالحين من باب الذي انتشرت اليه قال حدثني ابو كريم محمد ابن العلا عن خالد علي بن مخلد القطواني عن محمد بن جعفر نعم عن العلاء الذي هو بندر
10:02عن العناء ابن عبدالرحمن. العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة قال حدثني الحسن بن علي الحلواني واسحاق بن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
10:21دفن عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره انه لم ما كان بين عبد الله بن عمرو وبين ابي سفيان ما كان
10:36تيسروا للقتال رحم خالد بن العاص الى عبد الله بن عمرو فوعظه فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد
10:53قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر حاق لو حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جبير بهذا الاسناد مثله وما ذكر هذا الحديث
11:09عن عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد واورد في المصنف هنا من اجل
11:18من اجل اه اه ما جاء في الحديث السابق ان ما قتل دون ما له فهو شهيد. ووصف من كان ذلك بانه شهيد وانه من الشهداء وهذا الذي آآ ذكره هنا قال انه جرى بين عبد الله بن عمرو
11:39وبين عبشه ابن ابي سفيان يعني كان يعني كان ما كان وانهم تهيؤوا للقتال واستعدوا للقتال فذهب خالد خارج قادم العاشر نعم خالد بن العاص لعبدالله بن عمرو يعظه ويذكره بان لا يحسن
11:59يعني منه شيء يتعلق في هذا الموضوع. فاخبر فقال له اما علمت ان الرسول قال من قتل دون ما له فهو شهيد وكانه آآ عبد الله بن عمرو كانه معتد عليه. وانه يريد ان يدافع عن ماله. وان من من وانه
12:18ويقاتل دون ماله وانه وانه ان قتل فانه شهيد. ولا ادري يعني هذا الشيء الذي حصل بينهم ولكنه اي يفهم منه ان انهم اه انه شيء حول حول المال وان عبد الله بن عمرو انه معتدى عليه وانه يدافع عن ماله وانه ان قتل فانه
12:42اكون شهيدا. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني واسحاق ابن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد العزيز بن جريج. عن سليمان الاحول. نعم. عن ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن. نعم
13:10عن عبدالله بن عمرو قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن محمد بن بكر اه قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. ابو عاصم ضحاك ابن مخلد النبيل. نعم
13:25كلاهما عن ابن جرير بهذا الثاني مثله يقول احسن الله اليك له ان يقاتله وان كان مسلما لكن هل الافضل ان يقال ان يفعل كما فعل ابن ادم باخيه ما هو لا شك آآ لا شك انه اذا اذا يعني اراد ان يتخلص
13:48يعني من اذى غيره بان يعطيه يعني شيئا مالح ويتنازل عن ماله لا شك ان ان هذا يعني سائغ ولهذا قال في الحديث الاول فلا تعطى. يعني لا يلزمك عطاء. لكن ان اعطاه وتخلص منه من اذاه
14:03بشيء من المال حتى لا يعرض نفسه او غيره للقتل فان ذلك سهل لكن هل يقال ان هذا يعني هو الاولى ولا شك ان ان الابقاء على حياته وعلى حياة غيره لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
14:22اذا كان يعني لا يندفع الا اذا كان يندفع الامر بغير قتل لا شك ان هذا هو الاولى اذا كان يندفع بغير القتل فلا شك ان هذا اولى يقول هل يدخل في هذا الحديث رجل يطلب رجلا دينا ولم يعطه دينه؟ الا وان يأخذ المال بالقوة
14:46لا لا يأخذ بالقوة وانما يأخذه عن طريق الولاية وعن طريق القضاء ولكن هناك مسألة مسألة الظفر وهي انه اذا وقع في حوزته شيء يعني لغريمه او للشيء الذي عنده له مال يعني له ان قال بعض اهل العلم له ان
15:09يبقيه وان يأخذ حقه من هذا الذي وقع في يده لغيره وما بالقوة وكونه يعني يلحق به ضررا لا لا يفعل. وانما يرفع فينا القضاء. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا ابو الاشهب
15:34عن الحسن قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه. قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
15:58يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ثم ذكر هذا الحديث وهذه الاحاديث المتعلقة غش الراعي لرعيته وانه آآ يعني آآ وان هذا معصية وانه كبيرة. وانه آآ
16:22عقوبته انه لا يدخل في الجنة انه لا يدخل الجنة يعني وانه يكون من اهل النار وهذا كما هو معلوم كغيره مما تقدم مما جاء من ان هذا امره الى الله عز وجل
16:37اذا كان مات على ذلك من غير توبة فانه آآ يكون الامر فيه مثل ما ذكر في آآ في نظائره مما تقدم ان ان انه امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا
17:01يحلده بالنار بل يخرجه منها ويدخله الجنة قال جار عاد عبيد الله بن زياد معقلة بن يسار المزني. نعم. في مرضه الذي مات فيه قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك
17:27سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة والغش للرعية كما هو معلوم. عدم القيام بما يجب عليه للرعية
17:44عدم القيام بما يجب عليه من رعية. وهذا يعني يكون في الولاة الكبار. ونوابهم والولاة الذين يكونون على الاقليم لان هذا خطاب لعبيد الله ابن زياد وهو امير على بلد معين
18:02اه ان هذا الوعيد يكون لمن غشى في ولايته سواء كان في منصب كبير او في منصب صغير كل هؤلاء يقال لهم رعاة ومن حصل منهم منه منهم غش لرعيته فاما هو يعاقب بهذه العقوبة
18:22التي جاءت بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه لا يدخل يعني انه يعني من اهل نرى انه يكون في النار وهذا كما عرفناه امره الى الله عز وجل وهو تحت مشيئته كغيره مما تقدم من نظائره الكثيرة
18:42التي مرت بالاحاديث المتقدمة وقولوا مع قلب اليسار رضي الله عنه في هذا الحديث يعني لو علمت ان لي حياة ما حدثتك لو علمت ان لي حياة ما حدث يعني انه
18:55يعني آآ يشعر بانه يموت بهذا المرض او انه يعني يخشى او يتوقع ان يموت في هذا المرض لان المرض يشتد به فقال لو ان علمت ان لي حياة ما حدثتك
19:10ذكر او فسر هذا بتفسيرهم احدهما ان يكون انه علم انه علم منه انه آآ يعني لا يستفيد او انه لا ينتفع بالنصح وانه قد مر بذلك نظائر وبالنظائر ذلك التي آآ يعني يمكن ان تكون مثالا او نوعا من هذا آآ من هذه الاشياء التي آآ هي
19:38سيئة وغير حسنة من زياد اه مما جاءه احد الصحابة رضي الله عنهم وقال يعني وعظه وتكلم معه فقال اجلس فانك من مخالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:00وقال اصحابه ليس فيهم نخالة وانما النخالة في غيرهم يعني فهذا رد سيء وقبيح. يعني في اه هذا النصح الذي حصل له ليكون هذا مثال من الامثلة التي انه ما نفع فيه النصح لكن معلوم ان الحكم
20:18ان الحكم في ذلك ان الانسان ينصح وعسى الله ان ينفع بنصحه ولا يعني يترك النصح لانه اه لانه يخشى الا يستفيد بل ان صحفه مهجور ان صحفهم عن نصحه سواء استفاد المنصوح او لم او لم يستفد
20:39والامر الثاني انه خاف انه خافه يعني لو كان هذا حصل في في سعة وفي في فسحة من عمره انه يخافه اما ان يخاف على نفسه او يخاف ان يحصل فتنة يعني عظيمة تترتب على هذا النص في كونه لا يحصل المقصود ولكن يحصل
21:01ما هو ابر وما هو اشد الكلام النووي في هذا انه قال القاضي عياض رحمه الله انما فعل هذا لانه علم قبل هذا انه ممن لا ينفعه الوعظ كما ظهر منه مع غيره
21:23ثم اخاف معقل من كتمان الحديث ورأى تبليغه او فعله لانه خافه لو ذكره في حياته لما بانه خافه لو ذكره في حياته نعم لما يهيج عليه هذا الحديث نعم
21:40ويثبته في قلوب الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي والاحتمال الثاني هو الظاهر والاول ضعيف فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط في احتمال عدم قبوله والله اعلم. نعم
21:59قال حدثنا شيبان ابن فروخ نعم. عن ابي الاشهب من اشهب العطارد جعفر ابن حيان جعفر بن حذيان؟ نعم نعم عن الحسن اننا نبحس عن العصر انت عن معقل ابن يسار المزني. رضي الله عنه
22:24قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار وهو وجع فسأله فقال اني محدثك حديثا لم اكن حدثتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله
22:44عبدا وعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم قال ما حدثتك او لم اكن لاحدثك نعم وهذا مثل الذي قبله
23:01قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن يزيد ابن زريع. نعم. عن يونس. يونس ابن عبيد عن الحسن عن معقل ابن يسار قال وحدثني القاسم بن ذكريا قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل
23:21اليسار نعوده جاء عبيد الله بن زياد فقاله معقل اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما قال حدثني القاسم زكريا عن حسين يعني الجعفي. نعم. عن فائدة ابن قدامة. عن هشام ابن
23:45عن الحسن عن معقل بن يسار قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى واسحاق ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله بن الزيات عاد
24:09اعقل ابن يسار في مرضه فقاله معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير ليلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة
24:30نعم. ولو حدثنا ابو غسان الاسماعيلي ومحمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم. نعم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه هشام مداير ثواني عن قتادة عن ابي المليح عن معقل ابن يسار ان ابا مليح هو
24:54وعامل ابن امن ابن اسامة وفي تقريب عامر نعم اني ابو ابو المليح ابو المليح ابني اسامة ابن عمير. نعم ابو عامر اودي ايه او عامر ابن عمير ابن ابن حنيف ابن نادية الهدلي. اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد. نعم
25:19قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. ها؟ قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر
25:39اخر هددنا ان الامانة نزلت في جلد قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت
26:00ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل المجل. كجمر اخرجته على رجلك فنفط فتراه منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ ثم اخذ حصى قد احرجه على رجله. فيصبح الناس
26:20يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان. ولقد اتى علي زمان وما
26:40ابالي ايكم بايعت؟ لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ايردنه علي سعيد واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالامانة
27:00هذا الحديث المتعلق بالامانة حصولها في في الاول وانها بعد ذلك يغير الحال حتى يعني يكون للامنا قليلين جدا وان التعامل مع من يتصف بالامانة انما يكون هؤلاء نتعامل معهم قلة قليلة
27:22ويعني في في في غاية الندرة بحيث يعني يكون باكثر لا يتصفون بالامانة بل يتصفون بالخيانة وقول حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله بحديثين يعني حديثين في الامانة
27:40ليس المقصود انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذين الحديثين او حديثين فقط وانما مقصوده حديثين يتعلقان بالامانة والا فانه قد جاء عنه روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث
27:57كثيرة وذكر في الخلاصة الخزرج هي خلاصة تذهيب تهريب الكمال اه اه عدد ما له في الكتب الستة وانها تزيد على مئة وان البخاري ومسلم اتفق على اثني عشر حديثا
28:14وانفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا هذا الذي ذكره صاحب الخلاصة ازرجي اه الذي هو خلاصة لتهذيب تهذيب الكمال بالذهب ومن فوائد الخلاصة هذه انه اذا جاء ذكر الصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث الكثرة ستة
28:43اذكر عدد منه اعماله من الاحاديث في الكتب الستة ويذكر ما اتفق عليه البخاري عدد ما اتفق عليه البخاري ومسلم منها وعدد من فرد به البخاري عن مسلم وعدد من فرد به مسلم عن البخاري
28:57كما ذكر هنا قال انه يعني روى عن رسول الله مئة مئة حديث واحاديث يعني حديث يزيد عن المئة البخاري ومسلم على اثني عشر حديثا منها وفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا
29:15وهذا يتعلق بالصحابة الذين يعني عندما يذكرهم او يذكر تراجيهم ويذكر هذه الفائدة وهذه فائدة نفيسة يوجد في هذا الكتاب ولا توجد في كتاب تقريب لان كتاب الخلاصة هو كتاب التقليد كتابان مختصران
29:33احدهما تقريب لتهذيب لتهذيب تهذيب الكمال وكلاهما لابن حجر لان تهذيب تهذيب الكمال لابن حجر هو تقريب التهذيب لابن حجر اما تذهيب تهذيب الكمال فهو للذهبي وخلاصته للخزرجي وكل منهما له ميزة
29:55وفائدة ومن ميزات كتاب الخلاصة ما يذكره عند ذكر الصحابة من ذكر عدد ما له من الاحاديث اما كتاب ابن حجر فله فوائد منها معرفة الطبقات وكذلك معرفة حكمه على الرجل وخلاصة
30:21يعني ما توصل اليه لانه يذكر في تهذيب التعذيب اقواما كثيرة مدحه وذمه ولكنه اه في التقريب يأتي بالخلاصة التي وصل اليها خلاصة التي وصل اليها فيه فيقول مثلا صدوق له اخطاء او ثقة او ضعيف او متروك او ما الى ذلك
30:45فهذه من ميزات التقريب. واما الخلاصة فانه يذكر يعني اثنين روى عنه او روى عنهم وكذلك قول يعني يعني يذكر قولين مما قيل فيه يعني من ناحية الحكم الحكم عليه قال فلان كذا وقال فلان كذا
31:08واما الحافظ الحجر فالذي في تقديمه هو كلامه وهو خلاصة ما توصل اليه للحكم على الرجل بعد ان بسط ذلك في كتابه تهذيب تهذيب التهذيب رأيت احدهما وانا ترى الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في في جذر قلوب الرجال
31:34الجذر هو الاصل والجذور هي الاصول ثم نزل القرآن وعرفوا من نزلوا القرآن وعرفوا من القرآن ما عرفوه ومن السنة ما عرفوا فكان كذلك زيادة يعني في في امانتهم ومعلوم ان الامانة
31:54يطلق على يعني كل ما اوجبه الله عز وجل على الانسان فانه امامه يعني في سواء يتعلق بحق الله او بالحق المخلوقين. كل هذا من الامانات التي يجب تأديتها الى اهلها فيؤدي الانسان حق
32:10عز وجل لان الصلاة امانة والزكاة امانة صلة اه الحج امانة وكل الاعمال التي فرضها الله امانة علشان يأتي بها وكذلك الحقوق التي للناس يعني امانات يؤديها الى اهلها ويعطي كل ذي حق حقه
32:30فيوصل الخير ويمنع الشر ليصل الى الناس خيره ويمنع منه شره فلا يصل اليهم نزلت الامانة في الجدر قلوب الرجال ثم نزلوا القرآن وعلم من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال
32:52يعني هذا يعني هذا الشيء الممدوح الذي يعني كانت الامانة في القلوب ثم جاء القرآن والسنة ويعني عمل بما فيهما زاد ذلك الذي في القلوب بما الامانة والمحافظة على ادائها وسواء كانت لله عز وجل
33:16او للمخلوقين ثم ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه عن رفع الامانة لان القلوب لان لان في الاول نزلت في في جذر جذور القلوب في اصلها
33:36مما حدث عن رفع الامانة هو ان الانسان ينام النوم يعني ايش ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه بتطبق؟ نعم. انها امانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت. يظل اثرها مثل الوقت
33:54يعني الوقت الذي هو الاثر اليسير يعني الذي هو الخفيف يعني ولكنه يعني يتغير لون القلب وهيئة القلب ان القلب يعني كان سليما صافيا ثم حصل له هذا الاثر بسبب هذا الذي يعني رفع من الامانة
34:16بما ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل ثم ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها اشد من الاول لان الاول مثل الوقت الذي هو اثر يسير واما هذا مثل المجد
34:41الذي يعني يكون يعني اثر بين واثر واضح وهو الذي يعني يكون مثلا في اليد عندما يعني يكون الانسان كثير العمل وكثير التعب والنصب. فانه يعني يكون في يديه يعني نتوء بسبب آآ
35:01كثرة العمل الذي يعمل بها يعني نسوء يعني وقسوة وقسوة وشدة يعني يذهب اللين الذي فيها فيكون مثل نجد ولهذا قال مجدت يداه يعني انها انتفخت حصل لها تورم يعني بسبب
35:22العمل الذي يعمل بفاس او بحديد او ما الى ذلك او يعني الاف الحرث فاما يعني يده يكون تذهب النعومة اللي فيها ويصير فيها تورم مع قسوة وشدة وقد يكون فيه ماء
35:41يعني اه احيانا ان يكون هناك يكون فيه ماء يعني في جوف وفي ذلك التورم الذي يحصل في يديه يكون في المجد؟ نعم. لاحرجته على رجلك فنفق كجمر جمر يعني جمر من من النار
36:07احرجته على رجلك كبر يعني انه آآ اذا لو انسان وضع على رجله جمر فان هذا الجمر عندما يقع عليها وينزل في الارض يصير له اثر يعني يسير الاثر يعني يعني بسبب هذا الجمر الذي وقع عليها وهذه النار التي وقعت على رجله مثلا على ساقه
36:34فانه يعني يتدحرج ينزل ولكنه لما نزل عليها يعني حصل فيه هذا الاثر فيكون يعني ما يطول في القلوب وما يبقى في القلوب مثل هذا الاثر الذي يكون في الرجل عندما يعني يلقي عليها شيء مجموعة من الجمر ستؤثر فيها فيكون
36:56يعني يتأثر بذلك قال كجبر احرجته على رجلك فلفظ حنفط فتراه منتبرا. هذا فطاء يعني مثلا معناه انه تغير وضع الرجل وحصل تورم فيها فتراه منتبرا يعني هذا اثر الجمر الذي وقع على رجله منتظرا يعني
37:21زي ما يقال المنبر منبر لانه يبرز لانه بارز هذا منتذر يعني بارز يعني من رجله بسبب وهكذا يكون اثره وقلبي او اثر القلب عندما ترفع الامانة يعني من من القلوب يصير فيها يعني هذا هذا الاثر يكون
37:42اول اثر بسيط ثم بعد ذلك يشتد حتى يكون اثرا شديدا اول مثل الوقت والثاني مثل المجني تراه منكبرا وليس فيه شيء. منتبرا وليس فيه شيء يعني يعني بارز ولكن ليس فيه يعني شيء مثل كذلك القلب يعني ليس فيه شيء
38:06يعني حتى ان الانسان آآ يكون آآ يعني آآ ليس في قلبه من الايمان حبة خردل انه يخلو من من الامانة ومن علو من الامانة تكون في حقوق الله سواء كانت في العقائد او في العبادات او المعاملات بين الناس
38:25كل هذا يدخل تحت الامانة. نعم قال ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله هذا مثال يعني اراد ان يمثل يعني دحرجة لتكون من الجمر ويحصل فيه اثار تحرجه على رجله انه يكون بهذه الطريقة
38:45بهذه الطريقة التي هي كما ان الحصى الذي يوضع على الرجل في الاحرج فذاك الجمر الذي وضع يتدحرج ولكن يبقى له اثر وكذلك اثر اثر القلوب بالمعاصي وعدم القيام بما يعني يجب على الانسان يكون له اثر بين واثر واضح
39:06الذي هو اه هذا هذا الذي يصيب القلب من الشدة التي تكون كالمجلي الذي يكون في اليدين ويكون في الرجلين اذا وضع عليها جمر فتدحرج يعني تساقط نعم فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة. فيصبح الناس يتبايعون يعني في البيع والشراء لا يكاد احد
39:37يفتنون في الدنيا ويحرصون عليها ويحرصون على تحصيل المال باي طريقة يعني المهم ان يصل المال الى الانسان كان يقولون الحلال محله باليد الحلال ما حل باليد والحرام ما لم يصل الى اليد. هذا هو الحلال الحلال والحرام عند هؤلاء الذين ليس عندهم امانة
40:04يجعل الذين ليس عندهم الحلال عندهم محل في اليد. المهم انه يصل اليد والحرامي اللي ما وصل لليد والحلال هو ما احله الله ورسوله حرمه حرمه هذا هو الحرام لكن عند عند هؤلاء الذين لا امانة لهم
40:21يعني اه ينهمكون في الدنيا ويحرصون على تحصيلها من اي طريقة وان كان طريقة محرمة لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى
40:40ان في بني فلان رجل امين نادر يعني يعني معناه انه في غاية الندرة جماعة وقبيلة يعني يشار اليهم بان فيهم رجل امين يعني معناه قلة من اه يعني يقومون بالامانة ومن يؤدون الامانات. نعم
41:01حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من من ايمان يعني يقال الرجل ما اجلده ما اظرفه ما احسنه وليس في قلبه مثقال حبة من ايمان. يعني معناها ان الذي الذي ان الامام
41:24او التي في القلوب خرجت سواء كانت تتعلق بالله عز وجل او تتعلق بغيره. نعم قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكون بايعت. فان كان مسلما فيردنه علي دينه. وان كان نصرانيا
41:46او يهوديا ليردنه علي سعيد واما اليوم نعم اما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلان وفلانا قال وقد اتى علي زمان ما كنت ابالي يعني بان يبايع من يبايع يعني يبايع لان الامانة كثيرة والحريصون على الامان
42:06يريد وهو يبايعهم وحقه يصل اليه. يعني ان كان يعني امينا او صاحب دين يعني يحمله دينه على ذلك وان كان ذي النية يحمله على ساعيه يعني الوالي الوالي الذي ينصبه ويوصل اليه حقه
42:29لان الذمي الذي يعني هو كافر لا يبالي لا يبالي في في اداء الحق الى اهله لكن الساعي الذي هو الوالي الذي يتولى يعني امر المسلمين هو الذي يقوم بالزامه حتى يصل
42:49اليه حقه ثم بعد ذلك تغيرت الحال حتى كان لا يبايع الا فلانا وفلانا يعني قلة قليلا يعني يوصف هنا بالامانة بعد ما كانوا آآ الكل يوصف بالامانة الكل يوصف بالامانة ومن لم يوصف بالامانة كالذمي فانه اه الساعي والوالي يعطي الحق لصاحبه
43:15ويأخذ الحق من الذمي ويلزمه بان يسلم الحق لصاحبه. اما اهل الدين واهل الاستقامة المسلمون الذين هم اه مغتصبون بالامانة فهؤلاء يؤدون الحقوق الى اهلها من غير الزم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع
43:46محمد بن خاشق هو تعب الجراح. قال ها واحد اذن ابو قريب حمد بن علاء عن ابي معاوية عن الاعمش نعم سليمان عن زيد بن وهب عن حذيفة نعم قال حدثنا في حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
44:09ماذا يقصد نعم يعني هو يعني هنا يعني ذكر يعني الشيء الذي قد حصل في رجال لكن هذا الذي اللي هو الاخر الذي ذكر الحديثين يعني ان انه يعني حصل حتى وجد في زمانه
44:30يعني وجد في زمانه يعني يعني هذا الشيء الذي هو رفع الامانة وقلة المعتمرين وهذا يحمل على انه ليس في المدينة وانما هذا في المدائن لما كان اميرا على المدائن
44:46يعني فيكون يعني هذه الوصفة وهذه الحال آآ انما وجدت هناك. واما بالنسبة لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود فيها ولا يقال ان انها تكون بهذه المثابة بحيث انه لا يبايع فيها الا الرجل والرجلان
45:05قلنا النادر من الرجال ان المدينة فيها عن صحابة وبقي فيها من الصحابة وكذلك التابعون الذين هم على نهج الصحابة ولكن قيل ان هذا بالنسبة للمدائن الذي كان اميرا لها
45:20ولا ادري لان هذا الذي هو قناعته للاخر هو يحدث بحصوله وانه قد حصل رفع الامانة وقلة الامانة التي الامانة لكن جاء في بعض الاحاديث يعني ما يتعلق بالفتن وهذا شيء منتظر
45:41يعني وفي الوقت الذي حدث به غير موجود. واما في هذا الحديث الذي يظهر انه قد حصل له او رأى هذا وهذا الا ان يكون المقصود يعني شيء اخر لا ادري
45:57قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش في هذا الاسناد مثل قال حدثنا ابن نمير حمد لله بالواجب. عن ابيه نعم
46:17ووكيع ها قال وحدثني ابراهيم عن عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان
46:37عن سعد ابن طارق عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
46:52فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر التي تموج موج البحر
47:12قال حذيفة ماسكة القوم وقلت انا قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على قلوبي كالحصير عودا عودا
47:31فاي قلب اشربها نكت به نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفاة فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا
47:51لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة وحدثني وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر اكسرا لا ابا لك؟ قال فلو انه فتح لعله كاد يعاد قلت لا بل يكثر
48:15حدثت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليق. قال ابو خالد وقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا
48:36رضي الله عنه وكان في مجلسه عمر رضي الله عنه فسأل الرسول فسأل عمر عن الفتن قال عمر كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
48:53فقال قوم نحن سمعناه وهو لعلكم نعم يا كان في مجلس فيه فيه حذيفة وغير حذيفة فقال ايكم يعني ايكم ايكم سمع ايكم سمع صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ ايكم شيخ يذكر الفتن
49:13استعدوا للجواب وقالوا انهم قال ليش؟ قالوا اننا نحن نعلم ذلك ايكم جميعا يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه. نحن سمعناه بعد ذلك قال عمر لعلكم تعنون الفتن التي تكون بين الرجل
49:29واهله واولاده وجاره فيعني فتلك تكفرها الاعمال الصالحة ستوفرها الصدقات يعني ما يجري من اه من خلاف ومن اه عدم قيام بواجب او يعني تقصير في واجب فان هذه آآ تكفرها الاعمال الصالحة
49:52ولكنه لا يسأل عن هذه يسأل عن الفتن التي تموج كموج البحر. يعني شديدة التي فيها اضطراب الامور اصول عدم الامن وعدم الاستقرار. هذه التي كان يسأل عنها عمر رضي الله عنه. وما كان يسأل عن هذه
50:12بالفتن التي تكون الرجل واهله واولاده وجاره وانما يفسح عن الفتن التي تموج كما سكت فسكت الصحابة الذين كانوا عند فسكت القوم الذين كانوا عنده فقال حذيفة انه انه آآ انه يعلم ذلك فقال حذيفة انا قلت انا
50:35قال انت لله ابوك؟ قال انا فقال حذيفة انا يعني يعرف الفتن التي انها تموت وما جاء البحر؟ قال انت لله ابوك؟ يعني هذا ثناء عليك يعني ثناء عليه وان وكذلك يعني بذكر ابيه والثناء عليه وان او قال لله ابوك يعني
50:58الذي اه الذي انجبك وكنت من اولاده اه اه لان هذا شيء يعني يمدح عليه. قال انت لله ابوك؟ نعم قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. تعرض الفتن على القلوب
51:22الحصير عودا عودا يعني مثل ما يعني يصير العود يعني يضاف اليه عود يعني معناه فتنة ثم تأتي فتنة ثم تأتي فتنة حتى تكثر الفتن وحتى تغطي القلب وحتى تؤثر فيك
51:40من الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء؟ فاي قلب اشربها؟ يعني يشرب هذه هذه الفتن وقبلها ويعني اه اه قبلها واحبها وارادها نكت في قلبه نكتة سوداء
52:01يعني بسبب هذه الفتن التي التي طرأت على عليه والتي مرت عليه كالعود كالعود بعد العود الذي يعرض على على القلب فيكون فيه نكتة سوداء يعني علامة على هذه الفتن التي وقعت في قلبه
52:20هذه الفتن التي وقعت في قلبه فتكون هذه العلامة السيئة التي هي علامة سوداء. نعم قال واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء
52:38يعني فيكون هذا يعني ابيظ يعني صافي وهذا يعني اسود متغير اللون عن هيئته التي كان عليها حتى تصير على قلبين على ابيض مثل مصير القلوب على قلبين يعني تنقسم الى قسمين
52:57يعني تابعا لنكتة البيضا والنكتة السوداء نعم ان تكون على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة الصفاء الذي قال اذا انكر للفتن نكت في قلبه نكتة بيضاء وهذا هذا القلب
53:17يعني اه يعني لا تضر في الفتن لا تضره؟ على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات ابى مثل الصفا يعني الصفا التي هو واملس يعني لا يعلق فيه شيء
53:37لا يعلق فيه شيء ويكون ابيض حتى تصير على قلبين على ابيض ومثل الصفاة فلا تغضبه فتنة ما دامت السماوات والارض هذا الذي نكت فيه نكتة البيضاء نعم. والاخر اسود مربادا كالكود مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. والاخر
54:01والاخر اسود مربادا. اسود مربادا يعني انه سواد يعني مخالطا بلون اخر يعني ليس شديد السواد ولكنه معه لون اخر جعله ليس شديد السواد. وهذا اللي طارق سعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد
54:28شدة بياض في سواد يعني معناه ان يعني يكون فيه يعني شيء ما يعني ليس اسود يعني وانما يعني لونه ليس اسود خالصا وانما هو يعني اغبر او قريبا من ذلك. نعم
54:47كان جوزي كالكوز مجخيا. كالكوز يعني هذا القلب الذي هذا شأنه كالكوز مجخيا اي انه يعني منكوس لان الكوز اذا كان منكوس اذا كان فيه ماء يعني يعني ينزل الماء
55:06وآآ يعني ينسكب مثل ما وايضا يعني لا يدخل في ماء ولا يستقر في ماء يعني ما يحصل فيه فائدة وانما هو عديم النفع عديم الفائدة ليس يعني كنكوز القائل الذي يستقر فيه الماء
55:27يعني يبقى فيه الماء واذا يعني اريد ان يوضع فيهما يمكن ما هذا يعني الماء الذي فيه ينسكب لا يصل اليهما ولا يصل اليه نفع اذن يعني يبقى كله ضرر لا فائدة فيه. من الكوزي مجفيا يعني يعني
55:49يعني منكوسا. نعم. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. يعني هذه النتيجة انه لما كان قلبه بهذه الصفة صار لا يعرف معروف ربنا يكرمك روحي لما اشرب من هواء يعني الشيء الذي يعني هويه من الدنيا ومن آآ يعني من آآ مما تجتهدي
56:12يعني هذا هو الذي يعني يعرفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اسر منه. هذا هو الذي يعني يكون في قلبه يكون في قلبه الذي اشغل من هواه
56:26يعني ما احبه من هذه المعاصي والمنكرات التي آآ التي آآ حري القلب فيها من الخير وصار معه مستقرا بما هو شر قال حذيفة وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يعني حدث عمر لانك لدينا وبين هذه الفتن
56:52هذه الفتن التي تموج البحر بينك وبينها بابا مغلقا يعني معناه ان ان هذه تحصل بعد وفاة عمر بعد قتل عمر وانها لا تحصل في حياته وهكذا وقع فان الفتن بعد مقتل عمر رضي الله عنه وجدت وظهر الذين خرجوا على عثمان وادي الامر بهم الى قتله
57:18وحصلت الفتن المتلاحقة والفتن الجزيرة سيكون يعني هذا هو المقصود الذم الذي الذي اه اه اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تحصل بعد وفاة عمر وحدثت ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك
57:47ان يكسر. يعني بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر يعني الباب يكسر يعني لا لا ينفتح يعني لا يفتح وانما يكسر وهذا الكسر هو موته وقتله رضي الله عنه كان قتل رضي الله عنه. نعم. قال عمر اكسرا لا ابا لك
58:08فلو انه فتح لعله كان يعاد كسرا لا ابا لك يعني هنا قال للذي ابوك وهنا قال لا ابا لك يعني لا ابالك يعني ينصرك ويؤيدك ويعينك ولا كسرا لا ابى لك فلو انه فتح لعله كاد كان يعاقب لانه فتح يعني يمكن ان يعاد
58:34لكن اذا كان كسر يعني ما في مجال للاعادة قال وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت عمر وعمر رضي الله عنه كان يعلم ذلك. نعم. حديثا ليس بالاغاليط
58:51ولهذا عمر رضي الله عنه يعني لما كان يعني في في سفر قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد جمع الله له ذلك لانه حصل شهادة في سبيل الله في كونه فقتل وهو يصلي بالناس الفجر وحصل له
59:14الموت لبلد الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمه الله في الدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. نعم. قال قلت فما الكوز مجفيا؟ قال ممكوسا. نعم
59:33قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني ولعل ولعل الذي جاء في هذا الحديث من الاشياء التي يعني لم تقع هو الذي يطابق ما تقدم في كونه ينتظر الاخر
59:47يعني هذا هو الذي ينتظر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة عند الفراش
1:00:02قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنه جلس فحدث فقال ان امير المؤمنين امس لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن
1:00:23وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا. ثم ذكر الحديث وفيه انه حدث به في مكان بعد ما حدث به عمر والذين معه حدث به جماعة اخرين بعد ذلك
1:00:42قال حدثني ابن ابي عمر عن مروان البزاري هو مروان ابن معاوية التجاري عن ابي مالك الاشجعي ابن طارق عن عن حذيفة. نعم قال وحدثني محمد بن مثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن
1:01:04ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا؟ او قال ايكم يحدثنا؟ وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا. وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي. وقال في الحديث قال حذيفة