المجلس (33) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لواء الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان قال وحدتنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد
0:19جميعا على عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينة. فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار. فلما
0:39القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة. فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا ان ومن اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى النار
0:59فكان بعض المسلمين ان يرتاب وبين ما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فاصبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر
1:19اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا رضي الله عنه فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا الدين للرجل الفاجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:38ان شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم هي صحيحة بما يقتل نفسه بعض الاحاديث في ذلك
1:59وكذلك ويأتي بعض الاحاديث في هذا وهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اه في اوله قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا وقول هنا شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حلينا في صحيح البخاري هذا
2:24في بعض الطرق التي اوردها انه خيبر حنين وذكر هذا النووي وقال انه الصلاة انه انه خيبر وليس وليست حنينة ثم ذكر ان رجلا ممن يدعي الاسلام قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه في النار وكان معهم في الجهاد
2:53فقال قال عليه الصلاة والسلام انه في النار ثم انه آآ قيل ان انه مات وقال هو في النار ثم انه اذا بعد ذلك انه لم يمت ولكنه اصابته جراحة وانه جزع وانه قتل نفسه بسبب
3:18هذا الذي يجده من على الجراحة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني رسول الله اني عبد الله ورسوله. اني عبد الله ورسوله. وهدان الوصفان للرسول صلى الله عليه وسلم هما اللذان يرتضيهما
3:39والتي كان يستعملهما عليه الصلاة والسلام من ارشد امته الى ان يصفوه بهذا الورش وهنا قال اشهد اني عبد الله ورسوله. وفي حديث لا ترضوني كما قلت النصارى ابن مريم انما انا عبده يقول عبد الله ورسوله. هو عليه الصلاة والسلام عبد
3:58لا يعبد ورسول لا يكذب وهو عبد لا يعبد وانما هو عابد لله عز وجل وهو رسول لا يكذب بل يصدق ويطاع ويسمع له اوامره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:19وقوله الله اكبر يعني هذا لان الكلمات التي تقال عند عند التعجب وعند الفرح يعني في شيء فان التعبير بان يقال الله اكبر وهذا هو الذي كان يفعله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعوا منه شيئا
4:39فانهم يقولون الله اكبر كما حصل لعمر رضي الله عنه مما جاءه وقد بلغه انه طلق نساءه جاء وسأله هل طلق وقال لا قال الله اكبر وكذلك الحديث العجيب انهم لما قال اني لارجو ان تكون نصف الجنة
4:59فهذا يدل على ان هذا هو المستحب انه بهذه المناسبات ان يذكر التكبير نشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. ثم امر بلال ينادي في الناس
5:20انه لا يدخل الجنة الا امر وانما نفس مسلمة. يعني لا يدخلها ابتداء وانتهاء الا نفس المسلمة. لان الذين يدخلون الجنة منهم من يدخلها من اول وهلة. وذلك بان يكون من المتقين ومن الذين اه اه
5:40الذين هم من الابرار المتقون لله عز وجل فانهم يدخلون الجنة من اول واهلها كما جاء في الحديث السبعين الف الذين ادخلوا الجنة بغير حساب ولا واما اصحاب المعاصي ومنهم من يدخل الجنة من اول وهلة اذا كان تاب الله عليه وعفا عنه
6:00وان لم يعفو عنه ولم يتجوز فانه يدخل النار ويبقى فيها المدة التي يشاء الله عز وجل ان يلقاها ثم يخرج ويدخل الجنة فلا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. يعني لا ادخل الجنة الا المسلمون ولا يدخلها من كان كافرا ولا من كان
6:20منافقا والنفاق الاعتقاد الذي وصف الله اهله بانهم في الدرس الاسفل من النار قوله لا يدخل الا نفس مؤمنة يعني ان الذين يدخلونها انما هم المسلمون منهم من يدخلها ابتداء
6:38لكونه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم من يدخل الجنة يدخل الجنة من اول وهلة وهو من اصحاب الذنوب والمعاصي حيث يتجاوز الله عنه ومنهم من لا يتجاوز الله عنه ويدخله النار ويعذبه فيها على مقدار جرمه ثم انه
6:58منها ويدخل الجنة وتكون النهاية ان الجنة مقر المسلمين ومقر المؤمنين وان منهم من يدخله في ومنهم يدخلها في اخر الامر. نعم فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يعني هذا الرجل الذي حصل منه وهذا ما حصل وحصل منه
7:24يعني بلاء عظيم في الجهاد في سبيل الله هذا من تأييد الله لهذا الدين بالرجل الفاجر وهذا الرجل ان كان ان كان منافقا فمعلوم ان ان النفاق آآ اعظم من الكفر
7:42وكفرا من اعظم من الكفر لانه اظهارا اظهار الايمان ويبقى للكفر. وخطره على المسلمين اعظم من حقر الكفار الذين هم كفار ظاهرا ظاهرا وباطنا. ولهذا كان جزاءهم انهم في النار يعني منافقين
8:02كان غير منافق وان كان غير منافق فان هذا تحت المشيئة. لان قاتل نفسه ليس بكافر الا اذا كان مستحلا لذلك واما اذا كان يعلم ان ان انه حرام ولكنه فعل امرا محرما وامرا منكر
8:21طبعا هذا مجلس اصحاب المعاصي الذين يقعون فيها كالزنا وشرب الخمر والقتل وغير ذلك. فان اصحاب ذلك اه امرهم الى الله عز وجل ولا يكون ولا يكونون كفارا يعني بذلك
8:38واذا فهو ان كان منافقا فهو من اهل النار ومن المخلدين فيها. وان كان غير ذلك فانه تحت مشيئة الله قال حدثنا محمد ابن رابح وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق. ابن همام
9:00قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عن الزهري احمد مسلم عن وجه الله ابن عبد الله ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن سعيد ابن شهيد
9:13قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القارئ حي من العرب. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه
9:33اله وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان
9:53فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا. فاستعجل الموقف
10:13فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى لله صلى الله عليه وآله وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي
10:33ذكرت انفا انه من اهل النار فأعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقاتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله
10:53عليه وآله وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس فهو من اهل الجنة
11:10الملك راه حديث عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في جهاد في سبيل الله وانه حصلت المعركة وثم الرسول نال الى
11:25معسكره وما يقف خارج معسكرهم هو ان في القوم رجلا كان لا يدع للكفار شهادة ولا فات بمعنى انه يأتي على كل شيء فيه نكاية للعدو وانه آآ ابلى بلاء حسنا وابلى بلاء عظيما
11:45بالنكاية للكفار وكان فقال عليها فقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار قال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار معانا ففزع الصحابة يعني بذلك وان يعني هذا شأنه فقال يا رجل انا صاحبه يعني انا اتيكم
12:11بخبره واصحابه حتى اتي بالنتيجة هو النهاية التي يكون عليها امر هذا الرجل فصار يتابعه ويلازمه فاذا مشى مشى معه واذا اسرع اسرع واذا وقف وقف حتى انه رأى اصيب وجرح
12:32فجزع حاصل على منه الجزء ولم يصبر على الوجع فقتل نفسه وذلك بان وضع اصل السيف على الارض ووضع خده وذبابه على بين ثدييه. فتحمل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وقال اشهد انك رسول الله وقال وما دعاك؟ يعني ايش الذي حصل؟ قال الرجل الذي
13:03قلت انه من اهل النار فانه قتل نفسه وانه حصد منه منه منه كذا وكذا بعد ذلك الرجل واستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه
13:25وقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. رجل لا يعمل عمل في الجنة فيما بدون الناس وهو من اهل النار ومثل هذا الرجل الذي في الحديث بانه كان يعمل عمل اهل الجنة وذلك فيما يظهر للناس من بلاءه
13:46وما قام به من النكاية بالعدو ومع ذلك هو من اهل النار لان نهايته انه يقتل نفسه لان نهايته ان الوقت نفسه وانه يستحق بذلك ان وهذا مثل الذي قبره ان كان منافقا فهو من اهل النار ومقره النار ولا سبيل له والخروج منها وان كان غير ذلك فانه تحت
14:11الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه واذا عذبه لا يخلده بالنار فليخرجه منها ويدخله في الجنة وكذلك بالعكس انها من الناس من يعمل بعمل الجنة فيما في عمل اهل النار فيما يظهر الناس وهو من اهل الجنة. وذلك بما
14:31يلزم له بخير وان يترك يعني ذلك الشيء اما ان يكون كافرا فيسلم او ان يكون من اصحاب المعاصي الذين يستحقون النار ثم يتوبوا يتوبوا من ذلك ويتوب الله عليه فيكون من اهل الجنة
14:49قال هل اذن قتيبة بن سعيد عن يعقوب وابن عبد الرحمن القاري حي من العرب؟ قوله حي من العرب تفسير للقارئ يقارن هذه النسبة واحيي من العرب عن ابي فازم. ابو حازم هو سلمة ابن الديار
15:11لان بانه اذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سنة من دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة غزال بن سعد نعم الساعدي هو يكنى باب العباس
15:34ويقال انه ليس في الصحابة انه يكلم ابو العباس الا اثنين. عبد الله بن عباس هو سهل بن سعد الساعدي قوله فاستعجل الموت مستعجل الموت يعني مثلا اراد ان يقتل نفسه. يعني ما صبر يعني بهذه الجراحة حتى يموت بسببها بل
15:59ولم يصبر على الوجع فاسرع وبادر الى قتل نفسه. مستعجل الموت يعني قتل نفسه ولم يصبر على هذا الجزع فيشفى منه الجزع من هذا الجرح فيشفى منه او يموت قوله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
16:24يعني فيهم يعني موجود معهم وبينهم ومعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم المنافقين وفيهم اصحاب المعاصي قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد يعني فيه المنافقون الذين يظهرون اسلامهم ويبطنون كفرهم
16:48هذا الموجود ومع ذلك هم من اصحاب الرسول يقال لهم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني لا تحدث من ان محمدا يقول اصحابه فيقتل ويتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. واذا كان يعني هذا الذي قتل نفسه يعني ليس من المنافقين
17:08هذا ذنب الذي هو قتل النفس ولكنه لا يخلد في النار الا اذا كان مستحق مستحلا لذلك هو ان ذلك حلال وانه رجل نفسي حلال هذا هو الذي يعني يكفر بسبب ذلك يصير من اهل النار. اما اذا كان يزع وهو يعلم انه حرام
17:31ولكنه آآ حصل منه هذا الذي حصل هذا امر بمشيئة الله عز وجل قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبد الله بن الزبير. قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا من
17:51من كان قبلكم خرجت به طرحة فلما اذته انتزع انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:18في هذا المسجد. ثم ذكر هذا الحديث من جد ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ويرويه عنه الحسن البصري رحمه الله وانه حدث بالحديث وساقه دون ان يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودون ان يذكر الصحابي
18:37انه ذكره في الاخرة لان بدايته كل حكاية منه هو لهذا الامر الذي قد حصل ولكن في نهايته بين انه اه متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:56قال كان ايش كان؟ يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به يخبر الرسول سلمان رجلا من كان قبل هذه الامة خرجت به طرحة وهو يعني آآ قرحة في في في جسده فاستعجل واستخرج سهما من كنانته فنكأ
19:17يعني معناه خرقها او زال القشرة التي عليها وان انه حصل حصل له الموت بذلك وانه حصل له الموت في ذلك. وهذا آآ كما هو معلوم اذا كان المقصود انه آآ فعل ذلك ليقتل نفسه
19:37اما اذا كان فيه جرأة طرقة واراد ان يعالجها يعني حصلت الشراية فان هذا لا يكون آآ لا يكون يعني شأنه لا يقال ان لا يقال انه قاتل نفس وانما هذا اراد يعني المصلحة لنفسه ولكن حصل مضاعفات وحصل شي راية
20:04ادت الى موته وهذا مثل ما يفعل الامر المباح والامر المشروع مثل الختان يعني ينفتح المشروع وقد يسري يعني الجناية وقد يسري الفتن في اه الى ان اه يحصل بسببه وفاته
20:24ومعانا هذا انما حصل للاصلاح وما حصل وما فيه قتل وما اريد القتل وليس محل قتل وانما هو محل ازالة يعني هذا المأذون بازالته الذي هو الذي هو الختان بحصول يعني مضاعفات وحصول يعني شراية
20:46بسبب علاج او بسبب يعني عمليات جراحية او ما الى ذلك. ان هذا يعني لا يقال انه من قبيل قتل النفس ولم يقع الدم حتى مات. لم يقع الدم يعني معناه استمر. استمر الدم. ثم ايضا يعني في هذا في قوله لم يرقى للدم يعني مع
21:09ترك الدم وهذا يشعر بانه اه يعني اراد يعني هذا الشيء لانه لو كان اه يريد العلاج هل يمنع الدم ويعمل انشائية على شيء يمنعه ما يتركه يزيد حتى يموت
21:26ما يتركه يزيد حتى يموت. قال فلم يعني ما وقف استمر حتى مات. نعم قال ربكم قد حرمت عليه الجنة الجنة وهذا اذا كان اذا كان آآ ما حصل منه استحلال ولم يكن آآ يعني آآ
21:45ان هذا مثل ما جاء في هذه الامة ان تحريم الجنة انما هو تحريم مؤقت في حق اصحاب المعاصي الذين يعذبون في النار ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة يعني حرم عليه دخولها من اولهم
22:05فيأتي وقت من الاوقات الناس في الجنة وهو في النار يعذب وحرمت عليه الجنة يعني ابتداء لا انها حرام عليك ابدا وانما هي حرام ابدا على الكفار. وعلى المنافقين. الذين يؤثرون الايمان ويبطنون الكفر
22:26ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد هذا فيه تأكيد الكلام لتأكيد ما يدل على التثبت في الرواية والتحقق منها وانه اشار الى المسجد وقال
22:46ايه ايه والله حدثني بلال فجندا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الكلام المتقدم الذي ما ذكر الذي ذكره بدون اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم
22:58اه في اخره اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق جندب ابن عبدالله البجلي و وهذا الكلام الذي قاله الحسن هو يعني يقصد بتأكيد الكلام تأكيد الكلام الذي يحدث به وتأكيد الحديث هو انه سمعه آآ من جند ابن عبد الله في هذا المسجد
23:21فهذا من الالفاظ التي يؤتى بها لتقرير تنامر اه حصول التأكد منه والتثبت منه وانه متحقق اضافته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق جده بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
23:41قال حدثني محمد ابن رافع عن الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير علي شيبان ابن عبد الرحمن عن الحسن الى نبي الحسن البصري عن جندب جد ابن عبد الله البجلي
23:57قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا وهب ابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جند بن عبدالله البجاري رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا وما نخشى ان يكون كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
24:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم فراج فذكر نحوه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى وهي مثل الذي قبله ولكنه عبر والفراج هو القرحى يعني كلهم معناهما واحد وما اداهما واحد
24:45وقال المؤكد الكلام او من البعض تأكيد الكلام يعني ان ان حدثنا في هذا المسجد وما نسينا وما نخشى ان يكون كذبة او على رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:00وهذا كله من تثبيت الكلام وتأكيده وانه قد تحقق من سماعه هو انه متثبت من سماعه و وانه اه حصل في هذا المسجد وانه ما حصل النسيان هو لا يتهم اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب على رسول
25:20الحمد لله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن وهب بن جرير عن ابيه علي الحسن عن جند بن عبدالله البجلي. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب. قال حدثنا هاشم ابن القاسم. قال حدثنا
25:44ابن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو زمير. قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من اصحابه اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله
26:04عليه وسلم فقال فلان شهيد. فلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب
26:29اذهب رادد الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
26:51ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قالوا يوم خيبر فقالوا فلان شهيد. كان اليوم خيبر وحصل يعني القتل في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد
27:10حتى اتوا على رجل وقالوا انه شهيد. قال كلا انه من اهل النار. كلا يعني ليس كما كما تقولون بل هو من اهل النار واخبر انه حصل منه حلول وقال صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة
27:33ايضا لها او عباءة او عباءة يعني شك ان الراوي هذا قال بردة او قال عباءة او انها انه انه حصل له غلول وانه يعذب بها فهذا يفيد بانه الرسول لما قال كلا يعني انه ليس بشهيد لان الشهداء يعني
27:56يدخلون الجنة ويعني يرزقون فيها جاء القرآن الكريم وسنة ان ظهر في بيان فضله وعلو منازله وانهم يعني آآ آآ وانهم وانهم من اهل الجنة لكن الناس لهم الظاهر ولكن الباطن لا يعلمه الا الله عز وجل والرسول عليه السلام اطلع على هذا الرجل بانه ليس من
28:26من الشهداء والذين يستحقون دخول الجنة بل هو من الذين حصل منهم الغلول يعني لشيء من وهو اخذه بدون فتنة اخذه دون ان يقسم فهذا هو الغلول الذي جاء تحريمه في كتاب الله وفي سنة رسوله
28:46صلى الله عليه وسلم وان صاحبه يستحق النار. وانه لا يستحق ان يقال فيه شهيد. لان الشهداء لا يعذبون. وانما ينعمون في الجنة. فالرسول اخبر بانه آآ آآ عذب او انه من اهل النار بسبب
29:06البردة او او الشملة التي التي غلها من الغنيمة قال حدثني زهير بن حرب عن هاشم بن القاسم الاهتمام بعمار عن سمات الحنفي ابو زمير عن عبدالله بن عباس عمر بن الخطاب
29:33قال احدثني ابو الطاهر قال اخوان ابن وهب عن عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد
29:53عن ابي الايث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه
30:13وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن ذي يدعى رفاعة ابن زيد من فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم وكان فيه
30:35وقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاصد
30:55قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
31:16رضي الله عنه ان انهم لما كانوا في في خيبر انتهت المعركة وكان فيه يعني الى الوادي. فكان عبدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يحل يعني رحله يعني يعني آآ بيزيلوا الرحم من ظهر البعير اذا كان عليه لان الرحل هو الشيء الذي يوضع
31:46وعلى ظهر البعير يركب عليه الراكب يكون عليه يكون عليه الراكب فيحله يعني معناه انه يزيله ريح البعير من كونه يكون على ظهره اصابه سهم اصابه سهم فمات فقالوا هنيئا
32:06الشهادة وقال عليه الصلاة والسلام ان قال ان ان التي ظلها التي تذهب عليه نار انها تلتزم علينا لا يحتمل ان يكون هذا الرجل الذي في حديث ابي هريرة هو الرجل الذي في حديث عمر هو انه حصل منه
32:27الغلول والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشملة او البردع لا تلتهب عليه نارا وانه من اهل النار وبذلك هو انه ليس من الشهداء الذين يدخلون الجنة من اول الامر ولا يعذبون
32:45ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من المغاني اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاصد. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين ففزع الناس يعني خابوا يعني اذا كان هذا الرجل يعني قاتل في سبيل الله وجاهد في سبيل الله ولكنه شمله
33:09واخذها من الغنائم قبل ان تكشف فكان بنهر النار وانها لم تلتزم عليهم النار وانه لا يوصف بالشهادة ترجع الناس بذلك وخافوا فجاء رجل ومعه شراك او شراكين وشراك هو شريطه السير الذي يكون على ظهر النعل
33:31ليكون في ظهر النعل يعني هذا يقال له شراك يعني شراك او شراكين وقال يشرك هنا شراك من نار او شراكان من نار شراك من نار يعني شك قال شراك او شراكان شراك
33:49نرى في راكان بالنار يعني بذلك ان من غل شيئا ولو كان يسيرا ولو كان قليلا فانه يعذب فيه بالنار. لكن لا يعني هذا ان هذا الذي اعطاه وتخلص من تبعاته انه من
34:06اهل النار وانما يعني هذا بيان للحكم وهو اننا نظل شيئا عذب به. لكنه اذا ارجعه وتخلص من تبعاته يعني فانه يشهد من ان يكون من اهل النار لانه اخذ شيئا لا يستحقه ثم تخلص منه. كالانسان الذي اه اه اخذ
34:26فارجعه اليه فانه يسلم من زرعاته اه مقصود ان من غلى ولو كان جهدا يسيرا فانه يعذب بذنب ما فانه يعذب به بالنار واما ان يكون يعني يعذب بالنار يعني بسببه او ان نفس الشراك هو نفس الشيء الذي ظله انه يفتح
34:50مثل ما مر في وانها تشتعل عليه نارا وانه يعذب بها وكذلك ايضا بالنسبة للشراك يعذب به وانه يصيبه العذاب يعني بهذا الشراك الذي الذي غله خلقا لشيئا ولو كان شيئا يا شيخ ومعلوم ان العذاب
35:14وان كان يعني في آآ في شيء من البدن او جزء من البدن فان البدن كله يتضرر كما جاء في قصة ابي طالب الذي اه شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يخفف عنه العذاب
35:30وكان في النار يعني عليه نعلان من نار يغلي منه ودواه يعني هما في اشهر كن على ذلك اعداء يغلي من شدة حرارة هذا الذي في رجليه. نعم قال حدثنا ابو الطاهر
35:50عن ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم بالغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه عن عبد العزيز عن محمد
36:05عن زور عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم تابع لهذا؟ هو اسناد الحديث ها؟ اسناد الحديث الذي قال اول يعني بقى لبعض يقول تابعون له ولا جديد؟ باب الدليل على ان القاتل
36:29قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابن غيث ابن مطيع عن ابي هريرة. نعم. ها قال وحدثنا اصيبت ابن سعيد وهذا حديثه عن عبد العزيز ابن علي محمد عن ثوب عن ابي الغيث عن ابي هريرة
36:50قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة اسحاق بن ابراهيم جميعا عن سليمان. قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل ابن عمر الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
37:10هل لك في حصن حصين ومنعه؟ قال حصن قال حصن كان لدوس في الجاهلية. فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله من انصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فليتووا
37:37فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها وراجمه فشخبت يداه حتى مات. ورآه الطفيل بن عمرو في منامه رآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
38:04وقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت تقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
38:21وليديه فاغفر ثم ذكر هذا الحديث الرجل الذي كان معه وان قبيل كان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقد اذاه قومه وعرض عليه ان يهاجر الى بلده وانه عنده يعني هناك منعة وآآ قدرة
38:46على حمايته وعلى نصرته وتأييده فلم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم بان يهاجر الى بلاد دوش وانما وانما ذلك للشيء الذي ادخره الله للانصار يعني اذا سئل ان الهجرة يعني انما هي الى مدينة والله تعالى جعل هجرة نبيه صلى الله عليه وسلم المدينة بخير ساقه الله للانصار
39:09الذين اه الذين بايعوها على النصرة وقدم اليهم ونصروه وايدوه. وآآ كذلك المهاجرين ساعدوهم يعني بالطعام والاسكان وغير ذلك يقول انه لم يحصل مثل الاستجابة وانه يهاجر الى بلاد دوس وانه هجرته تكون الى هناك
39:40لان الله تعالى شاء وقدر ان يكون ذلك الخير للانصار. وان الهجرة تكون الى المدينة. وانها لا تكون الى بلاد دوس او عليه يعني المنع من القوة يعني الذي عندهم في بلادهم وانهم سيحمونه ويقومون بنصرته وتأييده
40:00الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة هاجر الطفيل ومعه آآ رجل من قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:16يعني انه لم يناسبهم الجو فيها حصل لهم مرض فجزع ذلك الرجل الذي معه فاخذ تناقشت وفيها النصب العريض فقطع براجمه يعني اصابعه والبراجم هي من فواصل التي تفصل بين
40:36الاصابع آآ والذي يحصل فيها ثني الاصابع اه فقطع صار الدم يشرب ويظهر ويصب حتى مات عندما وقال انه رآه على هذا على حالة حسنة فقال له ما الذي حصل لك؟ قال اما انه آآ
41:05انه حصل بهجرة الرسول قال غفر لي بهجرته قد غفر لي بهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر لي او غفر لي بالهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال وما ومالي يديك؟ هم مغطاة؟ قال انه قيل لي
41:25خشع منك ما افسدت يعني هذا الذي قطعه وافسده في يده الا انه لن يصلح كما افسدت. اللهم وليديه فاغفر وهذا يدل على ان قتل النفس لا يكون كافرا وان ما جاء من الوعيد انما هو يعني آآ فيما يتعلق بالعذاب عذاب اصحاب المعاصي. لان
41:49يعني هذا الرجل الذي حصل منه انه قتل نفسه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولي اللهم اغفر يعني ان هذا النقص الذي حصل هذا النقص الذي حصل له في الاخرة وانه قيل منك ما افسدت لانه قطع
42:09تبعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم وليديه فاغفر فكون الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له ودعا له بان يغفر الله عز وجل له يدل على انه غير كافر. وهذا يدل على ان الاحاديث المتقدمة التي فيها قتل النفس. من لم يكن من اصحابه
42:29منافقا ومن لم يكن مستحلا القتل فانه آآ لنفسه فانه يكون تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء فعله ان شاء ادبه واذا عذبه في الجنة هذا الحديث واضح الدلالة على ان قاتل نفسه انه لا يكون كافرا بمجرد بمجرد قتل نفسه
42:54وقوله انني غفر لي بهجرته لهجرته الى الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء في الحديث حديث عمرو بن العاص الذي قال فيه النبي ان الاسلام يدري بما كان قبله وان الهجرة تعدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله
43:12الهجرة فيهادم ما كان قبلها. ولهذا قال غفر لي بهجرته الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان ما حصل منه من المعاصي والذنوب قبل ذلك وانها آآ يعني ذهبت وتلاشت بهذا العمل العظيم الذي آآ يجب يعني
43:33كل ما قبل ورسول الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له وقال اللهم والدي فاقدر فهذا من اول الادلة على ان قتل نفسه لا يكون كافرا بل هو مسلم عاص وهو تحت مشيئة الله عز وجل
43:53ادي الاديب اهي قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في خز عصين؟ ومنعه قال حصن كان لجوس في الجاهلية رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه مكان وفيه رجال
44:16يعني فيه مكان وفيه منعة وفيه رجال لو منعت يمنعون يعني من يريد ان يوصل اليه اذى يمنعونه من ذلك فافى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله للانصار. يعني هذا هو السبب لان الله تعالى ذكر للانصار انه يهاجر المدينة. وان
44:39اسرته وتأييده يكون للانصار الذين الذين حصل لهم هذا اللقب في الاسلام والخزرج الذين هم من اليمن انهم كانوا مستوطنين للمدينة وسبوا او جاء وصفهم للاسلام بانهم الانصار اه ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه
45:20تجتو المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص له فقطع فيها براجمه. انشفقت يداه حتى مات رآه الطبيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك
45:49فقال غفر لي بهجرتي الى نبيي صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت وقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
46:11في احيان يتجاوز عن عنه عن هذا الذي افسده هو ان تكون يعني ترجع يداه اعلى الهيئة التي كانت عليها من السلامة قال احدثني ابو بكر ما في شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب
46:35عن حماد بن زيد عن حجاجنا الصواف عن ابي الزبير عن جابر ابو زبير محمد المسلم قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وابو علقمة الفاروي
46:50قال حدثنا السفران بن سليم عن عبد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا
47:10في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته هذا الحديث في قصة الريح او في نشرة الريح التي تخرج من اليمن يوافقون لينا من الحرير وانها تقبض نفس كل كل مؤمن وآآ
47:39وهذا يكون في اخر الزمان وفي نهاية الدنيا يكون بعد يعني حصول ذلك لا يبقى في الارض الا حثالة يعني لا خير فيهم لا يذكرون الله وتقوم عليهم الساعة وقد جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يزال طائفة من امته على الحق ظاهرين حتى يأتي امر الله لا يضره من خذلهم ولا
48:12حتى يأتي امر الله وهذا قد يفهم منه ان هذا يخالف هذا الحديث الذي فيه ان المؤمنين يعني ينتبهون عند قبض ارواحهم بارواح المؤمنين في بسبب هذه الريح وانه لا يبقى الا حثالة فعليهم تقوم الساعة
48:32فيجمع بين ذلك بان يقع عن قرب قيام الساعة او يقال حتى يأتي امر الله الذي هو الريح الذي هو الريح التي لمسلم ومسلمة وبعد ذلك يقع حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة بما جاء ذلك
48:49الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان الله يبعث ريحا من اليمن. نعم الين من الخريف. نعم. فلا تدعوا احدا في قلبه. قال ابو علقة ومثقال خبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا
49:10قبضته هذا فيه تفاوت الناس للايمان. حديث النبي عليه تفاوت الناس والايمان. وان الايمان يعني يزيد وينقص وانه قد ينقص حتى يكون على هذا الوصف العين مثقال ذرة او مثقال حبة دون
49:28قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي عن عبد العزيز بن محمد. وابي علقمة فردي. هو عبدالله بن محمد بن عبد الله بن ابي طالب عن صفوان ابن سليم صفوان ابن سليم
49:45هذا من العباد فذكر في ترجمته ان انس ابن عياض ذكر ذلك في تأديب التهذيب فلو قيل مسئولية ان الساعة تقوم غدا. ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده مزيد من العمل
50:06يعني معناه انه دايم على استعدادي للدار الاخرة وانا دائما استعداد للموت من الاعمال الصالحة للايمان ما يكون بان ساعة دخول القدم بان يكون عنده جديد يسعد به الاخر. بل هو عن الاستعداد الدائم للدار الاخرة
50:28وجاء مثل ذلك في منصور ابن زادان وقد قيل في ترجمته انه لو قيل له ان ملك الموت في الباب يعني يعني في طريقه لقبض روحه فانه ليس عنده زيادة عمل
50:47لان هؤلاء يعني مستعدون بالاعمال الصالحة ومداومون على الاعمال الصالحة واذا آآ ولن يبقى فيه منه شيء لا يكون عندهم زيادة على الاعمال التي كانوا يعملونها بل هم على صلة بالله دائمة ومستمرون عن الاعمال الصالحة
51:11مداومون عليها عن عبد الله ابن سلمان عبد الاله بن سلمان هو الاغر هو ابو حازم. يأتي ذكره ببنيته واتى هنا ذكره باسمه. يروي عنه ابنه عبد الله جنان هنا هو شدان الاغر الذي يأتي في بعض الاحاديث او كثير من الاحاديث عن ابي حازم عن ابي هريرة
51:38انا بحاجة عن ابي هريرة يعني يذكر كثيرا ويذكر باسمه وكما ذكرت مرارا وتكرارا اني اصحاب فائدتها الا يظن شخصين اذا ذكر باسم في مرة وذكر مرة وظنوا ان ابا حازم شخص اخر غير سلمان الاغر
52:06عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
52:22قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا الاعمال في ثناء كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
52:43او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون الانسان يغتنم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. نقول خصوصا فالبادر بالاعمال
53:02يعني بادروا بالاعمال الصالحة ما دمتم في سلامة وفي راحة وفي هدوء وسلامة بال وقبل ان وتذهب بعقولهم وتجعلهم يعني مشغولين يعني في تلك الفتن يعني معناه ليس في حاله لصحته وسلامته وعافيته وراحته وعنصر الامن والاستقرار يحرص على ان
53:32الانسان يأتي بالاعمال الصالحة لانه متمكن منها وقد يأتي وقت من الاوقات تأتي فتن تشغله يشغله ويختلط عليه الامر يحصل له الضرر ولا يتمكن مما كان يتمكن منه في حال صحته وسلامته وهدوء
53:51ايها فبادروا باعمالي فتنا كغطاء الليل المظلم يعني انها متتابعة وان بعضها يعني يأتي بعض واه ان الفتن تكون كثيرة وينشغل الانسان بها عن عن العبادة من قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يعني يحسن لاحيانا يحصل يعني فتن للناس. يعني تتغير
54:25احوالهم اه يصلح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ونمشي كافرا نمشي يعني مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني معناه ان ان ايضا تكون الدنيا يعني ينشغل الناس بها ويهتمون بها ويحرصون عليها ويسعون الى تحصيلها
54:47ولو بالتنازل عن شيء من امور دينهم او عن دينهم. يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني هذه الفتن وهذه التغيرات التي تحصل الناس قبل قبل ان يحصل لهم ذلك اه اه عليهم
55:06يعنى ويحرص على المبادرة بالاعمال الصالحة ما داموا متمكنين من ذلك مع الراحة وهدوء البال. نعم قال حدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. نعم
55:23قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل عن العلاء عنها ملاذ عبد الرحمن في بني يعقوب عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم مبارك
55:41على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
56:00يقول فضيلة الشيخ سمعت من بعض الاشخاص ان لاهل البقيع شفاعة خاصة يوم القيامة فهل هذا القول صحيح لا اعلم شيء يدل على هذا يقول ما حكم الهجرة من البلاد التي تسمى بانها اسلامية ولكن تنتشر فيها المعاصي والفواحش
56:26ويوجد فيها الكنائس ومعابد اليهود. فهل هذا المجتمع اذا عشت فيه مع انتشار الرذيلة اكون قد آآ هذا كلام يعني انه لا تجب علي الهجرة اذا كان الانسان تمكن من ان ينتقل الى بلد فيه السلامة وفيه الاستقامة يفعل واذا لم يتبكى
56:55وكان يعني بلده من البلاد الاسلامية ولكن فيه مثل هذه الامور المنكرة لانه يبقى في بلده ويجتهد في ويجتهد في الدعوة الى الله عز وجل مساعدتي اهل البلد على ما يعود عليه
57:15واما اذا كان في بلاد الكفار وآآ فان انتقامه من الكفار الى بلاد المسلمين وان كان ابيها ما فيها من الامور المحرمة لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وخير من بقائه في بلاد الكفار
57:33يعني هنا في به مساجد وفيه المسلمون وفيه المصلون وفيه يعني من يتعاون معهم على الخير وخلاف بلاد الكفار. فاذا واما بلاده التي فيها هذه الامور المنكرة اذا حصل بلدا احسن منها
57:50نفهم يقول احسن الله اليكم اذا كان الرجل في جهاد وخاف ان يقع في ايدي الكفار فربما طلبوا منه الاخبار اصرار المسلمين. فهلا وحينئذ ان يقتل نفسه لكي لا يخبر
58:08ان اذا كان الرجل في جهاد وخاف ان يقع في ايدي الكفار بالتالي ربما يصر عليه ويكرهه على الاقرار باسرار المسلمين. فهل له ان يقتل نفسه؟ حتى لا يخبركم. اذا كان يعني يمكن
58:23بان يوري ولا يطلعهم على اسرار المسلمين. فان التورية يعني يحصل بها المقصود اذا كان لا يمكن فهل يقتل نفسه؟ يعني بسبب ذلك اولى؟ لا ادري يقول وجدته في المسجد كتابا فيه بدع وجهالات وادعية غير شرعية
58:51اللهم اسألك بجاه نبيك. يقول وجدت في المسجد كتابا فيه بدع وجهالات وادعية غير شرعية مثل اللهم اسألك بجاه نبيك رؤية في الدنيا والاخرة. يقظة ومناما. هل يجوز اخذ هذا
59:11واتلافه من غير علم صاحبه اما يعني فيما يتعلق اما اذا كان في قضية تجاه نبيك فهذا من الادعية الغير شرعية وهو من البدع لكن كونه يقول رؤيتك في الدنيا والاخرة
59:33كثرة الدين يقظة ومنامة. يقف فيها ومنامة؟ نعم. الصحابة ما رأوا في قظاء وهم خير الناس. ابو بكر وعمر وعثمان بعد ما توفي وما خرج لهم يعني يخرج الصحابة ويخرج الدجالين ويخرج الجنة؟ حفظك الله هل يؤخذ من قوله لم يرق الذنب
59:55بل يقصد منه وجوب التداوي في حالة هلاك النفس مثل النزيف مع ان الاصل في التداوي انه مباح الشيء الذي يعني فيه يعني يعد لنفسه او يؤدي الى قتل النفس
1:00:09يعني لا شك ان ان الانسان مأمور بحفظ صحته اما مجرد الهواء التداوي الذي بهما وتداوي الذي ما فيه يعني اه انقاذ النفس. اما شيئا فيه فانقاذ النفس هادئ وانه يعني سيموت بسبب
1:00:29مع انه قادر يقول بارك الله فيكم في بلادنا يعملون مسابقات للاطفال في المدارس وذلك في لعبة الشطرنج فهل نمنع اطفالنا من المشاركة في هذه اللعبة اي نعم يعني منعهم بل انصح الذين يقومون بهذه الالعاب بان يتركوها ويأتوا
1:00:57اشياء مسابقات فيها خير لهم يعني وفيها نصيحة لهم وتعود عليهم بالخير